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从《寄题水乐亭》看别样苏东坡

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艺海走笔唯美文字唯美心情从《寄题水乐亭》看别样苏东坡□严秀才苏东坡一生未踏足东阳，但对东阳并不陌生。身为吃货的他煮过金华火腿，嗑过东阳香榧，喝过东阳酒，交过多个东阳籍友人，更因为《寄题水乐亭》一诗，殊可回味。话说北宋熙宁三年，东阳西岘峰法轮寺僧人出资在山谷间建了一座亭，乐山好水的县令王概名为“水乐亭”。可有名无文，引为憾事。王概想到了四川老乡——时任杭州通判的大才子苏轼，便写信央求题记。苏轼当时仕途不顺，加之公务繁忙，无暇顾及。王概几番写信催促，终收到了《寄题水乐亭》及其弟苏辙的《和子瞻东阳水乐亭歌》。苏东坡的诗文汪洋恣肆、明白畅达，但《寄题水乐亭》真实含义不甚明了：“君不学白公引泾东注渭，五斗黄泥一钟水。又不学哥舒横行西海头，归来羯鼓打凉州。但向空山石壁下，爱此有声无用之清流。流泉无弦石无窍，强名水乐人人笑。惯见山僧已厌听，多情海月空留照。洞庭不复来轩辕，至今鱼龙舞钧天。闻道磬襄东入海，遗声恐在海山间。锵然涧谷含宫徵，节奏未成君独喜。不须写入薰风弦，纵有此声无此耳。”表面意思，你王概不学前人治水、戍边，去大江大海边成就一番功名，而耽安在一县之隅，终日游山嬉水，在这石壁泉流间整出这么个小凉亭，还美其名曰“水乐亭”，怎不令人发笑？山泉比起大江大海，有声无用，微不足道，你却沾沾自喜，莫不是想追古思远，步高人后尘？就是有南风入韵，恐怕也是对牛弹琴。苏东坡真是个“不厚道”的人。正值新亭建成，人家老乡仰慕你才名，殷勤求记，还专门配了诗图，你助兴一下就算了，何必让人难堪呢？何况苏轼还知道他所敬重的唐代诗人刘禹锡当年也受东阳县令于兴宗之请，依据示意图写下了一首名诗：“东阳本是佳山水，何况曾经沈隐侯。化得邦人解吟咏，如今县令亦风流。新开潭洞疑仙境，远写丹青到雍州。落在寻常画师手，犹能三伏凛生秋。”从而让东阳声名远播。其实，苏东坡从来就这样“不厚道”“不知趣”。26岁时，初出茅庐的苏判官就用了这种“明讽”手法，为顶头上司凤翔太守陈希亮写下了闻名遐迩的《凌虚台记》：“夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧，忽往而忽来者欤！而或者欲以夸世而自足，则过矣。盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也。”对于这样一个“无可救药的乐天派”，小人会记恨他，但君子不怒反喜，可见王概胸襟气度不小，原原本本刻了下来，因此《寄题水乐亭》才流传至今。反过来再看看这首诗，联想苏轼当年的心境，豁然有所悟。王概与他无仇，水乐亭与他无怨，《寄题水乐亭》只是他心声宣泄而已。“向承非罪被移，众论可怪，贤者处之，想恬适也”“二浙处处佳山水，守官殊可乐”。（《与康公操都管》三首之一）他并不觉得王概不务正业，只是以“君”自喻，表达自己不为朝廷重用、壮志难酬的失落感，既然不能居庙堂之高，不妨做个闲云野鹤，在江湖之远悠哉悠哉。换作是他任东阳令，此时此景，也会寄情于山水之间，做个“有声无用之清流”啊！苏轼还告诉四川老乡：“东阳自昔胜处，见刘梦得有‘三伏生秋’之句，此境犹在否？未知会晤之日，但有企咏。”来东阳、看胜景是他的一个心愿，可惜一生未能成行。如今水乐亭早已不存，《寄题水乐亭》却与岘山同青。

2018-10-24
意在休闲美在舌尖

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□本报记者张鸿雨文/图8月9日，阴雨初歇，晴空万里，郏县姚庄回族乡张布郎村，蜡梅、竹子等绿植和各色花卉错落有致，干净整洁的农家小院如同镶嵌在大地上的梦里家园，与碧水青山构成一幅新村美景。村西头陡沟河畔百年皂角树下，由红石铺就的茶台旁，围坐着七八个正在品茶的游客。“前人栽树后人乘凉，天再热树下都是凉爽的。这里水好喝，美食又多，环境优雅，每次来玩都很惬意。”游客吴庆敏今年61岁，是姚电公司退休职工，对姚庄一往情深。长寿之乡景如画沿平郏快速通道转士（庄）何（庄）线经旅游大道来到姚庄回族乡，但见干净整洁的公路两旁绿意融融，景观廊道内茂林修竹、苍翠欲滴。引人注目的还有矗立在旅游大道上别具特色的“迎四方”牌坊，牌坊通体红砖垒砌，采用四方十六柱四十八楼框架形式，结构紧凑，气度非凡。姚庄乡有美食之乡、矿泉水之乡、金镶玉之乡和长寿之乡的美誉。行走姚庄，最迷人的是绿。“近年来，我们围绕‘打造全域休闲环境，发展全域休闲经济’目标，按照廊道林荫化、乡村林果化、庭院花园化的基本思路，在全省率先对乡村道路进行廊道化建设，推进百果围村，发展四季采摘，先后种植生态廊道2500亩、百果园750亩、共享菜园26个。”该乡党委书记赵战营说，全乡6个行政村均实现了“一村一主街、一广场、一公厕、一花园式村部、一花园式卫生室、一花园式学校”，绿化率近65%，14个自然村100米宽的生态廊道已贯通。一方好水养一方人，姚庄乡现有总人口10260人，其中百岁老人2位，90岁以上67位，80岁及以上256位，被誉为中国长寿之乡，最年长纪录者119岁（已故）。举杯品茗叙乡情除了美景，姚庄的茶水远近闻名。一进入姚庄地界，处处可见茶壶形雕塑和路标，无不召唤着你坐下来饮两杯。8月9日8点，郎庙村运粮河畔老井茶馆入座近半，伴着悠扬的古筝，46岁的老板张战伟和父母一边招呼来客，一边烧水泡茶。老井茶馆已逾百年，张战伟是第五代传人。“我是在茶馆里泡大的，10点到11点人最多，三四百人吧，很壮观的。”张战伟笑着说。姚庄不产茶，但史上闻名中外的万里茶路从这里穿过。公元前606年，楚庄王平定令尹斗越椒叛乱后，在郎庙村饮泉水，赞之“琼浆玉液”，名之曰“玉泉”，后人作《玉泉亭记》刻碑保留至今。经鉴定，当地水富含锶、硒、锗等40多种微量元素，是锶型矿泉水，又有长寿水之称。三苏父子由川赴汴途中，慕名至此，苏轼品茗后当即赋诗：遂令色香味，一日备三绝。几个世纪以来，这里茶肆林立，饮茶风俗一直盛行。如今，这里男女老少依然喜欢相约品茗，大小茶社16家，饮者不分尊卑长幼，每人三五元就可举杯品茗，论古今叙乡情，无不快活。食客乐园人气旺水好喝是其一，姚庄乡颇负盛名的当属烧鸡、牛肉、烧兔等民族饮食。当天中午，位于礼拜寺村的永强饭店，食客一拨接一拨。“我们是从新乡来的，刷抖音刷到了这里的清真八大碗，今儿就是奔着它来的，没想到还有烧鸡、烧兔，味道太美了，果然不虚此行。”新乡市新誉佳高中丁艳变老师夸赞道。与此相距2公里的四海茗轩饭店，当天也是食客云集，16个单间和大厅及户外餐桌均座无虚席。“我们可同时接待300人就餐，周末最忙，都是老顾客提前预订的，当天来基本订不到。”饭店负责人买帅说，他们接待最远的食客来自新疆和内蒙古。为让美食产业发展壮大，该乡成立了旅游商会及5个特色行业协会、旅游经济振兴党支部，通过环境、质量、卫生、诚信、文化“五A”管理，引导门店向特色化、精细化、品牌化、规范化发展。同时，持续开展郎庙肉食品加工、特色大碗茶满而不溢、最美一家店（一道菜）擂台赛，用公平赢得信任，用擂台赛出特色，用特色凝聚产业。目前，该乡有规模的民族饮食店有20余家，每到周末这里就成了食客的天堂、吃货的乐园。

张鸿雨文图

2020-08-12
书写生命的苏轼：此心安处是吾乡（二）

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书写生命的苏轼：此心安处是吾乡（二）眉山三苏祠。宋仁宗坐像。苏东坡像□祝勇一个人在少年时代总会向往远方，但当他历尽沧桑、故乡成为远方，对故乡家园的怀念就会在每个夜晚沉渣泛起，让他热泪纵横。苏东坡爱父母，爱弟弟，爱妻子。只是，当他回忆他们时，他们早已四散分离，甚至已经生死相隔，只有在故乡、在从前的家里，他们才能聚齐。思乡怀妻写下流传千古悼亡词离家二十年后，不惑之年的苏东坡，在密州给亡妻写下了一首词，这就是著名的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》：十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。只有在梦里，苏东坡才能跨过千山万水，回到故乡眉山，回到自己从前的家。他推开门进去，看见自己的妻子还坐在原来的地方，在小轩窗下面梳妆。她还是那么年轻，那么漂亮，而自己已然老去，满面尘土，两鬓斑白，即使彼此看见，她也认不出自己了。于是，他们相对无言，只有两行热泪，默然流下。这首词，无华丽的词藻，无炫目的技巧，无深奥的用典，质朴得完全不需要翻译，但我认为这是苏东坡最令我们感动的一首词，因为词里的感情，至真、至深。苏东坡对王弗的那份深情，就是对家的深情。在《江城子》之前，几乎没有人填词来纪念自己老婆的。同样，在苏东坡之前，中国的诗词歌赋，描写田园的不少，描写家园的却不多。或许是因为家太日常、太琐碎，所以不入文人的法眼，而糟糠之妻，更是一点儿也不浪漫，上不了文学的台面。但在中国文化中，家无疑是重要的。我们往往把结婚说成“成家”，把“成家”与“立业”相提并论，可见“家”在一个人生命中的重要性。儒家士人讲修身、齐家、治国、平天下，确立了天下—国—家—身（个人）之间的序列关系。在笔者看来，这个序列中，最核心的环节是家，家是身（个人）与国之间的纽带。有了家，个人才有了具体的容身之所。个人是家的细胞，而家又是国的模型。一室不扫，何以扫天下？齐家，是对治国的预演。一个人只有通过家，才能跟国发生真正的联系。夫妻情深王弗“伴随”苏轼一生那什么是家呢？首先，家是一个房子，包括房子里的一切物质。没有房子，一个人就无家可归。今日国人热衷买房，其实他们心里想的不仅仅是房，而是家。中国房地产热，外国人难以理解。有了房子，对家、家园的理想才有了安顿之所，否则一切都是空中楼阁。其次，家是房子里住着的人，因此它不只是物质意义上的存在，它的核心是人。没有人的房子只是房子，或者说是不动产，有了人（亲人），房子才成了家。苏东坡记忆里的那个家，有父母、有弟弟，也有王弗，一个也不能少。哪怕王弗已经去世十年，她仍在原处，在原来的窗下坐着，等待着丈夫归来。所以，《江城子》里，王弗始终是在场的。苏东坡的一生，王弗也始终是在场的。第三，家里的人不是孤立的人，而是一个集体，通过血缘的纽带彼此联系。血缘比人更抽象，看不见摸不着，但它存在着，对于一个“家”来说，它是具体的，一家人的相貌、性格、习惯、思维、文化甚至命运都与它有关。血缘是家的本质，但血缘是很难表述的。古代中国人很聪明，在宝盖头下面加一个“豕”，就清晰地表达了“家”的含义。“豕”就是猪，在商代甲骨文中，“豕”就直接画成猪的形状。所谓的“家”，就是屋檐下面加一头猪（甲骨文中也有把“家”画成屋檐下的两头猪的）。不是号召养猪，而是以隐喻的方式描述血缘的存在。在古人看来，猪是一种能繁衍的动物，没有什么比它更能代表血缘的传承。古代的家都有家谱，现代的家没有家谱了，但一般都有一本相册，记载着一个家庭，乃至家族的来龙去脉，其实就是为血缘的传递提供物质的证据。血缘是一条看不见的线，把一代代人串起来，无论他走出多远，那条线都牵着他，该回来的时候他终会循着血缘的线索，如约而返。当下的中国人，每逢春节都要投身于春运大潮中。中国没有一条法律规定春节必须回到父母身边，但中国人心里装着一个坚定的信念，就是在这个日子，无论多远都要回到父母身边。因为父母代表着一个人生命的源头，回到父母所在的那个家，才是真正意义上的回家。这是文化的力量，在很多时候，文化的力量比法律的力量还大。法律依靠外在的约束，文化则体现为内在的需求。“父母在，不远游”，说明父母在家庭中的重要性，在现代生活中已不可能做到这一点了，但在一年一度的春节是可以做到的。在中国人心里，夫妻的家只是“小家”，有父母的家才是“大家”，只有父母在，那条血缘连线才在，血缘的传承才能被看见、被体会、被感动。没有了血缘，一个人被孤立出来，他就不再有家，即使他有再大的房子。琴瑟相和两任妻子给苏轼诸多抚慰苏东坡一生，最值得夸耀的就是他的家。他的老爸苏洵，擅长于散文，尤其擅长政论，议论明畅，笔势雄健，为“唐宋八大家”之一，著有《嘉祐集》二十卷。但笔者以为他最大的成就，是培养了苏轼、苏辙两位学霸，在宋仁宗嘉祐二年（公元1057年）的礼部考试中，一个考第二，一个考第五。殿试中，宋仁宗亲自主持策问，苏轼、苏辙兄弟二人成为同科进士，名震京师。连宋仁宗都掩饰不住内心的兴奋，对皇后说：“吾今日又为子孙得太平宰相两人。”那一年，苏轼二十二岁，苏辙十九岁。苏氏兄弟后来在文学上的成就，不可车载斗量，只不过这一切，老苏洵都看不见了。苏东坡一生坎坷，所幸他的家庭是幸福的。他的第一任妻子王弗与他生活十年，正是他刚“出道”的十年。苏东坡的率直天真，甚至近乎桀骜不驯的天性，既容易伤人，又容易伤己，王弗的运筹叮咛，让他少受了不少折磨，也给了他许多抚慰。年少轻狂的日子，苏东坡没出“大事”，主要是因为王弗教育得好。只可惜王弗于宋英宗治平二年（公元1065年），在二十七岁的大好年华上去世。那一年，苏东坡也只有三十岁。王弗之死，让苏东坡痛摧心肝。苏轼在《亡妻王氏墓志铭》里说：“君与轼琴瑟相和仅十年有一。轼于君亡次年悲痛作铭，题曰‘亡妻王氏墓志铭’。”宋神宗熙宁元年（公元1068年），王闰之成为苏东坡的第二任妻子。王闰之是王弗的堂妹，出嫁之前，家中称其“二十七娘”。但她也在四十六岁上溘然长逝，与苏东坡相伴的时光，也只有二十五年。这二十五年，是苏东坡在政治旋涡里不断呛水、不断扑腾的二十五年。王闰之二十一岁从家乡眉山来到京城汴京，尔后陪同苏东坡辗转于杭州、密州、徐州、湖州、黄州、汝州、常州、登州、汴京、杭州、颍州、扬州等地，“身行万里半天下”，与苏东坡不仅同甘，而且共苦，最困难时，和苏轼一起采摘野菜，赤脚耕田，陪伴苏东坡度过了生命中的最大危机。有人诟病，王弗去世刚满三年，苏东坡就娶了她的堂妹，有些不地道。对此，苏东坡解释说：昔通义君，没不待年；嗣为兄弟，莫如君贤。妇职既修，母仪甚敦。三子如一，爱出于天。“通义君”，就是王弗；“没不待年”，是说王弗去世尚不到一年，东坡和闰之的婚事便已定下。这样做目的很简单：唯有闰之作为继室，王弗留下的儿子苏迈才不会受到歧视。后来的事实证明，王闰之对姐姐的儿子苏迈和自己后来所生的苏迨、苏过，“三子如一”，皆同己出，以至于苏东坡用“爱出于天”来形容她。《故宫的书法风流》人民文学出版社出版

祝勇

2022-04-11
走近他们这几件文物你一定得看

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作为2019年辽宁最重要展览“又见大唐”的策展人之一，辽宁省博物馆副馆长董宝厚的策展思维有过一次蜕变。如今他作为辽宁2020年“山高水长——唐宋八大家文物展”的主要策展人，又有一番感悟在心头。昨日辽沈晚报记者专访董宝厚，从策展思路的变化，唐宋八大家策展细节以及展厅中最值得驻足观看的重要文物，董宝厚娓娓道来。展览让人看得懂与市民共享文化成果博物馆最重要的一个功能就是办展览，但展览如何吸引观众，这也是体现展览馆工作成效的重要部分。董宝厚到博物馆工作后参与的展览多是文物展，把辽博的收藏品按照文物发展的脉络布展，如按照艺术史的脉络做的唐代、宋代书画展，但博物馆工作者在和观众交流过程中发现，有些展览观众看不懂，或者不感兴趣。“95%的观众不懂艺术史，但如‘千里共婵娟’这样的名句95%的观众都知道，我们的展览当今再让观众看不懂就尴尬了。”董宝厚认为当代策展人的思维一定要转变，从去年的“又见大唐”到今年的“唐宋八大家”主题文物展都是转变的过程。在这个过程中，省博与志愿者聊天，征求观众意见，也和媒体朋友进行沟通，得到了很多重要信息，确立了“以观众为中心”理念，也确定展览中的每一段文字都要观众读得懂。他举了一个例子。唐宋八大家的展厅入门口设立了网红打卡点，精选出唐宋八大家的经典作品70句，悬挂起来，在不同的光线强度下每个人都会注意到不同的诗句。在选择经典语句的过程中，工作人员分别选择小学到高中的教材中的八大家作品，大家觉得陌生的就拿掉，最后找到大家都熟悉的，让老人和孩子们都耳熟能详。董宝厚说，这也是整个布展过程中成本比较高的部分，经过反复调整光线，最后也证明，呈现效果非常好。另外就是八大家的人物谱系图，每个人的年表，都有很精细的呈现。包括苏轼贬谪路线图，把苏轼在黄州、儋州、惠州以及他整个职业生涯中的路线都以导图的方式展现，中间数次的往返，再加上周围的一些小地方，很多观众就会理解苏轼可以在这样不得意的人生中变成了千古文豪苏东坡。“其实展览核心，还是让我们的市民共享文化成果，展览的视角要放得更低，让几岁的小朋友和耄耋老人一样，都能看到自己喜欢的部分。而且展览在艺术性上完全没有打折扣，对艺术家、学者们来说，也是难得一见的真迹展出。”八大家中谁最闪耀谁最普通我们绝大多数人都是读着唐宋八大家的诗词长大的，我们因此还怀念着他们，他们做过什么，作品因何而生，精神世界如何构建？这也就成为本次展览的三个主题“文垂千载”“德行笃定”“家国情怀”。董宝厚认为唐宋八大家中的苏轼算是顶级偶像，正是他的一生坎坷，造就一位千古文豪。此次展览中与苏轼有关的展品特别多，但在八大家中，苏轼最难学，因为他的人生太丰富，作品太精彩。董宝厚说，和苏轼比起来，他的弟弟苏辙就平凡一些，他需要为家庭付出很多精力，也做过比哥哥更大的官，但却因为有一个星光灿烂的哥哥，不得不成为“背景”。在八大家中，最默默无闻也最像我们普通人的是曾巩，虽然曾巩的书法作品《局事帖》拍出了2亿天价，但他生来就很普通和平凡，只是学习特别刻苦，专注，慢慢学习进步，考中进士，也做过很多地方的地方官，很多古籍因为他的校勘才得以流传至今。“我们去学习苏轼那是不可能的，我们没有他那种豪气，我们只能像曾巩一样孜孜不倦地去做，一步一步走到最后。”董宝厚在策展查阅资料时，不断被曾巩感动。“我是做展览做了一半就被八大家感动了，起初这是一项工作，但和八大家的精神内核接触越久，我开始跟着他们高兴，跟着他们伤心，曾巩的内容我读的最多，在读的过程中我感觉有些经历是契合的，真是有种特别想和他聊一聊天的感觉。”重磅推荐哪些文物你一定要看如果观展时间紧张，如何从100多件文物中选择必看或者重点看的文物呢？董宝厚很遗憾的是，本次文物展从吉林省博物院商借的《苏轼行书洞庭中山二赋卷》在12月22日下午4时撤展，之后观展看到的是只能是复制品。苏轼存世文字最多的这件书法作品是董宝厚力荐一定要去细细观看的文物。董宝厚推荐必看的第二件文物是《宋人仿顾恺之洛神赋图卷》，代表中华千年文脉不断。董宝厚说，这幅作品是宋人临摹顾恺之的画作，但通过临摹，让我们感受到了顾恺之对《洛神赋》的理解和表达，这也是一件国宝级的作品。在此次展览上，《宋人仿顾恺之洛神赋图卷》与中国美术学院教师、90后画家叶露盈所绘《洛神赋图》对照展出。叶露盈曾登上央视《国家宝藏》栏目，她绘制的《洛神赋图》以当代审美视角诠释古代作品，风貌独特，却体现出当代作品与文物展品一脉相承的文化精神。董宝厚认为这种展陈方式可以立体呈现唐宋八大家的整体面貌以及中国灿烂的历史文化。第三件推荐的重点文物是北宋徽宗赵佶的《瑞鹤图》。北宋政和二年，在北宋都城汴京(今开封市)出现了一道奇观：在宫殿上空，一群白鹤久久盘旋。当时的皇帝宋徽宗认为这是一个“祥瑞之兆”，于是，提笔画下了瑞鹤图。董宝厚说，这件国宝级文物在网上的关注度和人气也非常高，也有不少文化衍生产品，《瑞鹤图》亮相本次展览，对于喜欢这件国宝级文物的观众来说，是一个大福利。董宝厚介绍说，《瑞鹤图》与“唐宋八大家”的关系，这主要源于两者在时间点上的关联。《瑞鹤图》成画于1112年，这一年，正是“唐宋八大家”之一的苏辙去世的年份。至此，“唐宋八大家”全都离开人世。第四件推荐的重点文物是旅顺博物馆收藏的苏轼书法作品《阳羡帖》，这幅作品会全程展出。董宝厚认为这幅作品的特殊之处在于苏轼在给友人的信中说自己买了一块田的事情，写的信不长，苏轼写的更随性，也更能代表苏轼日常的书写状态。另外一件重要文物《北宋欧阳修行书谱图序稿并诗卷》有些类似，《谱图序》稿是欧阳修所作族谱序文，我们一般看到书法家作品都是成品，这个手稿的意义就很关键，这个是一个稿，这种稿子在历史上很难保留下来，因为一般书法家写完之后会重新誊写一遍，差一点就撕毁扔掉，所以通过这部手稿，了解到欧阳修如何修改自己的稿件，可以破译很多信息。《曹娥诔辞卷》本次展览放在了展厅入口，但很容易被人忽略掉。董宝厚说，这韩愈留下的唯一书法真迹就在《曹娥诔辞卷》的画心上。其实不仅韩愈，怀素、宋高宗赵构、赵孟頫、清康熙玄烨等人的笔迹也只是名人名单的一小部分。为此，辽博在展出时把真迹摆在下面，然后上面做了放大板做出标注。董宝厚透露说，还有很重要的信息没有在展板上标注，如果说存世一件王羲之的真迹，那就是《曹娥诔辞卷》上。目前公认王羲之没有真迹，如果要找哪件最能接近王羲之的，那就是《曹娥诔辞卷》上的笔迹了。“它特别特别重要，本来韩愈在这件作品中不是研究重点，但这次展览中它就重要起来了，怀素的真迹也非常值得一看，这件作品在我们领域内属于教科书级别的，这个作品，一定要看。看过之后你就知道一个小块，一个小地方的重要价值是什么样，知道为何这件文物是国宝，它的每个地方都不能掉，都不可或缺。”辽沈晚报记者刘臣君

2020-12-31
雨城“双凤堂”

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“柳色忍看成感叹，花前归思自飞翻。”这是苏东坡在雅安留下的许多诗句中的一联，此诗写于正月初七，故诗题为《雅安人日》。苏东坡来到雅安为“三苏”在文坛登堂入室找到一条捷径，也给雅安的文化增添几笔靓丽色彩，在文学史上留下一段佳话。宋仁宗至和元年，眉山的苏洵已经45岁了，虽然才华横溢，却两试不中，仍未博得功名，他带着18岁的苏轼，16岁的苏辙来到雅州，一是四处游学，二是拜会朋友。雅州知府雷简夫久闻苏洵父子的才学，此次来访，雷简夫便恭迎府邸，礼重有加。尤其是读了苏洵的几篇治国策论后，更是兴奋不已，被苏洵这样的旷世奇才深深折服，视为天人。便急急忙忙地给他的上司益州知府张方平写去举荐信，说“他写的《洪范论》真有辅佐帝王的才能；他写的《史论》有担当好的史官的才能。他不单是西南方的优秀人才，更是天下的奇才！”雷简夫竭力推荐三苏，并把三苏请留下来，专门辟了园子，设了书房、居所供三苏静心读书。园子设在府衙后的僻静处菩提街，也就是现在的沙溪路。雷简夫可谓是举贤若渴，荐贤心切，在给张方平写举荐信不久，张方平给了苏洵一个郡学官的官职。他认为把苏洵大材小用了，又急急忙忙给宰相韩琦举荐，并将苏洵的《洪范论》《史论》等10多篇文章抄录呈上。信里说：“《洪范论》，知有王佐才；《史论》得迁史笔；《权书》十篇，讥时之弊；《审势》《审敌》《审备》三篇，皇皇有忧天下心。”苏洵的文章传入京城之后，迅速传播开来，文人墨客竞相抄阅，几成“开封纸贵”，使蜗居西隅的苏洵在京城里声名鹊起。雷简夫的举荐应该说很是奏效了，但是，他觉得还不够，给宰相举荐是让朝廷知道苏洵的治国理念，而未必看重他的文学才华。于是，他再次修书，向文坛泰斗翰林院学士兼史馆修纂欧阳修举荐。信中除了夸赞苏洵的能力文采外，还陈述了自己三番五次举荐苏洵的理由，他说：“起用苏洵，我做不到，也不是我的职责，但是知道了苏洵这个人才，却不推荐给当政者，我就会成历史的罪人。”其爱才之切，荐才之诚，溢于言表。在举荐苏洵的同时，雷简夫也举荐苏轼、苏辙。雅州拜会雷简夫的第三年，三苏离开四川，走进京城。苏轼、苏辙双双高中进士，兄弟二人从此步入宦途。苏洵经宰相韩琦和欧阳修推荐，授校书郎之职，负责国家藏书的校勘工作。《明一统志》在“雅州府”里有这样的记载：“双凤堂，在州厅后，宋至和初，苏洵尝携二子轼、辙谒雷简夫，简夫以书荐于张方平。”并说修建双凤堂的人是著名文学家四川金堂人樊汝霖，他在雅州做知府时，为了张扬文坛伯乐雷简夫举荐三苏这件事而修建的。雅安城里后来有条“双凤街”也是来源于此。

2019-10-25
苏轼游洞霄宫的诗韵墨迹

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□俞金生苏轼，四川眉山人，字子瞻，字东坡居士，嘉祐二年（1057年）进士。1071—1073任杭州通判，1089—1090任杭州太守。哲宗立,召为礼部郎中。历端明学士、礼部尚书。苏东坡对洞霄宫情有独钟，有诗为证，留有诗赋四首。调离杭州，还诗云眷恋“更欲洞霄为隐吏”。古时洞霄宫有苏文忠公一庵，庵中有苏文忠公像。清嘉庆十一年(1806),太史梁同书重题写苏轼游洞霄宫诗镌刻立碑。洞霄宫上帝高居愍世顽，故留琼馆在凡间。青山九锁不易到，作者七人相对闲。庭下流泉翠蛟舞，洞中飞鼠白鸦翻。长松怪石宜霜鬓，不用金丹苦驻颜。和张子野见寄三绝句·过旧游前生我已到杭州，到处长如到旧游。更欲洞霄为隐吏，一庵闲地且相留。监洞霄宫俞康直郎中所居四咏逸堂新第谁来作并邻，旧官宁复忆星辰。请君置酒吾当贺，知向江湖拜散人。遁轩冠盖相望起隐沦，先生那得老江村。古来真遁何曾遁，笑杀逾垣与闭门。远楼西山烟雨卷疏帘，北户星河落短檐。不独江天解空阔，地偏心远似陶潜。退圃百丈休牵上濑船，一钩归钓缩头鳊。园中草木春无数，只有黄杨厄闰年。与叶淳老、侯敦夫、张秉道同相视新河，秉道有诗次韵君不见元帅府前罗万戟，涛头未顺千弩射。至今凤皇山下路，长借一箭开两翼。我凿西湖还旧观，一眼已尽西南碧。又将回夺浮山险，千艘夜下无南北。坐陈三策本人谋，惟留一诺待我画。老病思归真暂寓，功名如幻终何得。从来自笑画蛇足，此事何殊食鸡肋。怜君嗜好更迂阔，得我新诗喜折屐。江湖粗了我径归，余事后来当润色。一庵闲卧洞霄宫，井有丹砂水长赤。闻东坡诗作，宋至清不少文人骚客寻踪入洞霄。不妨在他们的诗赋中择取涉苏轼游的几句“苏公雄气压，坡仙此徜徉，坡仙诗篇墨长在，坡仙八句后谁吟，溪路寻幽访老仙，领取东坡七言妙，懒将兴废问坡公，知今坡仙有宿盟，坡仙独无言说，坡仙已垮鲸去，坡翁昔赋诗，刻石记旧游。”这些诗句佐证了苏轼游洞霄宫史之凿凿。

2019-05-16
东坡讲“鬼穷”

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《五杂俎》卷十六“事部四”记：苏辙在政府部门工作，有老朋友求他办事，没有成功，就来找他哥哥苏轼。这个时候，苏轼在研究院工作，没什么实权，也办不了什么大事。苏轼就给老朋友讲了个挖坟的故事：我听说，有个人，很穷困，他就以挖坟为生。一天，他挖开一座坟，见一人，光着身子坐在那儿，对他说：我是杨王孙，是裸葬的，哪还有什么东西接济你呢？一天，他又去挖开一座坟，还是个皇帝，皇帝坐在那儿对他说：我是汉文帝，我曾下命令薄葬，我也没有东西可以接济你啊！挖坟人不甘心，于是跑到首阳山。看到两座相连的坟，他就将左边的坟挖开了，见一人骨瘦如柴，对他抱怨：我是伯夷，我是饿死在首阳山中的，哪还有什么东西啊！挖坟人只好自叹倒霉，索性挖开右边这个坟再看看，伯夷赶紧对他拱手：我劝你还是到别处去挖吧，你看看我的嘴脸就知道了，那边葬的是我弟弟叔齐，也是饿死的。苏轼的老朋友听完，大笑一番，然后知趣走了。太多正直的人，都很贫穷。君子固穷。苏轼的挖坟故事，深刻而味长。这其实是一部很好的小说，给人以无限的想象空间，每一座坟里的每一个死人，都是一个活生生的好教材。特别是伯夷和叔齐，他们的气节正是人们要学习的。没什么大事，最好别求人，不要以为当官的朋友就一定会给你办什么好事，这规则，那规定，这理由，那理由，还是自己努力吧。那些坟里的穷鬼，真是可爱之极。苏轼也可爱，没钱，有的是趣味和文化，那就将文化借给你吧。

2017-05-09
苏轼的临城情结

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临城，贬谪途中的短暂停靠北宋元祐八年（公元1093年）六月，苏轼58岁，身为礼部尚书的他，面对朝堂上风起云涌的局势，想到了退避，他上书哲宗皇帝赵煦，请求外任越州，“我顷三章乞越州，欲寻万壑看交流”。他的请求，没有得到批准，赵煦，这个在太后羽翼之下压抑过久的青年，一旦主政，便要释放心中的宿怨。他要尝尝一人说了算是个什么滋味，他早已对苏轼的说教，厌倦至极，再说，苏轼这个老学究，曾经那么顽固地抵制新法，又是太后尊崇信任的“红人儿”。理所当然地，先从他下手。对曾为自己老师的苏轼老学士，赵煦不是不愿意外贬，而是不愿意他想去哪儿就让他去哪儿。数日之后，苏轼被诏告“除知定州”。赴任前，交接期间，接二连三的变故，让苏轼身不可支。先是46岁的妻子王闰之死了，一个月后，可倚重的高后又死了。王闰之的逝去，倾覆了一个温暖的小家，而高后“自垂帘以来，召用名臣，朝廷清明，人以为女中尧舜”，她的辞世，决定了一大批重臣的政治生涯。金秋十月，苏轼定州上任。在任期间，他整顿官风吏治，垦荒种麦，兴修水利，发展生产，还派人从南方买来稻种，向农民传授种稻技术。但，在定州不及8个月，苏轼接到了二次被贬的诏书。就在他励精图治，极力扭转定州乱象，于定州实施的新政刚刚有些眉目之际，他再一次遭遇弹劾，“坐席未暖，召节已行”“难进易退我不如”。苏轼再一次感到无奈，新的一个贬谪地惠州，南国一个遥远之所。绍圣五年（公元1094年）闰四月，苏轼启程，从定州赶赴岭南，一路风餐露宿，鞍马劳顿，但这些都不能成为苏轼发现生活之美的障碍。他的乐观与达观，一般人是少有的。路经太行脚下的临城时，连阴几天的天气忽然转晴，他的心情一下子好起来。西望太行，草木葱茏，冈峦俊秀，他忽然想起去年始赴定州时的情景，那时正值万木萧疏，连日大风沙，使那青青如黛、蜿蜒北去的太行，被黄沙无情掩盖，身边景物一片昏黄。苏轼在心里感叹：这难道是一个祥瑞的征兆吗？像那韩退之从贬所北还，路经衡山，天气由阴转晴，而自己行走至此，天气也倏然转晴，是否自己也会“南迁，必返乎此”。他触景生情，不禁口占一绝《过太行——临城道中作》，诗中写道：“逐客何人著眼看，太行千里送征鞍。未应愚谷能留柳，可独衡山解识韩。”我一个遭贬的人没人愿意看上一眼，只有这千里太行送我到南方赴任。我不会像柳宗元那样长期困在贬所愚谷，而会像韩愈那样很快返回衡山。难道只有衡山了解韩愈，太行山不也同样了解我苏轼吗？苏轼怀着“莫言西蜀万里，且到南华一游”的自我宽解心情，在临城小住。他游览了普利寺、普利寺塔，驾舟楫环游了泜河风光。入夜，下榻普利寺院，与方丈对灯而坐，谈古论今，彻夜长谈，好不投机！翌日，苏轼谢绝方丈挽留，将手书的《念奴娇·前赤壁赋》赠与方丈，拱手告别。明朝万历二十五年（公元1597年），临城知县程鹏抟，令石匠在碑阴凿刻了苏轼的《前赤壁赋》全文，立于泜河大堤南端。20世纪90年代，开发崆山白云洞，建立碑林时，那块长、宽1.8米的方形石碑被迁于园中，供人参观。一方记载着苏东坡大学士洋洋文思的石碑，让人时时忆起他在临城短暂停靠的一站，他给临城留下的诗文美谈。后“雪浪石”，来自临城的玲珑奇石在定州任上，苏轼勤于政事，励精图治，繁忙的公务之余，意外得到了一块能与生命对话的白脉黑石。他情不自禁地惊叹其美，并决心用心守护这美，恰在曲阳又寻得一块汉白玉石，“白石曲阳，为大盆以盛之，激水其上，名其室曰‘雪浪斋’”，并作《雪浪石诗》《雪浪石铭》。这块石竟然在文坛引起不小的轰动，文人墨客争相赋诗，艺林画师纷纷摹刻，成为宋朝的赏石文化盛事。当时，苏辙、黄庭坚、张耒、晁补之、秦观等都有诗歌留存，使其有了深厚的文化内涵。定州的另一“雪浪石”，曰“后雪浪石”，系石灰岩，又称北太湖石，上有“雪浪”二字篆刻。这块石头，来自临城。乾隆年间，赵州太守李文耀在临城县衙大门前意外挖掘出来一块奇石，外观玲珑，瘦、露、皱、透，高丈许，且镌刻有篆书“雪浪”二字。李文耀知道乾隆皇帝酷爱古董，尤喜雪浪石，便请直隶总督方观承启奏清高宗，请移置皇苑。乾隆皇帝闻奏果然龙颜大悦，他亲自考证，写出了《御制雪浪石记》。乾隆皇帝认为，这块石头是片石，跟苏轼“雪浪石”石质不同，既然撰有“雪浪”题记，不应放置北京，而应该放置在定州众春园雪浪石之后。最终，乾隆皇帝将苏轼发现的雪浪石御题为“前雪浪石”，临城发现的雪浪石御题为“后雪浪石”，前后摆放在了众春园内。王氏兄弟，跌宕生涯中的忠实跟随苏轼一生宦海浮沉，三次被贬，身边却常有两类可以交心的朋友：一类朋友不会说话，却有他能听得懂的语言，诸如一石一水一松一鹤一风一月；一类朋友可以倾诉与倾听，如米芾、黄庭坚、秦少游、王氏二兄弟。王适、王遹二兄弟，为临城两口村人，北宋重臣，官至工部侍郎、知枢密院事王鬷的孙辈。熙宁十年（公元1077年），王适兄弟求学于苏轼。那时苏轼正在徐州任职。两年以后，苏轼被罢免徐州，转湖州。连连遭贬，苏轼的亲朋好友们，也大多怕牵连唯恐躲之而不及，风萧萧兮将行，送行的人寥寥无几，而王适兄弟却不为所惧。送别老师，他们又返回来，将苏轼家眷护送至湖州，一直恭谨陪伴。苏轼转任湖州，闲暇时，常常携王适兄弟赏游赋诗，在为王适题写的《与王郎夜饮井水》一诗中，他写道：“吴兴六月水泉温，千顷菰蒲聚斗蚊，此井独能深一丈，凛然如我亦如君。”师生之间肝胆相照，不与世俗苟合的情绪隐隐显露在文字之间。到湖州不久，苏轼的谢恩奏章，又一次刺痛了朝中小人，御史中丞李定、御史何正臣等本来对苏轼嫉恨得要命，想通过打倒苏轼诛杀异己，这一下又找到了机会。他们早已把刀磨好了，现在苏轼居然来送死，真是不请自来啊。他们诬陷苏轼谤讪朝政，派皇甫遵到湖州勾摄苏轼。行前，苏轼自知凶多吉少，与妻子诀别，人们更是避之如瘟神，这次只有王适兄弟将老师送出郊外，他们安慰老师说：“死生祸福，天也，公其如天何！”史上一场亘古罕见的文字狱——“乌台诗案”就此爆发了。“乌台”是御史台监狱的名称。苏轼被迅速送进御史台的皇家监狱审问。条条罪状都置他于死地，严刑审问长达4个多月。苏轼认为自己必死无疑，连遗书都写好了。王适兄弟一边在京城湖州往返打点，一边照顾着苏轼的家人。然而仅凭他们的微薄力量，哪有回天的能力呢？在这个时期，王适认识了苏辙，苏辙深为年轻人“秀而和”的气度折服，也为他对自己兄长的笃实跟随而感动。苏辙也毅然上书请求以自己的官职为兄赎罪，但是不仅没有获准，还触怒了神宗皇帝，一道被贬，监筠州盐酒税。当时，太后病得奄奄一息，神宗想大赦犯人来为她求寿，她说：“用不着去赦免天下的凶犯，放了苏轼一人就够了！”太后还说：“这都是小人跟他作对。他们没法子在他的政绩上找毛病，现在想由他的诗，入他于罪，你可别冤屈好人。”当时朝臣范镇、张方平不怕受到牵连，写信给皇帝，说他在文学上“实天下之奇才”，希望宽大；当朝左相吴充也对神宗说：“曹操猜忌心那么重还容得下祢衡，陛下怎么容不下一个苏轼呢？”在这种情势下，神宗不顾反对派的阻挠，亲自下诏书释放了苏轼，把他贬往黄州，官位降低，充团练副使，但不准擅离该地区，也无权签署公文。元丰三年（公元1080年），苏轼离京谪贬黄州，路经陈州（今河南省淮阳县）时，弟弟苏辙赶来劝导说：“哥哥总以君子之心度人，可不要忘了有人总以小人之心度哥哥呀！”苏轼深深感叹兄弟说得有道理。在送别宴会上，苏轼向弟弟推介王适，说这个年轻人“贤而有文，喜怒不见，得丧若一”，说感觉王适跟弟弟的性格特别类似，很投缘。交谈中话题自然转向王适的婚事，苏轼便代王适向苏辙求亲。苏辙慨然应允，将二女儿许配给了时年23岁的王适。王适弟兄从此作别恩师，投奔苏辙。在苏家，王适既是苏辙的女婿，也是他的学生。当时，苏辙曾经写文赞他：“其于妻子也，严而有恩，和而有礼，未尝有过。”苏辙赞叹说：“你不但是我的女婿，还是我的朋友啊！”元丰四年（公元1081年），王适从苏辙筠州贬所启程，赴徐州参加秋举，过黄州，去拜望恩师。苏轼与侄女婿同去游武昌西山，作《武昌酌菩萨泉送王子立》诗曰：“送行无酒亦无钱，劝尔一杯菩萨泉。何处低头不见我，四方同此水中天。”苏轼对侄女婿的科考寄予很大希望，对王适的学问和德行也深信不疑。李廙，字方叔，系苏门六学士之一，在宋朝文坛影响很大。李廙和王适同时参加科考，苏轼曾致书介绍王适王遹兄弟。“侄婿王子立，近过此，往彭城取解，或场屋相见，其人可与讲论，词学德性，皆过人也。”苏辙对女婿的科考更是关心，临行之前，细细叮嘱，并作《送王适徐州赴举》，表达了对女婿的无限期望，在送行诗中，他赞扬王适性如白玉，润莹可爱，诗文如朱弦，秀雅流畅，希望他像五月的春风杨柳，生机勃勃。元丰五年（公元1082年）春，王适徐州科考不利，从徐州返回筠州，路过黄州再次看望苏轼，苏轼在新建的雪堂清夜赏月，作《归来引送王子立归筠州》，诗中，对他进行劝慰，并深信其才华必有彰显之日。归筠州之际，苏辙亲自外出迎接，作《迎寄王适》一诗。在迎寄诗中，苏辙告诫王适不要气馁，勤奋攻读，只要潜心学习，终会如大鹏展翅，前程似锦。之后，王适更加勤奋攻读，曾于元丰六年（公元1083年）作《寒夜读书》和《灸背读书》，苏辙有和诗两首，一为《和王适寒夜读书》，另一为《和王适灸背读书》。元祐四年（公元1089年），苏轼以龙图阁大学士任杭州知府，十二月十五日，王适卒。苏轼得知王适下世，悲痛不已，作《苦王子立次儿子迨韵三首》。在诗中，苏轼从十几年前认识王适开始回忆，赞扬其诗文秀丽，礼学尽然。叙说王适不年而亡，可悲可叹。回忆十多年前与王适交往之事，历历在目，如同秋风中的黄叶，一逝而过，只能深切地留在记忆中。王适英年早逝，苏辙当时并不知道。在这之前的元丰八年（公元1085年），苏辙以秘书省校书郎、右司谏回到京师。元祐四年，擢升礼部侍郎。是年秋，苏辙奉诏使契丹，次年春才回来。到达京城以前，他并不知道贤婿已于去年十二月去世，而是到家之后才知晓的。元祐五年（公元1090年）他所作的《王子立秀才文集引》对此有详细的说明：“九月，君以女弟将适人，将鬻济南之田以遣之，告予为一月之行。明年春，还自契丹，及境而君书不至，予固疑之。及家问之，曰：噫嘻！君未至济南，病没于奉高。予哭之失声。”王适死后的第四年，王蘧将其尸骨葬于临城龙门乡两口村先茔之侧。王适身后留有一女，史称“第十四小娘子”，绍圣四年（公元1097年），由苏轼亲自求亲，嫁于其孙苏符。临城，这个太行山脚下的小城，于苏轼，只是转瞬间偶尔的一瞥，比起定州、黄州、惠州来，苏轼在临城的时日和经历，都匆匆又匆匆，但这一瞥，是困顿失意之中的一抹惊喜，是昏黄懵懂中的几许清澈，临城，是他萌生希望之地。千年的雨雪风霜，多少名胜和故事烟消云散，而《过太行——临城道中作》还被人们津津乐道，《前赤壁赋》还在碑刻上洋洋洒洒，它们，可否是在等待，等待那个伟大的诗魂，溯水而来。在静夜里故地重游，再吟新词？（本文图片提供赵秀瑞）

2023-08-20
取名字，古人有诀窍

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许慎在《说文解字》中说：“名，自命也。从口，从夕。夕者，冥也。冥不相见，故以口自名。”意思是说，到了夜晚，人们彼此都看不清楚，只有通过自报己名来进行区分，从而方便交际。可见，要相互交往，作为个体称呼的“名字”发挥着重要的作用。但如何取一个新颖别致又有内涵的名字，一直都是个难题。在2月8日公安部发布的《2020年全国姓名报告》中“梓、字、宇、辰”等成为高频字，出现大量的重名。此外，一些可可爱爱的名字也让人忍俊不禁。网上一位72岁的耍大爷，就因其名“耍螃蟹”上了一波热搜。其实，扎堆取名、随性取名等现象在古代也很常见，取起名来，古人也疯狂。古人也跟风与近几年父母给孩子取名时多用“梓、辰、轩”一样，在古代家长们也会紧跟潮流，取名字时大量使用当时流行的字词。如在东汉以后，形成了不同的士族阶层，这些人常以儒家标榜的“士”自居，因而在取名字的时候，十分喜爱“士”字。刘备手下大将庞统就字士元，东晋军事家祖逖也叫祖士稚，以及西晋陆氏家族中的陆机（字士衡），陆云（字士龙），陆晔（字士光）等等。陆机就是“陆才如海，潘才如江”里的那个“陆”，这句话是说陆机的才能像大海一样渊博宽广。作为西晋诗坛代表，陆机作诗讲究技巧，词采华丽，形成了独特的太康体。在《文赋》中又把自己的创作心得、意物言关系、文体特征等说了个遍。就诗文成就而言，陆士衡的名字的确取得不错，具备士的才学修养。此外，因为《尔雅》中有一句“美士为彦”，这一时期的家长们对“彦”字也格外垂青。诸葛亮的岳父就叫黄承彦，还有晋代的吾彦、华彦夏、贺彦先、习彦威、袁彦道等。“彦”字后来还在唐五代再度掀起热潮，清人赵翼在《廿二史札记》中就写到“五代人多以彦为名”。根据文献记载，唐末许多官员名字中就有“彦”字，如宰相徐彦章、左拾遗徐彦枢、供奉官史彦琼等。除了这两字外，魏晋南北朝时期的世家大族们还偏爱“之”字。据考证五斗米教多用“之”字作为道徒名字的暗记，该教在东汉末年逐渐兴起，信奉五斗米教的门阀士族就把“之”作为人名。提到“之”字，就不得不提到这一时期的书法家王羲之、画家顾恺之、文学家颜延之。但当我们翻开前者家谱时，会惊讶地发现，原来王氏家族这么爱“之”。琅琊王氏仅第六代中就有“晏之、允之、羲之、颐之、胡之、耆之、羡之、彭之、彪之、翘之”等等。王羲之的七个儿子分别名为玄之、凝之、涣之、肃之、徽之、操之、献之，两个孙子分别名为祯之、靖之，还有两个曾孙翼之、悦之。真是让人眼花缭乱，叹为观“之”。这背后还可以看出“名”的一段变迁趋势——因为古人的忌讳比较多，名字用两个字的话容易犯忌讳，所以孔子在修《春秋》时定下了“二名非礼也”的原则。再加上王莽又大力推行“去二名”，故我们在看到先秦到汉魏的很多人物都是单字名。而诸如虚字“之”等的加入，也算对先秦到汉魏“单字”命名习惯的突破吧，往后的“双名”也越来越多。在这股来自本土的强烈玄学风气的席卷之下，“道”“玄”“元”“真”等字眼也常常出现，如谢道韫。这种紧随老庄玄学潮流的家长心理，估计和现在看偶像剧长大的父母们取名时的想法差不多，而都这样想就难免会重名撞字。伺机而动的名字们《左传·桓公六年》记载鲁庄公出生后不久，他的父亲向申繻询问取名之道，申繻提出了有关取名的五项基本原则：“名有五：有信，有义，有象，有假，有类”。其中的“有信”是指“以名生为信”，也就是说按照出生时的特点来取名。根据出生时的实际情况来取名？乍一听很有道理，但这个就很玄，毕竟谁也不知道出生的哪些“特征”会被父母长辈选中。比如：根据出生时身体特征取名鲁国季友出生时，他的手掌有字的痕迹若“友”，所以取名叫做“友”；《红楼梦》中主人公因出生时口衔宝玉，故名贾宝玉。根据出生地取名司马光的父亲因出生于池州（今越南凉山），取名司马池；他的哥哥生于父亲就职宣城太守时期，取名司马宣；他本人生于父亲就职光州太守期间，取名司马光。还有根据出生前做的梦、出生后见到的第一个物件、出生的月份季节等等来取名，最让人匪夷所思的是郑庄公名字的由来。“初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。”——《左传·郑伯克段于鄢》这段话是说郑庄公出生时是“寤生”即倒着出生、脚先出来，故取名“寤生”。郑庄公不仅名字取得随性，还因为倒着出生导致母亲难产，引来母亲武姜的厌恶，往后武姜偏爱弟弟共叔段，又牵涉出一场著名的国内兄弟争斗。而郑寤生和母亲的关系一直到“大隧”之中相见才得以和缓。这种取名方式不仅当时很普遍，还一直延续到了近现代。鲁迅小说《风波》中写到一个村庄：“女人生下孩子，多喜欢用秤称了轻重，便用轻重当做小名”，因为“6斤比伊的曾祖，少了3斤，比伊的父亲7斤，又少了1斤……”所以伊（9斤老太）一直念叨着“一代不如一代呀”。在这里，演变成根据出生体重来叫名字。当然还有许多的根据出生的季节即春夏秋冬来取名、根据出生时在兄弟姐妹中的顺序（如老大、老二、老三）取名的例子。不过，有的名字在我们现在看来是随性的名字，在当时却不一定真是那个意思。《史记·司马相如列传》中说司马相如的父亲看到儿子“少时好读书，学击剑，故其亲名之曰‘犬子’。”不说是因为读书好、武功强被叫做“狗子”，就是一个平平凡凡的读书人家也不应该叫做“狗子”，怎么司马相如的父亲给孩子取了个“司马犬子”的名呢？因为此狗非彼狗也，这里的狗是虎、熊的幼儿。《尔雅》曾言“熊虎丑，其子狗”，并且注释说捕到一只虎，得五千钱，捕到狗，得其一半。还有人认为“画虎不成反类犬”中“犬”也是指“虎仔”。所以在汉代，有很多人用狗（犬）作为自己的名字，如田犬、尹犬、左狗、张厌狗等。原来，司马相如的父亲也是很有心机的人啊，取的名字除了饱含对儿子的爱和赞赏外，还顺便夸了自己一道。父母之期待上述的紧跟潮流与随性而动其实都只是古人们取名字的众多方式之一，部分体现了父母的情致和思维方式。还有许多名字的选取直接体现出父母期待与心愿——这也是最最普遍与常见的。希望孩子健康快乐的成长是许多父母的首要心愿，于是出现了诸如“去病”“弃疾”的名字，如战国四君子之一的魏无忌、汉代将军霍去病、唐初宰相长孙无忌、宋代词人辛弃疾等。这些名字一看就知道起名的原因和父母的期待。除了健康外，活的寿命长，也是常见的心愿之一。例如汉代的音乐家李延年、画家毛延寿，唐代李龟年等的名字。健康长寿外，父母望子成龙，望女成凤的心态也体现到名字上。表示顺利、聪明、成功、富裕、有福气等的字词便入了名。如康熙皇帝给自己的33个儿子取的名字，除了中间代表辈分的“允”字外，另一个字都是有福气受到保佑的意思。唐宋八大家之一的苏洵，给儿子取名苏轼、苏辙后，还写了一篇《名二子说》的文章，为我们细细道来他取名的缘故。大意是，就一部车子而言，“轼”是指车前横木，用以凭借瞭望（意指做事多想多看），好像没有什么用处，但是去掉的话，也是不完整的车。“辙”是指是车轮在地面上轧出的痕迹，天下的车都是顺着它走。虽然说到车的功劳，“辙”不在其中，但是一旦车毁马亡，祸患也同样殃及不到“辙”身上。希望儿子们以后既能建功立业，有所作为，又能无灾无害，真是用心良苦！虽然苏轼、苏辙两人仕途并不顺利，但见父母的拳拳之心。名字作为代号，也蕴含无数意味。取一个有意义又体现使用者的个性特征志向的名字，更让人回味无穷。当然也如一些人所说，名字只是称呼，真正重要的还是自己这个人。光明网本版图片均为资料图片

2021-03-11
品读《三苏家风》传承东坡文化

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□眉山日报全媒体记者余毅近日，由作家、苏学专家、眉山市作家协会主席刘小川和青年作家刘寅合著的《三苏家风》在成都高新区图书馆举行新书发布会，大受好评。6月14日，记者就《三苏家风》的创作初衷以及学习三苏家风对现代家庭教育的启示等，对刘小川进行采访。苏轼在《三槐堂铭》里写道：“忠厚传家久，诗书继世长。”一个家庭纵有万贯家财，却不如一脉醇厚、优秀的家风可以流传千古。从古至今，三苏家风潺潺延绵，润泽东坡故里千家万户，其更孕育于中华优秀传统文化的历史长河之中，惠及华夏子子孙孙。三苏家风是什么？它不是贴在墙上的陈规戒律，而是一种温情脉脉的情感力量和道德价值体系，是指引无数个体、万千家族乃至整个社会积极向上向善的一股浩然正气。“今年，我推出了《三苏家风》《刘小川读苏轼》等几本关于东坡文化的新作。”刘小川说，他童年时代便生活在与三苏祠一墙之隔的下西街，长大后研究“三苏”多年，提炼出“三苏家风是一股利他主义的长风，仁、孝是核心中的核心”“家风、学风、文风，三风合为长风，惠及华夏民族子子孙孙”等观点。《三苏家风》正是刘小川研究三苏文化的集大成之作。“孝是维系家庭和谐最大的正能量。”刘小川说，当年在汴京时，苏轼、苏辙两兄弟及家人在一起居住，有五六十口人，却相处和谐，趣事多多，特别是妯娌之间没有大的矛盾。用今天的眼光来看，简直不可思议。尤其是苏氏兄弟屡遭贬，生活落差大，困顿时也未见吵吵闹闹。刘小川直言：“他们能处富贵，也能安贫贱。什么原因呢？书香之家的家风，注定影响长远。”“我把苏轼的爷爷苏序，定义为三苏家风里最重要的人，他对苏轼的影响最大。苏轼记述爷爷的文字最多，情感最深厚。三苏家风很多人都在研究，也有很多散载资料，但缺一根线将其串起。九百多年来，把连接苏序和苏东坡的几条线，清晰而饱满地描画出来，《三苏家风》是第一次。”刘小川介绍，通过多年研究，他发现苏序乃三苏家风的核心人物，他的为人行事，在意识、潜意识层面都对苏轼产生了巨大影响。苏序是个典型的民间人物，不求闻达，不管是鸡毛蒜皮的闲事，还是族中大事、当地大事，他都亲自过问。他既是逍遥派又是实干家，既有文化修养又不冬烘不迂腐，既有乡土情怀又敢于放眼天下，既能救助别人又不放过自己的生活享受，活得不沾、不滞、不固。苏轼在爷爷身边茁壮成长，直到他12岁时爷爷去世。苏轼的乐观豁达、正直、宽容、善良及“眼见天下无一不好人”的诸多品质和精神都可以从苏序身上寻找到蛛丝马迹。苏序带给苏东坡怎样的人生“烙印”？苏轼兄弟情谊为何如此深厚？一代贤母程夫人是如何勉夫教子的？大器晚成的苏洵是怎样勉励儿子们读书的？三苏家风能给当下人们带来哪些启示？……这些都能从融“史实、诗情、哲思”于一炉的《三苏家风》中找到答案。据了解，《三苏家风》以苏轼在家乡先后生活26年的历程为主线，聚焦苏轼从少年到成年的成长岁月，以丰富的史料为引，以故事化笔法和诙谐风趣的语言，披露苏东坡从风华正茂的少年到文采斐然的成年的成长历程，创新性发现连接苏东坡及其家人之间的几条精神脉络，帮助读者从源头和根系上了解三苏文化，立体化呈现三苏家风家教的故事。“刘老师，我们正在看《三苏家风》，文风幽默，连小朋友都能产生共鸣。”“‘东坡热’背景下，这本《三苏家风》是不可多得的一本老少皆宜的东坡文化相关书籍，既是学习中华优秀传统文化的通俗读物，又是不可或缺的家庭教育指南。”……这是一些读者发给刘小川的微信和阅读感受。出版社也反馈，该书很受读者欢迎，有人一单买了3000本。刘小川表示，《三苏家风》创作之初就考虑到读者群体要涵盖青少年，也希望对现代家庭的教育有所启发。在创作中遵循“九分故事一分道理”，做到大事不虚构、细节有想象，创新性将苏氏家族优秀的家风家教理念根植当下，给予当今年轻父母诸多家教启示，引领万千家庭，传承三苏家风，弘扬三苏文化，培养浩然正气。“写古人不是为了写古人，而是写给今天的父母们看。”谈及三苏家风对现代家庭教育的启示，刘小川表示，苏家家教注重的是“言传身教”，而不是刻板的陈规戒条、人生经验“灌输”等。现在的父母要知道，家风不是写来挂在墙上的，而是人在做、人在看，身教润物无声。当前很多家长为培养孩子而焦虑，不妨学学苏家的教育。苏东坡种树、种茶、制陶、制墨、酿酒……有很强的动手能力，他的豁达潇洒与早年释放天性息息相关。这对现在的家庭教育是个提醒，孩子的内驱力是好奇心，家长要保护孩子的好奇心，培养孩子的生活和动手能力，要释放孩子天性，让孩子亲近自然。在刘小川看来，“家风，一定要有书卷气。”他说，三苏家风，超越了家族，已经载入中国人的口碑，深深地融入了中华文化，成为历代传扬的道德精神。我们每个人都需要从“三苏”的家风中读懂情怀与操守。

余毅

2023-06-17

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