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"2012北京文化论坛——首都非物质文化遗产保护"组委会
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(中国)对外经济贸易大学
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(台湾)中台科技大学
(台湾)中央研究院中国文哲研究所
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200235,上海社会科学院哲学研究所
2002年国际住房与规划联合会第46届世界大会组委会
2004年中国纳米技术应用研讨会组织委员会
2010国际数字科技博物馆论坛秘书处
2018’中国土地资源科学创新与发展暨倪绍祥先生学术思想研讨会论文集编委会
2021动物致伤防治高峰论坛组委会
256200 山东省邹平县醴泉七路 教育中心(农业局)
Baylor University 美国贝勒大学
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Minzu University Of China 中央民族大学哲学与宗教学院
Philosophy Department,Peking University
Rowan University
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奔跑的东坡
报纸
眉山湿地公园“砰”!一声奔跑的指令,上万名来自全球30个国家和地区的马拉松选手和爱好者沿着眉山市东坡区城市湿地公园,开启了2018眉山东坡国际半程马拉松赛。同一天,地处东坡区的四川茂华食品厂仓库门外,几辆大货车装满了糖果饼干,即将奔赴成都、重庆等地。不远处,岷江现代农业示范园东坡片区,万亩田野翻滚着金色稻浪,微风吹过,送来阵阵稻香。……跑道之上,万人竞跑,奔跑的身姿,活力充盈。跑道两侧,碧水映岛,岸芷汀兰,郁郁葱葱,生机盎然。跑道之外,是现代时尚的城市、美丽富足的乡村、机器轰鸣的车间、丰收在望的田野。从城市到乡村,从物质到文化,奔跑的人群、奔腾的城市,共同勾勒出东坡这座城市激情昂扬、蓬勃向上的发展姿态。东坡,一座奔跑中的城市,正以“奔跑”的姿态,跑出新状态,跑向新生活,跑进新时代!奔跑的田野8月盛夏,东坡区尚义镇中心村。48岁的李相德早早就起了床,忙着近期的“头号大事”:按照中粮集团“国字号”标准,新建一个粮食加工车间。“很多人听说后都非常惊讶,不是不相信我们能建成,而是觉得像我们这样的农村和农业合作社,跟他们想象中的很不一样。”李相德说,“但是,农民种地卖粮食,为什么就不能高大上?”曾收过破烂,烧过锅炉,修过自行车和手机,承包过钢筋工程的李相德,1998年前后,心痛于家乡撂荒的土地,毅然返乡流转土地搞种植。20年后的今天,他已是眉山市好味稻水稻专合社理事长,带领355户合作社成员,按照统一农技、统一农资、统一农机、统一质量标准、统一产品销售“五个统一”模式,集中和跨区域发展耕地3.8万余亩,流转土地涉及眉山市东坡区、青神县、洪雅县3县9个乡镇25个村,拥有插秧机、收割机、烘干机等大型农机具130余台(套),建有粮食烘干中心3个,日烘干能力达上千吨,不仅为社员提供耕、种、收割全程机械化服务,还通过农机社会化服务,服务周边耕地6万余亩、农户6000余户近2.5万人。种植业的现代化,并非仅仅是产量的增加。通过农产品可追溯体系,专合社推出的有机米、水品米等20多个系列产品,其品质、口感等备受消费者肯定。“大家都知道东北大米好,殊不知四川的稻米同样不差。”李相德自豪地告诉记者,天府之国核心腹地的自然禀赋,加上生产、加工全流程标准化、生态化,合作社产出的大米,完全能够代表四川与国内最好的大米比肩。李相德扎根农村,扎根田野,回应的正是习近平总书记的殷切希望——四川农业大省这块金字招牌不能丢!其所在的眉山岷江现代农业示范园东坡片区,下辖3镇18村,近年来,先后流转2.49万亩耕地连片发展粮食和经济作物,流转率89.1%,园区内6500户分散经营农户转变为47户新型经营主体,而土地流转后多出来的1.5万富余劳动力,向城镇居民转变,向非农产业转移。2017年,该园区人均可支配收入达到1.98万元,远远高于全国、全省和眉山市农村居民人均水平。2017年6月,农业部、财政部发布首批国家现代农业产业园创建名单,“四川省眉山市东坡区现代农业产业园”是全省唯一上榜的产业园,并在入选的全国11个园区中排名第一。而在东坡区更广袤的土地上,放飞的梦想同样奔跑进现实。在乡村振兴战略和农业供给侧结构性改革的引领下,东坡区以泡菜、晚熟柑橘、生猪为主导,以水产繁育、蜜蜂养殖为特色的“3+2”现代农业产业体系正成为越来越多农村居民脱贫增收和致富奔康的有力载体。以超过150亿元的泡菜产业为例,作为产业链最前端的泡菜原料基地,通过持续建设,2017年种植面积已超过34万亩,187家蔬菜种植专合社扎根泡菜,区内外有15万农户实现种植收入7.7亿元,带动2.6万农民就近务工,实现工资性收入10亿元。在“奔跑”的田野上,东坡区的老百姓,日子过得日新月异。奔跑的机器“无农不稳,无工不富”。这话,于一个国家、于一个城市皆如是。东坡区一个偏僻的小镇上,“藏着”国内糖果行业巨头——四川茂华食品有限公司。2017年,公司营收达6.85亿元,在国内同业中排列前茅。该公司于1994年成立,到2017年已累计生产各类糖果15万吨,以每颗糖10克重、5厘米长计算,共生产和销售糖果150亿颗,长度连起来达75万公里,相当于绕地球赤道19圈。眼下,茂华食品的生产线正开足马力运转,产品不仅有茂华的自有品牌,还为国内诸多糖果和巧克力一线品牌代工。“在国内糖果行业不景气的大环境下,我们不仅收购了上海华宝食品厂,兼并了成都跳跳龙食品有限公司(原四川最大糖果企业),完成了生产基地布局,之后更是仅用三年时间实现企业集团化,成为集巧巧、华宝、跳跳龙三大品牌于一体的大型公司。”茂华食品总经理张加文说。从最初的单纯经营副食店转型食品生产,从小作坊发展到全国行业巨头,茂华食品以“奔跑者”的姿态,成为传统企业高质量发展的成功典范。无独有偶。落户东坡区的四川龙蟒福生科技有限责任公司,是全国微生物发酵营养生长素细分行业的龙头企业,在全球率先实现微生物发酵植物营养生长素“S-诱抗素”规模化生产,其自主开发的赤霉酸制备技术也达到国内领先、世界先进水平。目前,龙蟒福生的“S-诱抗素”制剂产品占全国90%以上销售份额,“S-诱抗素”原药产品占全球95%以上销售份额,赤霉素制剂产品占全国15%以上销售份额,赤霉素制剂原药占全球20%以上销售份额。2017年公司实现销售收入9800万元、利税2100万元,出口创汇2800万元。大企业顶天立地,小企业铺天盖地。转动的机器,为东坡区发展提供着源源不断的“奔跑”动能。东坡区经信局负责人告诉记者,近年来,东坡区坚持首位意识,保持领先发展定力,以改革创新为动力,以食品产业、生物医药、机械制造三大产业集聚发展为方向,着力做强园区、做优产业、做大企业、做实改革,不仅工业经济总量和质量效益不断提升,县域经济综合实力进入全省十五强,更是涌现出一大批行业领军、领先的标杆企业。依托中国泡菜城,东坡区重点发展泡菜食品、康养食品、休闲食品等食品产业,现已入驻泡菜企业64家,其中规模以上泡菜企业36家,亿元以上产值企业8家,泡菜企业员工2.6万人,拥有专业生产线121条。眉山经开区新区坚定发展生物医药主导产业不动摇,重点培育完善医药研发、生产、销售及配套产业链。2012年10月至今,园区项目投资落地呈加速态势:相继落户医药及配套类企业48户,其中10亿元以上投资项目6个,5亿元以上投资项目12个,上亿元投资项目34个。同时,加速推进眉山机械产业园区智能产业新城PPP项目建设,重点发展高端装备、智能制造、高新电子等产业,力争到2021年,规上工业企业突破20户,实现产值60亿元以上。加快启动千禾产业园规划、基础设施建设,以及千禾味业三期投资5.38亿元、年产25万吨酱油醋项目建设,打造以千禾味业为中心,集酿造文化、生产加工、观光旅游及上下游配套于一体的调味品产业园区。数据显示,2017年,东坡区共引进万科集团投资的崇礼新城建设项目、丽景科技投资的药品生产基地项目、协鑫智慧能源公司投资的蓝天分布式能源项目等22个优质项目,为东坡区实现高质量发展注入了强劲动力。2018年1-7月,东坡区125户规上工业企业实现产值147.2亿元,其中泡菜食品、生物医药、机械电子三大主导产业实现产值91.38亿元,同比增长11.7%。6月当月,全区规上工业实现产值29.6亿元,同比增长8.5%,环比增长32.2%。东坡区工业加速奔跑的态势已经形成。奔跑的文化“大江东去,浪淘尽,千古风流人物。”“但愿人长久,千里共婵娟。”北宋大文豪苏东坡的千古名句蜚声天下。“孕奇蓄秀当此地,郁然千载诗书城”。作为苏东坡的故里,三苏文化在东坡区俯拾皆是,犹如春风化雨。作为眉山市最大的公园,东坡城市湿地公园里老泉桥、醉月桥、颍滨桥等13座桥的名称,均来自“三苏”生平故事或文学创作。东坡区还保存着的三苏祠,是“三苏”父子的故居,被列为全国重点文物保护单位、国家二级博物馆。区内还建有苏洵公园、苏轼公园、苏辙公园、东坡竹园、苏母公园5座主题公园。在保护中传承,在传承中焕发出勃勃生机——这是东坡文化在东坡区最生动的演绎。在东坡小学,20首苏轼诗词镌刻在地砖上,组成了校园“诗书大道”;教学楼的阶梯上,有“雪泥鸿爪”“胸有成竹”等典出苏轼诗文的成语,孩子们从小就潜移默化地受到中国优秀传统文化的熏陶。“将东坡文化全过程融入教育教学、全方位融入校园文化,不仅提升了素质教育品质,更是充分彰显出文化立人、以文化人、文化育人的情怀。”眉山市教育局局长廖仁军说。爱国忧民、关注民生,苏东坡不仅是千古文坛巨擘,也是一代为国为民的好官。为政40载,无论在朝廷,还是在地方,他都做到了“为官一任造福一方”,这种精神正在新时代的东坡区传承、发扬。距眉山城区约20公里的东坡区三苏镇望苏村,因是苏东坡少年时期的成长地而远近闻名。目前,总投资1.5亿元的三苏苑文旅项目正加快推进,三皇殿、百家姓祭祀堂、望苏塔、旅游酒店、游客中心等设施已初具雏形,周边配套打造的三苏文化遗迹、三苏湖景点、农业观光游等生态旅游项目也在同步推进。项目建成后,将成为当地三苏历史文化名镇的重要支撑元素。初来此地的外地人大概不会想到,这个大项目的资金,全部由一位在外经商的望苏籍企业家无偿捐建,建成后,项目所有权将移交望苏村,归村集体所有。“老板名叫熊秀平,是转业军人,多年在深圳打拼成为知名建筑企业老板。七八年来,他先后无偿捐建了望苏桥、河堤、村文化广场、东坡书院以及现在的三苏苑项目等,累计捐建资金达2.5亿元。”三苏镇党委书记彭怀春说。熊秀平缘何为家乡无偿捐资?“这是他从小生活的地方,他最喜欢三苏的故事,三苏也深深地影响着他。”彭怀春说。“千载诗书城”和“人文第一州”的底蕴,让东坡区的老百姓以文化自信、以文化自强。眉山市东坡区心连心艺术团,是四川少数几个仍然留存的县级艺术团之一,每次入乡进村演出,都能赢得挑剔的群众的鼓掌喝彩。今年全年的演出场次,将达到150场。64岁的艺术团团长卫能翔,已记不清这几年收获了多少次称赞,而一些比较特殊的观众,让他记忆犹新。在盘鳌乡海螺村,80多岁的王淑芳老人看了节目后,开心地说:“连腰痛都忘记了。”五皇乡群芙村的张安银老人,是从朝鲜战场退伍回来的老兵,一辈子见多识广。艺术团表演前,老人说:“你们演的那套我看得多了,当我是来闲逛的,不是来受教育的”;看完节目后,老人非常开心:“我手都拍痛了,你们演得真,演得好!”今年4月20日,应新疆维吾尔自治区沙雅县邀请,艺术团30多位艺术家前往当地开展文化惠民演出,3天3场演出,场场人山人海。东坡区艺术团前身为东坡区川剧团,为何能在四川乃至全国各地的县级艺术团纷纷消亡的情况下,显现出旺盛的生命力?“能打动人心的作品,才是最有生命力的。”卫能翔说,“能走到今天,一方面是我们与时俱进,潜心创作了一大批贴近时代、老百姓喜爱的好作品;另一方面,党委政府以购买公共服务的方式支持艺术团发展,让我们浴火重生。”2009年12月,在东坡区党委、区政府的大力支持下,以东坡区川剧团为班底、吸收全区各地优秀群众文艺工作者的眉山市东坡区心连心艺术团应运而生。政府以购买服务的形式,每年固定投入150万元(现增加到180万元),支持艺术团创作既具教育意义、又让群众喜闻乐见的文艺作品赴基层演出。从此,东坡区心连心艺术团开启了基层文艺“复兴”之路:2010年至今,艺术团共演出节目1400多场,覆盖303个乡村、社区,近400万人次观看。寓教于乐的文艺节目在传递党的方针政策的同时,也宣传了社会主义核心价值观,搭起了一座党和群众的连心桥。“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。”900多年前,苏东坡吟颂的这句诗正是当下东坡区百舸争流、竞相发展的真实写照。在这里,奔跑的人群,挥洒着恣意的活力和积极向上的激情。奔跑的东坡区,彰显着一座城市博大的气度和昂扬的精神。东坡区,正以善跑者的姿态,在历史的熏陶中,在传承的创新中,不断提升着群众的物质文明水平,不断丰富着群众的精神文化生活,城市与乡间流淌出浓浓的幸福感。善跑者,东坡——正昂扬奔向新时代!
2018-08-06
苏轼徐州抗洪的启示
报纸
□郑学富北宋熙宁十年四月,苏轼赴徐州任太守。上任不久,便遇到洪水围城,苏轼率领军民奋力抗洪,城池安然无恙,百姓生命财产得以保全。细阅史料,苏轼抗洪举措,值得今人借鉴。徐州地处淮河的支流沂、沭、泗诸水的下游,黄河和京杭大运河傍城而过,东南有骆马湖,西北有微山湖,地势低洼,境内河流纵横交错,湖沼星罗棋布,极易发生洪涝灾害。熙宁十年七月十七日,黄河决堤,河南濮阳至山东西南部一带,皆为泽国,灾情严重。苏轼得知这一讯息后,知道洪水不日即可抵达徐州,于是他启动防洪预案,立即采取四项措施:一是未雨绸缪,防患于未然。苏轼全民动员,组织民众拿上挖土、运土的工具,修补堵塞河堤上的洞穴隐患,并储存大量的土石、刍茭、柴草,以备抗洪之用。二是安定民心。八月二十一日,洪水如脱缰的野马,波涛汹涌,奔流而至徐州,淹到徐州的东、西、北门。此时,徐州又连降暴雨,水位急速上涨,“彭门城下,水二丈八尺”。情势危急,城内人心惶惶,一些富户欲携款出城躲避。面对迫在眉睫的严峻形势,苏轼一面加固城墙,防止洪水破墙而入;一面安定民心,他立即派出救济人员,让习水性的人驾舟船散发干粮,保证百姓洪涝期间不饿肚子,稳定波动的社会情绪。苏轼亲自做那些想出城避水的豪绅大户的思想工作,诚恳地对他们说:“如果你们出城,全城百姓都会动摇,百姓会倾城而出,还有谁和我一起抗洪守城?如果洪水进城,你们的家产也将不复存在。请你们放心,有我在,洪水决不能冲毁城墙。”苏轼斩钉截铁的语言和义薄云天的豪情,打消了这些人的顾虑,他们决心留在城内,与百姓一起抗洪保城。三是求助于军队。宋朝的禁军直属朝廷枢密院指挥,地方官员无权调动。险情紧急,如果再向朝廷奏报请调军队,路途遥远已来不及,更何况当时水围城池已无法出城。为增强抗洪力量,无奈之下,苏轼亲赴军营,晓之以理,动之以情,动员禁军主动积极参加抗洪。苏轼对卒长说:“洪水已经包围了徐州城,全城百姓命悬一线,已是千钧一发之际,你们虽然是禁军,不属于我调遣,但是希望你们能助我一臂之力,共抗洪害,保民平安。”卒长也被苏轼感动,毅然说道:“太守尚且不躲避洪水,临危不惧,我辈小人,理应效命。”于是,卒长带领士卒与百姓日夜奋战,在城东南抢修起一道长堤,头起戏马台,尾连着城墙,长达九百八十四丈,高一丈,厚两丈,将凶猛的洪水阻挡在城外。四是与民同甘共苦。抗洪期间,苏轼在城墙上搭起草庐,既是办公地点,又是夜宿之所。“夜闻沙岸鸣瓮盎,晓看雪浪浮鹏鲲”。他脱去官服,身穿布衣,脚蹬草鞋,抱着“坐观入市卷闾井,吏民走尽余王尊”的决心,誓与徐州共存亡,和军民一起奋战在抗洪第一线。在军民的共同抵御下,十月初五,洪水退却,徐州转危为安。“旋呼歌舞杂诙笑,不惜饮釂空瓶盆。”全城民众欢声雷动。苏轼奋不顾身抗洪的事迹传到朝廷后,皇帝下旨称赞:“亲率官吏,驱督兵夫,救护城壁。一城生齿,并仓库庐舍,得免漂没之害。”得到上下赞颂的苏轼没有被荣誉冲昏头脑,他清醒地认识到徐州防洪的紧迫性和艰巨性。为了今后洪水不再泛滥成灾,百姓能安居乐业,他又做了两件事:一是上奏朝廷,请求免除徐州赋税,又请求征调明年夫役增筑“外小城”,以加固内城。朝廷同意了他的请求,次年二月,朝廷拨与苏轼三万贯,一千八百石米粮,七千二百个员工用于防洪堤坝建设。二是修筑黄楼纪念抗洪胜利。苏轼看到徐州东门是防洪的要冲,不仅要把城门筑得牢不可破,而且还要在此建一座黄楼,以镇水患。按照五行之说,黄代表土,水来土屯。水灾刚过,木石匮乏,为了不增加百姓困难,苏轼便下令将官府内一处废旧建筑拆除,修建起一座百尺高的黄楼。神宗元丰元年九月初九重阳节,黄楼落成,全城同庆,官民欢呼雀跃。此情此景,苏轼感慨万千,赋诗《九日黄楼作》,其中写道:“去年重阳不可说,南城夜半千沤发。水穿城下作雷鸣,泥满城头飞雨滑。黄花白酒无人问,日暮归来洗靴袜。岂知还复有今年,把盏对花容一呷。莫嫌酒薄红粉陋,终胜泥中事锹锸。”
郑学富
2023-08-11
仕途遇挫被贬黄州 苏轼变成了“苏东坡”
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仕途遇挫被贬黄州苏轼变成了“苏东坡”黄州成就了他名气最大的“二赋一词”,也让他慢慢走出“乌台诗案”阴霾湖北黄冈苏东坡纪念馆定惠院是苏轼初到黄州时寄居的地方。2月10日,农历正月二十。湖北黄冈遗爱湖公园,春寒料峭。细雨中,华西都市报、封面新闻记者沿着苏轼的足迹,来到他首次遭贬谪之地——黄州。元丰三年(1080年)农历二月初一,因“乌台诗案”遭到仕途上第一次重大挫折的苏轼,在两个公差押解下到了黄州。彼时的黄州被称为荒蛮之地,地偏人稀。从名满天下的士大夫,到“不得签书公事”的团练副使,从仕宦到囚徒,从繁华京师到偏僻小城,巨大的落差,让初到黄州的苏轼以自嘲的口气写下“自笑平生为口忙,老来事业转荒唐”。内心虽然痛苦万分,但作为天生的乐观派,苏轼很快被黄州这座小城的自然之美吸引,“长江绕郭知鱼美,好竹连山觉笋香”。黄州不仅有水,有山,有鱼,有竹,还有朋友。“河东狮吼”的典故出自朋友间的打趣诗文首次遭贬,一路风尘仆仆的苏轼身心俱疲,本以为自己是戴罪之身,人人避之唯恐不及,却没想到行至麻城岐亭北二十五里,他遇见了第一个好友——同乡陈慥(字季常)。对方骑着白马张着青盖热情相迎,并邀请苏轼到其隐居之所做客,一连招待五天。陈季常“北迎二十五里”的隆重礼遇,让刚刚死里逃生的苏轼感受到了来自异乡的第一份温暖。之后四年,两人常常见面,“凡余在黄四年,三往见季常,而季常七来见余”。每次相见,他们都会在对方家里住上十天半月,“盖相从百余日也”。他们一起谈论佛法,吟诗作赋,寄情山水,抚琴高歌。后来苏轼遇赦离开黄州,陈季常将老友一直从湖北黄州送到江西九江。据统计,苏轼写给陈季常的诗、词、文约20篇,其中传记《方山子传》脍炙人口,是中国文学史上的名篇。2020年“千古风流人物——故宫博物院藏苏轼主题书画特展”上展出的《新岁展庆帖》《人来得书帖》合卷,就是苏轼写给陈季常的信札原件,他们的友谊至今可证。这份友情还衍生出了“河东狮吼”的典故。苏轼在《寄吴德仁兼简陈季常》写道:“龙丘居士亦可怜,谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼,拄杖落手心茫然。”诗中的“龙丘居士”指陈季常,“河东”借用杜甫“河东女儿身姓柳”的诗句暗指陈妻柳氏,“狮子吼”比喻威严。原本是朋友间的打趣,并没有任何讽刺之意,奈何苏轼名气太大,后世相沿成说,“河东狮吼”成了“悍妇”的代称,“季常癖”也成了“惧内”的代称。从苏轼到苏东坡源起好朋友的倾力相助元丰三年之前,苏轼是才华横溢的诗人、名声显赫的政治家;元丰三年之后,他是荒蛮地区的流放者,是寄居定惠院里的“幽人”,“寂寞沙洲冷”。等到家眷抵黄,苏轼在黄州太守徐君猷和武昌太守朱寿昌的帮助、疏通下,得以迁进临皋亭——一座江边的驿亭。临皋亭虽比定惠院大一些,但一家老小都要吃饭。被贬为“黄州团练副使”的苏轼,只是空头官衔,实际上还在受监管,基本没有什么俸禄。为了节流,全家每日生活费不能超过150文钱——月初拿出4500文钱,分成30串吊在屋梁上,每天早晨取下一串作为日常开销。不够就饿肚子,有结余就放进竹筒攒起来招待客人。看到苏轼“日以困匮”,好友马正卿(字梦得)十分难受,于是向黄州官员申请一些土地,让苏家自己耕种,贴补家用。这块位于黄州城东的数十亩故营地,就是后来的东坡。在这块瓦砾满地、荆棘丛生的坡地上,“平生未尝作活计”的苏轼带着家人垦荒辟壤,耕田犁地。如今“东坡”旧迹难寻,四周早已楼房林立。虽“日炙风吹面如墨”,但在躬耕开荒的过程中,苏轼的心境发生了很大变化,“雨洗东坡月色清,市人行尽野人行。莫嫌荦确坡头路,自爱铿然曳杖声。”月夜拄杖漫步,在高低不平的山石之间,苏轼那颗因贬谪而惶恐不安的心慢慢沉静下来。除了为苏轼申请下一片躬耕之地,马正卿还出钱出力,帮助苏轼修筑起居室,让他和家人有了安身之所。“有屋五间,果菜十数畦,桑百余本,身耕妻蚕,聊以卒岁也。”苏轼为自己的居所取名“雪堂”,并在门楣上书写了“东坡雪堂”四个大字,自号“东坡居士”。此后,“苏轼”成了“苏东坡”,名冠天下。与好友同游赤壁作“二赋一词”名扬千古苏轼名气最大、声誉最高的“二赋一词”,源于他与朋友同游赤壁。元丰五年(1082年)五月,善作蜜酒的西蜀道士杨世昌,专程到黄州看望苏轼,并教他用蜂蜜和粮食酿蜜酒。七月十六日,两人提着蜜酒和菜肴泛舟赤壁。夜晚清风徐来,水波不兴。苏轼举酒属客,扣舷而歌,杨世昌以洞箫相和。箫声幽咽,蜜酒醉人,“飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙”的苏轼挥毫写下《赤壁赋》,回家后又趁着酒意写下千古名篇《念奴娇·赤壁怀古》。时隔三月(十月十五日),苏轼再次在杨世昌的陪同下游赤壁,作《后赤壁赋》。“二赋一词”不仅是苏轼文学创作的巅峰之作,也是中国文学的辉煌之作。黄冈东坡赤壁管理处副主任李林介绍,除了杨世昌,还有位四川故友到黄州看望过苏轼。“这个人是巢谷,也叫巢元修。他知道苏轼喜欢吃家乡的野豌豆,就给他带了一包菜籽过来。”到了秋天,趁着小雨,苏轼将菜籽种下,命名为“元修菜”,也叫“巢菜”,并作诗“彼美君家菜,铺田绿茸茸。豆荚圆且小,槐芽细而丰。种之秋雨余,擢秀繁霜中。欲花而未萼,一一如青虫”,以纪念知己好友千里相赠美味之情。“巢谷还为苏轼留下了自己视为至宝的秘密药方‘圣散子方’。当时黄州正遇上瘟疫,苏轼用这个药方救了不少人。”李林说。天性乐观随和很快与黄州上下打成一片除了故友知己,天性乐观、随和的苏轼在黄州也结交了不少新朋友。“一开始,苏轼谁也不认识,举目无亲,自己在定惠院待着,‘幽人无事不出门’。当时他创作的几首诗都表达了自己的迷茫与感慨。”黄冈师范学院文学院教授、中国苏轼研究学会理事方星移说,“但苏轼天性豁达,很快就跟当地人打成了一片。”“吾上可陪玉皇大帝,下可以陪卑田院乞儿。”上至太守下至农夫都愿意和苏轼接近,且相处和谐,苏轼算得上是古代的“社牛”。方星移举例:“苏轼在黄州写的诗里,有三首都写在正月二十日,写他这一天跟黄州的几个朋友一起去女王城(也叫禹王城)游玩。”这三首诗分别是《往岐亭,郡人潘、古、郭三人,送余于女王城东禅庄院》《与潘、郭二生出郊寻春,忽记去年是日同至女王城作诗,乃和前韵》《复出东门,仍用前韵》。方星移认为,苏轼能连续三年在同样的时间、同样的地点、同样的景致下,运用同样的诗韵写出绝妙好诗,“一方面是因为黄州人用情感给了他温暖,另一方面可能也是他有意识地要去开解自己,或者说他需要让自己从‘乌台诗案’的阴影里走出来。比如在游山玩水之外,他会到安国寺沐浴,‘岂惟忘净秽,兼以洗荣辱’;他还会到道观里修行,从冬至开始‘斋居四十九日’,养练自己的精神。”为什么在“穷旧交绝”的困顿之际,苏轼依然能与黄州的官府官员、隐士平民、渔民商贩、道士僧人等谈古论今、侃桑说麻?方星移列出了几点原因:一是黄州前后两任太守都能接纳苏轼这位被贬谪的文学家,他们都是朝廷的士大夫官员,对文士比较礼遇;二是朝廷并没有下严令,说一定要把他软禁在黄州,哪儿都不能去。后面到了惠州和儋州朝廷就这样要求了。最重要的一点是黄州有很多苏轼的粉丝。方星移直言:“当时黄州比较荒僻,苏东坡又是文化大家的典范,能结交到这样一位士大夫是很荣幸的。”李林也认为,“苏轼可以说是‘国民级偶像’,他来到黄州应该说引起了轰动。”在黄州,苏轼度过了最艰难的时光,但故友新朋的接近、陪伴、安慰、帮助,让苏轼慢慢走出了“乌台诗案”的阴霾,从失意到坦然,从颓丧到旷达,一步一步成为我们熟悉的“东坡居士”。华西都市报-封面新闻记者荀超杨帆梁家旗湖北黄冈摄影报道
荀超 杨帆 梁家旗 湖北黄冈
2023-02-15
诗书画里的中秋佳节(图)
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推荐理由:一个国家、一个民族的强盛,总是以文化兴盛为支撑。中华民族在五千多年连绵不断的发展史中创造了博大精深、辉煌灿烂的中华文化。诗、书、画是中华优秀传统文化的重要组成部分,以其旺盛的生命力和强大的感染力,影响着社会风气,塑造着民族精神。本书以明白晓畅的文字讲述传统节日的由来,以及相关名诗名画背后的故事,高清还原25幅国宝级名画,诗画共赏,精彩讲析,集结中国古典诗词和书画艺术精粹,再现中华文化的博大精深辉煌灿烂。农历八月十五,是中国的传统节日中秋节。那轮圆月,是中秋最好的象征。虽然随着科技的发展,我们已经知道了月球上并没有嫦娥和玉兔,但那一个个古老的神话故事,却勾勒出了月亮恒久的神秘与浪漫。明月几时有据说中秋节的诞生和古老的“敬月”习俗有关。据记载,早在周代就有拜月的习俗。但是直到唐代,“中秋节”才真正成形,并且和“嫦娥奔月”“白兔捣药”“吴刚伐桂”等神话传说联系在一起。比如在李白的《古朗月行》中,就有“仙人垂两足,桂树何团团。白兔捣药成,问言与谁餐”的描写。在宋代时,“中秋节”的庆祝规模空前盛大,苏轼还曾写过“小饼如嚼月,中有酥与饴”的诗句,这可能就是当时的月饼。到了明清时期,中秋节已经成为与春节齐名的中国传统节日之一了。在中秋节这一天,人们与家人拜月、赏月,天上高悬的圆月也为这一天赋予了“团圆”的含义。但是在公元1076年的中秋,远在密州,也就是现在山东诸城做官的苏轼,却不能与家人团圆。一直饮酒到天明、醉意正浓的他,格外思念起远方的弟弟苏辙,于是挥笔写就了这阕千古佳作──《水调歌头》。水调歌头北宋·苏轼明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙,今夕是何年。我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。起舞弄清影,何似在人间?转朱阁,低绮户,照无眠。不应有恨,何事长向别时圆?人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。但愿人长久,千里共婵娟。又是一年中秋,皓月当空,清辉洒满人间。苏轼趁着佳节,请来几位好友欢聚,不知不觉已是第二天凌晨了,但是那轮圆月还挂在天空。苏轼不禁想到这些年来,自己因为朝政的纷争,辗转多地做官,竟然足足有七年没有和弟弟苏辙团聚了。想到这儿,他举起酒杯敬向明月。月亮啊月亮,你是什么时候出现的呢?人人都说天上有宫殿,只是不知道那里现在又是何年何月呢?我多么想乘着清风去到天上,但是又很担心,在那用美玉雕砌的楼阁中,经受不住高处的寒冷。在皎洁月光下,我和自己的影子相伴,也别有一番意趣,或许,月宫也比不上这美好的人间。又过了许久,圆圆的月亮已经悄悄地转过红色的阁楼,好像低低地挂在雕花精美的窗户边上,照着我这难以成眠的人。月亮啊月亮,你该不会是对人们有什么怨恨吧?为什么总是在人们分别的时候才变圆呢?我只能发自内心地祝福──“但愿人长久,千里共婵娟”,希望人们都可以平平安安,长长久久,即使远隔千里,也能共赏婵娟。读完这阕词,一幅立意高远、清丽壮阔的“中秋月夜图”就此展现在我们面前。苏轼“但愿人长久,千里共婵娟”这独辟蹊径的浪漫构思,演化成为对于世间“团圆”的最质朴的祈愿。在中秋节皎洁的月色下,三五好友,几壶好酒,对月畅饮,谈古论今,向来就是文人们喜欢的一项高雅的活动。在传为南宋画家马远创作的《月下把杯图》中,就为我们描绘了这样场景。画面对开处,题有一首小诗:“人能无著便无愁,万境相侵一笑休。岂但中秋堪宴赏,凉天佳月即中秋。”原来画作中这一幕正是发生在中秋佳节。只见一轮圆月高悬,在被月光笼罩的画面中央,主人正举杯迎向自己的友人,三位童仆陪伴在他们左右,还有一位童子正捧着乐器“阮咸”从山下走来。正是这位手捧乐器的小童的出现,引发人们联想,使得这看似无声的画面,好像马上就会有音乐飘出来似的。在离他们不远的地方,还放了一张桌子,上面摆放着瓜果和煮酒的器具,旁边还有两坛老酒,看来今晚是不醉不归了。整幅画构图看似平坦开阔,但仔细观察,就会发现其实是“平中生险”。通过远处缥缈起伏的山势,和在台阶间露出半边身子的童子,就可以想象出山涧的幽深。画面中棱角分明的山体勾线和用淡墨染出的山体,给人一种清辉遍洒、色墨交融的美感。而且为了避免画面中因大量留白而产生乏味之感,画家马远还勾勒出了两竿姿态婀娜的清竹,为画面增添了几分动感。在画面的右上角,是两句杨皇后的题诗:“相逢幸遇佳节时,月下花前且把杯。”再次强调了中秋佳节,花前月下,老友共饮,是一件多么幸福的事情。其实除了饮酒助兴,在中秋节,人们还会吃月饼、品瓜果、放花灯和赏桂花,等等,这些习俗也为中秋节的团圆赋予了更多的温情。明月年年只相似。无论是和家人团聚,还是孤身一人在外地,又或是远在海外,都可以抬头望一望这千百年来温柔抚慰世人的月亮。嫦娥奔月中秋之夜,当人们抬头仰望天空中的那轮圆月,心中大概都会想起这样一个形象,那就是神话中长居月宫的仙女──嫦娥。嫦娥原本叫“姮娥”,在西汉时,为了避汉文帝刘恒的名讳,而改称为“嫦娥”。传说中,她是上古时期三皇五帝之一的帝喾的女儿,具有非凡的美貌,后来与后羿结为夫妻。在民间关于嫦娥的传说中,最广为人知的就要数“嫦娥奔月”了。传说,在上古时期,天上有十个太阳,老百姓被炙烤得叫苦不迭。幸亏神通广大的后羿拿起弓箭,射下了九个太阳,西王母为了嘉奖他的功劳,就送了一颗长生不老药给他,但是他不忍心抛下妻子嫦娥,独自一人长生不老。可是没想到好奇心切的嫦娥,却背着后羿偷偷吃下了唯一的这颗长生不老药,飘到月宫去了。从此,这位身居月宫的嫦娥,就为这高悬的明月增添了别样的风情。有人羡慕她,可以成为长生不老的仙人,还被世人仰望。有人却不这样认为,比如唐代诗人李商隐,他曾经写过一首《嫦娥》诗,在诗中表达了自己的见解。嫦娥唐·李商隐云母屏风烛影深,长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心。《嫦娥》开头两句“云母屏风烛影深,长河渐落晓星沉”,说的是因为室内的烛光非常黯淡,所以用云母石制成的屏风上染了一层深深的阴影。这时,抬眼望向苍穹,银河即将隐去,启明星也已经低垂,天就要亮了。是谁彻夜不眠,伴着冷屏残烛,月夜星河,独自守候到天明呢?作者并没有作任何的交代。但是仅仅通过这两句,就可以感受到诗作主人公内心强烈的孤独。在这样的夜晚,独自赏月时,自然会不由得想起了那位独自居住在月宫的嫦娥。她应该也很后悔当年偷吃了长生不老药吧,否则也不必像现在这样,每天面对碧海青天,难以排遣内心的愁苦。“应悔”是一种揣测,而正是这种同病相怜的相似处境,才会让主人公将自己的情感转移到月宫的嫦娥身上。与其说推测嫦娥应该后悔曾经的选择,倒不如说是诗歌主人公自己的心境。有人说,这首诗的主人公是一名后宫的嫔妃,后悔当年为了荣华富贵而选择入宫,所以今天才会独守空房到天明。也有人说,因为在唐代道教盛行,女子入道也成为一种风气,但是入道之后,才感受到清规的束缚,所以觉得十分苦闷。又或许,这只是作者的自喻之作。选择过一种“清高”的生活,却也难免受到“孤寂”的困扰,这种不知道如何平衡的复杂心理,难免萌生出几分哀伤的味道。就好像是月宫中的嫦娥仙子,获得了长生不老和世人的仰望,但又是否获得了真正的快乐呢?“嫦娥”和“明月”,可以说是历代文人墨客施展才情的经典素材。在中国传统绘画中,以它们为题材的也并不少见,比如清代画家费以耕、张熊的《梅月嫦娥图》。这是一幅金笺设色的扇面图。这幅《梅月嫦娥图》是一幅特殊的“泥金笺”的作品,它的特殊在于,制作“金笺”的时候没有做成满版金色,而是提前预留了圆形的纸地,以便画家作画使用。费以耕和张熊选用这种纸张来创作这幅画,可以说也是一种巧思。华贵的底色配上瑰丽的传说,更为这幅画增添了典雅的气质。画作右侧的题字告诉我们,画面中的嫦娥由费以耕绘制,梅花枝则是由张熊补上的。费以耕,是我们非常熟悉的清代仕女画大师费丹旭的长子,这幅画中的“嫦娥”形象,可以说是继承家学。在画面中没有洒金的地方,是一轮圆月。圆月中,身形瘦削的嫦娥怀抱着玉兔,望向远方。她的形象非常符合当时的审美,鹅蛋脸,细长的眉眼,樱桃小嘴,体态娇柔,衣袂飘飘。就连长长的发梢也轻轻飘起,使得画面极具动感,仿佛真的有一阵风吹过似的。画面整体设色十分淡雅,只在发饰、衣领这几个地方用淡色染出,更加衬托出月宫中的萧条孤寂。画家张熊补上的梅花枝条,极大地丰富了画面的层次感,使人们的目光一下子从天上月宫转移到了人间花影上来。梅花枝横贯了整个扇面,清丽的花朵,也更加烘托出了月宫中嫦娥超凡脱俗的气质。从这里可以看出,费以耕和张熊之间意趣相投的审美。透过梅花赏月,花儿看起来更加清润了,月亮也显得更加皎洁了,月中的嫦娥则愈发柔美了。“嫦娥奔月”作为中国最有知名度的神话传说之一,交织着古人对于“生命”的思考。是追求生命的长度?还是追求充斥在生命中实在的快乐?相信每一个人在抬头仰望这轮明月时,也会给出自己的答案。
2020-10-07
当代雕塑大师的遗愿
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围绕三苏父子一家的雕像,丰富了纱縠行的文化内涵。市民认真观看与三苏父子一家有关的雕像。纱縠行雕塑布置图核心提示当代雕塑大师叶毓山与眉山结下了不解之缘,他关心眉山的城市建设,创作了不少杰出的雕塑,提升了眉山的城市品位。难得的是,叶毓山在去世之前还心念眉山,为眉山创作了苏洵像,十分珍贵。6组雕塑讲述纱縠行的光阴故事眉山老街纱縠行旧时是丝织品和纺织工具交易市场,在北宋以前就存在,市况繁荣,苏东坡一家也曾居住在此,流传下了许多动人的故事。在纱縠行里的一侧墙壁上有着6组雕塑讲述三苏故事,丰富纱縠行的文化内涵。这6组雕塑分布在区纱縠行南段,这些雕塑姿态各异、惟妙惟肖,吸引了不少游客拍照留念。据了解,为了丰富纱縠行的文化内涵,按照“百步一故事”、“一街一传奇”的设计理念,东坡宋城景区管委会邀请了著名雕塑家叶毓山围绕三苏父子一家的故事创作了6组雕塑。这6组雕塑包括“西园雅集”、“雕版印刷”、“巢谷千里访东坡”、“苏洵教子”、“东坡放牛”、“程夫人贸纱”,分别讲述了三苏父子一家在眉山发生过的动人故事。有学者评价,这6组雕塑从古纱縠行的故事和传奇中去深度挖掘,立足东坡丝市、东坡书市(宋时眉山为三大刻版中心之一)谋篇布局,以其唯一性和独特性脱颖而出,成为了纱縠行里最耀眼的景观。“有记载,程夫人的帛庄位于当时的城墙边上,专营普通官吏和中上等人家喜欢的锦缎、绫、罗、绢、绸和细布。花色也多,有时尚的百花孔雀、穿花凤、如意牡丹、落花流水等。这些绢帛都是从成都府进的上品货,是那些民间的专业织户们在满足官府岁贡需求后织造的。”说到“程夫人贸纱”这尊雕塑,眉山文化名人刘川眉说,苏东坡留存至今的诗词文赋,涉及纱縠行的文字有多处,其中最引人注目的就是《苏轼文集》卷七十三《记先夫人不发宿藏》一文中的记述:“先夫人僦居于眉之纱縠行……”程夫人牢记公公的话,一不售假,二不贪利,所有布帛商品均按最低时价出售。也算是年景好,适逢官府开民间绢帛买卖之禁,因质优价廉,帛庄开张后,生意一直红火。两年下来,除去税赋房租等开销,不仅收回了成本,还有可观的盈余。她想,等再攒些钱,就在城里购几亩地,修几间房子,让全家人都搬进城里住,为丈夫苏洵和苏轼、苏辙两兄弟提供了良好的学习环境。而说到“西园雅集”,眉山著名文化名人刘小川介绍,宋代,当时的大文豪苏轼、黄庭坚、秦观、晁无咎等等,犹曾集会西园,时人画为《西园雅集图》,米芾、杨士奇又都作了《西园雅集图记》,传为文坛之不朽盛事。苏轼是宋代著名诗人、文学家、书画家。元祐年间,京中文人学士围绕在苏轼周围,拥戴他为文坛盟主。史称“西园雅集”,众人认为可与晋代王羲之“兰亭集会”相比。往事越千年,因为6组雕塑,与纱縠行有关的故事愈发生动起来,永远地留在了眉山人心中,每当走在纱縠行里,情不自禁从街头到巷尾,畅想那些与三苏一家有关的故事。
2017-12-03
东坡之我本儋耳人
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(接上期)信中他给子由还说:自己是个犯官罪臣,不知允许不允许办学授徒教书……自己现在又是分文无有,该当的东西当了,该卖的东西也卖了,你在大陆那边能筹措多少钱就筹措多少钱,能借到多少银两就借多少银两……“吾要开启蒙昧,兴办学庠……儋耳教化之风一日不能蔚然而起,吾则片刻不得安寝……切!切!切!”东坡连用三个“切”,一边急切,也表切肤之痛吧。东坡写好信封好函口,让过儿十万火急送到白马井港的邮差那里去。他感到自己心跳得太激烈,则去驿馆门口坐在石凳上平息片刻。门外,镇上几个调皮的娃儿正在撩逗“乌嘴儿”玩耍。娃娃们捡起一个从树上掉下的未成熟的椰子果,奋力一掷,扔到很远的草从里。“乌嘴儿”马上狂吠几声,撒开四蹄疾驰而去,不一会儿,它就迈着小方步,叼着椰果,摇着尾巴回来了。娃娃们兴高采烈地鼓掌称赞,然后又把喝干了椰汁的椰果撬开,用小刀剜出雪白的椰肉给“乌嘴儿”吃。这算是很大的犒赏,是从他们的馋嘴巴里省下来,才有了“乌嘴儿”的一份儿甘饴。然后孩子们又扔椰果皮,“乌嘴儿”再去寻找回来……北伦江畔,荡漾着孩子们的一片欢声笑语。东坡看乐了,心里就不停地念叨:“这些娃儿们,这会儿要是在学堂里读书该多好……读书真好……”四川眉山,苏轼记得小时候的庭院种满了各式各样的花花草草,后院里几棵香椿树泡桐树郁郁葱葱。父亲母亲虽然当时不让小苏轼小苏辙兄弟俩养狗逗猫,说这会“玩物丧志”,读书人不屑,但高高的大树总是招来无数鸟雀筑巢造窝,让苏家小兄弟觉得好奇。黑乌鸦不怕人,很凶,你要是靠近了它的巢,老鸦它会“嘎……”地一声飞下来啄你眼睛,兄弟俩得赶忙蹲在地上抱住头。花喜鹊也不怕人,但它不会啄人,只是在树枝间左右跳跃上下翻飞,“喳喳喳”叫个不停,这时浑身上下的羽毛都会倒竖起来,看去比平时大一倍。山雀麻雀画眉鸟就乖多了,小兄弟俩会经常偷一把米或一捧谷禾来喂它们。开始是撒在地上,远远蹲着看它们飞下来啄食。时间长了,有几个胆子大点儿的鸟儿开始就飞到他们手上来要吃的。铁嘴的老鸟是不来的,只有刚刚出窝的“黄口雏儿”,才敢飞到手上,从指头缝里掏米粒。弟弟苏辙手怕痒,忍不住松开手,米粒撒一地,树上屋檐上的鸟儿见到了机会,才会忽啦一下全飞下来争争抢抢。苏轼则不同,他握一把稻谷,手指间只留一条小缝,让小鸟一粒一粒地掏出来,他才会感到有趣惬意。小时候父亲苏洵、苏老泉教两个宝贝儿子读书。他的办法很简单,就是让仆人搬来一百多卷的《史记》、前后《汉书》《唐书》放在桌案上,然后命令两个儿子站在小木凳上抄写。抄多少遍呢?抄写三遍!三遍以后呢?还要求倒背如流!倒背如流以后呢?倒背如流以后,《史记》《汉书》《唐书》不管任何一段,只要老父亲点出第一字来,小兄弟俩就要能顺势背出全段!虽说全能背诵下来,点滴不漏,可是一句也不懂噢。“长大会懂一点儿,长老了会懂一部分,还有一些到死也未必懂。”父亲严肃地说,“写多少遍读多少遍背诵多少遍,还只是愚蠢人在读愚蠢书;以后你们兄弟俩能懂多少,还要看你两个娃儿有多少慧气睿气和灵气……”“那考中了举人状元进士,就算读书很厉害了吧?”苏轼满手都是墨汁,一擦汗水,满脸也是黑道道,像一匹小小的受了惊吓的五花马驹。“那不见得!”父亲很不以为然地说,“像我吧,从来就没考中过什么举人进士,可你们看看每年朝廷上参加殿试,考中进士的那些个狗屁文人,他们写的文章,哪一个比得上我?比如我的《与欧阳(修)内翰第一书》到第八书,比如我的《上范(仲淹)司谏第一书》到第三书……还有我的《六国论》——哼!”苏洵老父亲对别人从来不屑一顾,但说到自己,却是一脸的得意和神气耶。苏洵教授苏氏兄弟的办法,使苏轼到了六十多岁被贬在儋州时还仍然心存惊悸。他在诗作《夜梦》中写到童年读书,并没有多少快感,而是惊恐万分。在苏轼写给弟弟苏辙的信中回忆道:“夜梦嬉戏童子如,父师检责惊走书。……怛然悸寤心不舒,起坐有如挂钩鱼。”当时兄弟俩跟着父亲读书被责骂的场景历历在目,一生都好像挂在鱼钩上的小鱼一样惊恐不已惶恐万状。以后这个老爹领着苏氏兄弟进京参加殿试时,天下人人都知道,父亲苏洵在京城的大官那里名望很高,文章也很吃得香,但苏洵则不肯与自己两个儿子一起参加科举,美其名曰:老子不可与小子抢风头、争天下。“三苏”有两个小苏上了黄金大榜名列前茅即可,老苏则要另辟蹊径,别开生面。其实说心里话,兄长苏轼最明白,爹爹一是怕考不上,二是怕丢脸给两个儿子不光彩。所以老苏在京城,经常不停地给范仲淹、欧阳修、司马光等一些重臣上书,要求对自己网开一面,予以免试入仕为妥云云。(未完待续)
2019-06-05
欧阳家族的永州情缘
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◇敖炼杨中瑜打卡地点:道县、零陵打卡时间:宋咸平间(公元1000-1003);宋天圣间(公元1023-1032)欧阳修《醉翁亭记》意境图欧阳修画像一永州,原名零陵,雅称潇湘,是山清水秀的土地,也是一块文化厚积的土地,在她几千年的历史上,曾有好几对父子名人对她充满眷恋,他们或亲临这里,或以诗文赞美,为永州的文脉注入了造血分子,让人们在千百年后,还能感觉到他们文采的脉搏,触摸到他们对古城的馈赠。大宋共历十八帝,享国三百一十九年,宋朝崇尚文治,复兴儒学,因此在科技和文艺方面的发展不输前朝。在整个宋朝,赴任永州或谪居永州、途经并游览永州的家族成员有很多,而欧阳家族堪称特例。欧阳观(公元952年—1010年),字仲宾,江西永丰人。宋咸平三年(公元1000年)进士,他中进士时已经49岁了,考场都快被他踩烂了。好在皇天不负有心人,毕竟考上了。欧阳观的第一份职业是宋咸平间(1000-1003)被授道州(今湖南道县)通判,带着喜悦的心情,带着家眷,不远千里来赴任,正式打卡永州。到了道州,欧阳观心想:本人功名虽然姗姗来迟,但做人做事务必认认真真。因此,他工作起来十分投入。古代判官很注重通过观言察色来揣测诉讼对象的心理,通常要做到“五听”:辞听、色听、气听、耳听、目听五种。“听”即“观”,之所以用“听”,乃强调“听讼”之意。欧阳观是这方面的高手,他善于“观其出言,不直则烦”“观其颜色,不直则赧然”“观其气息,不直则喘”“观其听聆,不直则惑”“观其眸子,不直则茫然”,即通过观察当事人的听觉、视觉和表情来判断案子的真伪。在“听”的过程中,欧阳观始终按照“道”的标准来取舍诸听,达致公正平允。欧阳观在道州任职时间并不长,他具体做了哪些事情,有哪些建树,地方文献中似乎没有什么记载,但永州的地方志将欧阳观列入《名宦列传》或《良吏传》中,可见他在道县担任判官时,口碑甚好,最后以清廉能干扬名后世。从明代开始,道县就有专门的祠堂祭祀欧阳观,可见欧阳观在后人心目中的地位是很高的。明代弘治《永州府志》就有记载:“欧阳观,字仲宾,登咸平三年第,为州判官,以廉能称。既去,因建堂而祠焉。观,修之父也。”此外,明代隆庆《永州府志》中也记载了欧阳观被道州人民纪念的事实:“左为名宦祠,祀唐刺史薛伯髙、阳城、徐履道、裴虬、吕温、李廙,宋司马寇准、判官欧阳观。”到了清代时,欧阳观依旧入名宦祠,被世人祭祀敬仰。离开道州后,欧阳观先后担任泗州(今安徽泗县)、绵州(今四川绵阳)推官,泰州(今江苏泰州)通判,一生都在地方任上,他为官虽然短暂,但却才能出众,清廉正直,在各个地方都留下千古美名。最重要的是,欧阳观一生清廉,乐善好施,去世的时候“囊底萧然”,让人钦佩。欧阳观的弟弟欧阳晔,生于南唐改元中兴后周显德五年(公元958年),卒于北宋景佑四年(公元1037年)丁丑四月九日,享年七十有九。欧阳晔和其兄长欧阳观都在咸平三年中进士,于天圣年间(1023-1032)到永州任职。明洪武《永州府志》卷十《名宦》表中,他在[郡守、丞]中排在王羽和许瑊之间。其侄子曾作《奉送叔父都官知永州》一诗:“虎头盘绶贵垂绅,青组名郎领郡频。画鷁千艘随下濑,听鸡五鼓送行人。楚波漾楫萍如日,淮月开舲蚌有津。千里壶浆民咏溢,樯乌旟隼下汀蘋。”也可证明欧阳晔曾在永州为官。各位看官,欧阳观欧阳晔兄弟俩先后打卡永州,来此为官,间隔约二十年。他们两个在永州的贡献,按下暂且不表。单说他们的一个侄子,为永州留下的诗文,就十分了得。二此人便是欧阳观的儿子、欧阳晔的侄子欧阳修!这个欧阳修,可谓北宋文坛第一牛人!他究竟牛到什么程度呢?可以略举二三:其一,他的成长不一般。“欧阳公四岁而孤,家贫无资。太夫人以荻画地,教以书字。多诵古人篇章,使学为诗。”你看看,他四岁时就失去了父亲,家境贫穷,没有钱供他上学。母亲就用芦苇秆在沙地上写画,教给他写字,还给他诵读许多古人的篇章,让他学习写诗。年龄稍大读书时,课本是向别人借的,以至于他勤奋好学,写出来的作品跟成人一样。“修不幸幼孤,依于叔父而长焉。”后来,叔叔把他带在身边。由于叔叔为官清廉,作风严谨,对他的影响很大。他在为欧阳晔作的《尚书都官员外郎欧阳公墓志铭》中说:“公以太子中允监兴国军盐酒税,太常丞知汉州雒县,博士知端州桂阳监,屯田员外郎知黄州,迁都官知永州,皆有能政。”尽管他很有才华,但考试屡屡受挫,科举之路颇为坎坷。天圣元年(公元1023年)和天圣四年(公元1026年)两次参加科举都意外落榜。据欧阳修同乡时任主考官晏殊后来对人说,欧阳修未能夺魁,主要是锋芒过于显露,众考官欲挫其锐气,促其成才。1029年(天圣七年)春,经胥偃推荐,欧阳修参加国子监考试获得第一,同年秋参加国学解试又获得第一,第二年参加礼部省试又获得第一,欧阳修“连中三元”,一时名动天下。其二:他的眼光不一般。嘉祐二年(公元1057年),五十一岁的欧阳修做了礼部贡举的主考官,以翰林学士身份主持进士考试,这一场科举各科共录取了899人,其中进士388人。这些进士中的能人太多,《宋史》有传的共有24人:章衡、窦卞、罗恺、邓考甫、王回、王韶、王无咎、吕惠卿、刘库、刘元瑜、苏轼、苏辙、郑雍、林希、梁焘、曾巩、曾布、程颢、蒋之奇、杨汲、张载、张璪、章惇、朱光庭等。这一届中王韶、郑雍、梁焘、吕惠卿、苏辙、林希、曾布、张璪、章惇等九人曾担任宰执;对后世造成巨大影响的有苏轼、苏辙、张载、程颢、程颐、曾巩、曾布、吕惠卿、章惇等十余人。可以说,北宋政治界、思想界、文学界的各种代表人物都在这次张榜名单中闪闪发光,崭露峥嵘。欧阳修一生桃李满天下,连包拯、韩琦、文彦博、司马光也曾经是他的弟子,得到过他的赞赏与推荐。最为难能可贵的是唐宋八大家中苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩五人,均以布衣之身被他相中和提携,成为他的门生和好友,从而名扬天下,成为当时文坛主将。正如陈寅恪评价欧阳修所说:“贬斥势利,尊崇气节,遂一匡五代之浇漓,返之淳正。故天水一朝之文化,竟为我民族遗留之瑰宝”。其三:他的胸襟不一般。宋代人才辈出,群星灿烂,可以说与欧阳修的学识、眼光和胸怀密不可分。欧阳修曾经担任谏官和吏部流内铨,有权评论时政和朝臣的功过,对地方官员的升降赏罚起着决定性作用。但他心无旁骛、秉公用权,荐人出以公心,外举不避仇,培养提拔了一大批新人,经他举荐的贤能不计其数,文坛上有“唐宋八大家”中的宋代五位文学家,还有宋朝几大学术流派的重要人物,如“洛学”的程颢,王安石“新学”的重要成员吕惠卿、曾布等。特别是在政坛上,欧阳修向宰相杜衍推荐曾巩,后又恳请皇上予以重用,结果曾巩成为朝廷名臣。嘉祐六年,欧阳修任参知政事,不计前嫌,向宋仁宗皇帝推荐了政见不同、与他有些矛盾的吕公著、司马光、王安石三个可任宰相人选,其人格魅力世人无不敬仰。就是这么一个牛人,也曾与我们永州结缘。欧阳修是否到过永州?学术界还存在争议,有待进一步考证。如果从他留下的文集来看,他以诗文打卡永州,为永州做的推介是毋庸置疑的。欧阳修有《永州万石亭》一诗:“天于生子厚,禀予独艰哉。超凌骤拔擢,过盛辄伤摧。苦其危虑心,常使鸣声哀。投以空旷地,纵横放天才。山穷与水险,下上极沿洄。故其于文章,出语多崔嵬。人踪所罕到,遗迹久荒颓。王君好奇士,后二百年来。翦薙发幽荟,搜寻得琼瑰。感物不自贵,因人乃为材。惟知古可慕,岂兑今所咍。我亦奇子厚,开编每徘徊。作诗示同好,为我铭山隈。”这首诗是他寄给永州朋友的。其中,“作诗示同好,为我铭山隈。”一句,表明他的这首诗曾经被朋友铭刻上石。欧阳修还有一首诗《送道州张职方》:“桂籍青衫忆共游,怜君华发始为州。身行南雁不到处,山与北人相对愁。莫为高才轻远俗,当令遗老识贤侯。三年解组来归日,吾已先耕颍水头。”此诗写于治平四年(1067),张职方就是张器,当时准备上任道州知府,于是欧阳修写诗相送。“身行南雁不到处,山与北人相对愁。”一句被南宋诗论家葛立方赞赏,说“律诗中间对联,两句意甚远,而中实潜贯者,最为高作……《送道州张职方》:‘身行南雁不到处,山与北人相对愁。’如此之类,与规规然在于媲青对白者,相去万里矣。”这句话是说道州是大雁都飞不到的地方,由于他没有来过永州,因此在他的想象中,道州已经是南方的边远之地了。欧阳修还为不少在永州的朋友写过墓志铭,如为郑平写过《永州军事判官郑君墓志铭》,为吴举写过《零陵县令赠尚书都官员外郎吴君墓碣铭》,还为永州江永人周尧卿写过《太常博士周君墓表》。这些都成了永州很珍贵的文献资料。三永州的山水景观在柳宗元笔下最为人知,而摩崖石刻则在元结手中开辟,元结对永州山水的喜好不亚于柳宗元,而他的古文,笔力雄健,意气超拔,也不减韩柳之作。元结在永州留下大量摩崖石刻,铭记山水,震烁古今。欧阳修是金石学的重要开创者,他的《集古录》一书,可谓是最早的金石学著作。从这本书中,也可以看出他对永州情有独钟,甚至十分向往这里。书中记载了元结的四处摩崖石刻,一是刻于今祁阳浯溪碑林的《大唐中兴颂》和《峿台铭》,一是刻于道县的《窊樽铭》,一是刻于江华阳华岩的《阳华岩铭》。他对这四处摩崖石刻均有评价,说《大唐中兴颂》“书字尤奇伟,而文辞古雅,世多模以黄绢,为图障。碑在永州,磨崖石而刻之,模打既多,石亦残缺。”《大唐中兴颂》由颜真卿书写,书法极为震撼,当时就有不少人对《大唐中兴颂》进行椎拓,甚至还有仿造假冒的,他记载道:“今世人所传字画完好者,多是传模补足,非其真者。”而他自己则亲眼见到《大唐中兴颂》的拓本,认为“尤为难得尔”,可知欧阳修对《大唐中兴颂》是极为关注的。同时,他还评价浯溪的另外一处元结的石刻《峿台铭》,说“斯人之作,非好古者不知为可爱也,然来者安知无同好也邪?”对道县的《窊樽铭》的评价,其实是对元结的评价,“次山喜名之士也,其所有为,惟恐不异于人,所以自传于后世者,亦惟恐不奇而无以动人之耳目也。视其辞翰,可以知矣。古之君子诚耻于无闻,然不如是之汲汲也。”《窊樽铭》是瞿令问以篆书书写,极具古意,较为特别,令人耳目一新,所以欧阳修认为元结是通过追求奇特来博取名声,是有心于建功立业的人。同样的评价,可以在他对元结《阳华岩铭》的跋语中见到:“元结,好奇之士也,其所居山水,必自名之,惟恐不奇。而其文章用意亦然,而气力不足,故少遗韵。君子之欲著于不朽者,有诸其内而见于外者,必得于自然。颜子萧然卧于陋巷,人莫见其所为,而名高万世,所谓得之自然也。结之汲汲于后世之名,亦已劳矣。”欧阳修通过诗文和著作,为永州做了不少宣传,且欧阳修为一代文宗,所以明清时,永州人依旧纪念欧阳修。清代康熙《永州府志》记载文庙祭祀欧阳修:“两庑从祀,自唐开元间始也。诸书所列,位次参差不一,今因明嘉靖间祀典所定图于左……两庑先儒(欧阳修,字永叔,庐陵人,生宋真宗丁未)”。欧阳文忠公集复制链接下一篇上一篇返回目录
2021-04-06
苏轼看到的茶盏是什么颜色
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《试院煎茶》是北宋诗人苏轼咏茶诗的一首代表作,诗中涉及的有关定窑陶瓷的论述历来是学人关注的焦点。例如对“定州花瓷琢红玉”的理解就有“定州红瓷说”“定州白瓷说”“定窑兔毫盏说”“定瓷坚硬致密说”以及“茶水色质说”等多种说法,具体哪一种说法更为符合苏轼的本意,还需要结合全诗内容来加以分析。咏茶是苏轼《试院煎茶》创作的重点,其涉及的北宋茶文化是一个非常重要的历史背景。该诗以试院煎茶为起兴,描写了煎水、碾茶、罗茶的各个环节,并在公家与个人煎茶的鲜明对比中,抒发了诗人贫困落魄的失意心情。尽管如此,苏轼用砖炉石铫煎茶的自足,还是流露出那种寓意于物,而不留意于物的达观。诗中最能体现北宋茶文化的内容是:“蟹眼已过鱼眼生,飕飕欲作松风鸣。蒙茸出磨细珠落,眩转绕瓯飞雪轻。银瓶泻汤夸第二,未识古人煎水意。君不见昔时李生好客手自煎,贵从活火发新泉。又不见今时潞公煎茶学西蜀,定州花瓷琢红玉。”蟹眼、鱼眼、松风鸣,是茶文化中对煎水火候的一种把握,亦称为汤候。黄庭坚煎茶诗云:“风炉小鼎不须催,鱼眼长随蟹眼来。”(《奉同六舅尚书咏茶碾煎烹三首》其二)与苏轼所写汤候相似。但黄庭坚用小鼎煎茶,鼎口宽大,能够用眼睛直接辨识水色形态。而苏轼使用口盖较小的石铫煎茶,一般而言,是先闻其声后辨其色。明人许次纾对此说得较为清楚:“水一入铫,便须急煮。候有松声,即去盖,以消息其老嫩。蟹眼之后,水有微涛,是为当时。大涛鼎沸,旋至无声,是为过时。”(《茶疏》)“蟹眼之后,水有微涛”就是苏轼所说的“鱼眼生”,这个时候的水正适合煎茶,火候若过就成老汤了。按汤候的先后次序,鱼眼生的阶段当视为第二沸,也就是“银瓶泻汤夸第二”的所咏之意。但在苏轼看来,这也未必尽合古人煎茶的本意。他明确表示古人煎水不煎茶,这与唐代陆羽的《茶经》将茶末放入沸水中烹煮的方法有所不同。一方面,他看重唐人李约在煎茶时对水质和火色的讲究,主张“活火发新泉”。活火即使用炭火的火焰煎茶,新泉意味着烹茶要选择优质的山泉水。另一方面,他推崇时人文彦博的古蜀煎茶法。其弟苏辙在《和子瞻煎茶》诗中说:“煎茶旧法出西蜀,水声火候犹能谙。相传煎茶只煎水,茶性仍存偏有味。”在苏氏兄弟看来,西蜀煎茶法除了深谙水声火候之外,最重要的一条便是将煎水视为茶艺的一个独立工序,从而最大限度地保留茶汤的鲜嫩与甘醇,以便充分发挥茶性的独特滋味。这种方法实际上代表着唐宋不同的茶文化倾向。鉴于此,制茶便相对成为另一道工序。《试院煎茶》提到的“蒙茸出磨细珠落,眩转绕瓯飞雪轻”,是对北宋茶文化中“碾茶”与“罗茶”的生动描述。蔡襄的《茶录》对这两道工序有明确的记载,即先用干净的纸将茶饼包裹严实进行捶碎,然后立刻反复碾压,茶色就会变白。罗茶时,罗孔细密,茶末就会漂浮在水上;罗孔粗疏,茶末则会沉底不泛。宋徽宗的《大观茶论》认为,罗茶时要不厌其烦地反复进行,这样才能使茶末轻泛于茶汤之上,尽显茶之色泽。苏轼煎茶自然也少不了这一环节,在诗性化的语言表达中,他碾出了一颗颗美丽的细珠,还罗出了轻盈飘舞的飞雪。洁白的茶末旋转绕瓯而下的样子,正是宋人所追求的制茶效果。当然,煎茶工艺还需要配备必要的器具,这也是茶文化中不可或缺的一部分。《茶经》专列“茶之器”25种,《茶录》列有9种。在宋代,选用何种器具烹茶、品茶都有一定的讲究,例如汤瓶崇尚金银质地,茶盏则以青黑为贵。金银质地的汤瓶是一种身份地位的代表,民间烹茶多使用铁或瓷石制品。而茶盏的选择,更主要的是配合茶色的需要。《大观茶论》认为,茶色以纯白为最佳,青白色次之,灰白黄白又次之,所以点茶时应该选择青黑色釉面的茶盏,尤其以釉上有兔毫般细密纹理的为首选,这样的茶盏容易呈现茶色的光彩色泽。《茶录》也持此论,其以建窑黑瓷中的兔毫盏为上,主要是衬托茶色之白。相反,青白色的茶盏不易呈现茶色,也就不为斗茶者使用。如此看来,在《试院煎茶》中,苏轼于文彦博处看到的印象深刻的定窑茶盏,未必就是定州白瓷。按宋人品茶的讲究程度,曾任北宋宰相的文彦博既然追求西蜀古法煎茶,其在茶盏的选择上应不会使用连斗茶者都不用的青白盏或定窑白盏。现在的问题是,何谓定州花瓷,“定州花瓷”与“琢红玉”到底是什么关系?很多学者都注意到金末刘祁《归潜志》中所说的“定州花瓷瓯,颜色天下白”,遂认定苏轼所谓“定州花瓷”即指定窑白瓷。也有人更进一步辨析“花瓷”指的是定瓷器壁上装饰的各种花式图案,而非指色彩。清代《南窑笔记》说,定窑“出北宋定州造者,白泥素釉,有涕泪痕者佳,有印花、拱花、堆花三种,名定州花瓷是也”。定窑源出定州曲阳,属白色窑系,受北方水土气候影响,素有“白如玉、薄如纸、声如磬”的美誉。宋南渡后,江西景德镇曾大量仿制北宋官窑,其中就有定窑,因地理环境的差异,南定窑呈现出与北方不同的青白色,因其釉似粉,又称“粉定”。北方定窑装饰技艺以刻花、印花、划花为主,讲究刻刀的运转与雕琢,而非使用五彩进行点缀。花式内容多以牡丹、萱草、飞凤、盘螭为多,许之衡《饮流斋说瓷》认为这种工艺源自秦镜,其妍细处非人间所有,属于古瓷中的精丽之品。尽管清代陈浏的《匋雅》认为“粉定”系陶瓷的装饰技艺中有彩画一项,但至少在定州窑陶瓷中,“花瓷”的概念仍指向素雅的刀刻纹理装饰特色。诚然,“定州花瓷”的含义亦非仅指白瓷。成书于清代嘉庆年间的《景德镇陶录》对定州窑陶瓷的记载便有白定、红定、紫定、黑定等多种,并认为宋人以红、白定为上。但在明代《格古要论》《遵生八笺》和清代《古窑器考》《文房肆考图说》以及乾隆的咏定窑诗词中,红定几乎都处于阙如状态,以至于高濂、乾隆皇帝都高度怀疑红定的存在,而把问题直接转到对苏轼“定州花瓷琢红玉”的理解上。高濂将“琢红玉”改为“琢如玉”,即认定定窑没有红瓷。乾隆皇帝则认为世见定瓷皆白色,苏轼“琢红玉”诗句欠斟酌,有辞人夸张之嫌。当代定窑复兴者、中国陶瓷艺术大师陈文增先生指出,古人之所以怀疑红定的存在,是因为他们没有真正见到过红定。他从事定窑恢复工作30余年,对定窑生产及其窑变规律了如指掌,定窑红瓷是定窑黑釉的窑变色,成因复杂,成功率也比较低,但宋代南北定窑厂均能生产这种窑变瓷器是不容置疑的。他自己也试制成功了一款红润如玉的红定,所以他确信红定的存在。作为诗人的他,对苏轼“定州花瓷琢红玉”的理解也不同于前人。他认为“琢红玉”是诗歌艺术的倒装写法,意思是定州花瓷俨然是在透亮柔润的红玉上雕琢而成。关于定州红瓷,宋人有明确记载。北宋邵伯温在《邵氏闻见录》中说,宋仁宗在张贵妃阁中见到定州红瓷后,便责问她该器物得自何处?张贵妃以王拱辰所献为答,仁宗便以妃子不应收受大臣礼物为由将其打碎。南宋周辉于《清波杂志》中记载,他自己在出使金朝时曾见过定州红瓷,与饶州景德镇的窑变红相比,后者更为鲜艳。可以说,宋金时代的北方地区,定窑陶瓷生产中均出现过红定。元祐八年,在政争中失意的苏轼被派往北宋北部边郡的定州管理军政事务,其足迹亦至曲阳。他对定瓷不会感到陌生,而文彦博所用的定窑茶盏之所以给他留下深刻印象,想必不是寻常白定,而是一件难得的窑变色定。从碾茶时产生的白色茶末以及北宋崇尚纯白茶色来看,其所谓“琢红玉”自然也不是指茶色,而是指与宋代茶文化中器具审美相关联的色定。这种推断只能指向定州红瓷。总而言之,理解苏轼《试院煎茶》中的北宋茶文化,是解读“定州花瓷琢红玉”的关键。定窑陶瓷属白色窑系,在北宋茶文化中,定窑白盏并不如黑色建盏那样适合作为斗碾茶的器具使用。相反,定窑生产的窑变瓷,诸如红定、紫定、黑定倒是迎合了宋人的审美。(作者:陈博涵,系中国社会科学院民族文学研究所助理研究员)
陈博涵
2021-10-22
人生如逆旅 应学苏轼心
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苏轼我们现在经常提到一个词——逆商。人的一生,谁都不可能是一帆风顺的,而一个人在逆境中的表现,不仅能够体现他的修为和素养,更能体现他的耐力与担当,甚至能够决定他的一生的命运走向。是辉煌闪耀还是暗淡消沉?北宋年间有这样一位伟大的文人,他是唐宋八大家的名家之一,苏家“一门父子三词客”就是形容他们家的文化氛围,他的挚友有秦观还有佛印,还有据说像才女苏小妹那样的家人。可见,无论从正史记载还是民间流传的说法来看,他的文化教育水平都颇高,被称为大学士。然而,在封建社会,学而优则仕,他并不像有些人那样平步青云,而是遭遇逆境不断,仕途坎坷。他的爱妻亦早亡,终其一生,犹如一本逆境教科书,告诉我们在逆境中,如何成就自己,不负人生,苦难之于苏轼来说,仿佛是用一百摄氏度滚烫的沸水去泡茶,才能激发出最纯正的茶香般的人生境界。一,真挚爱情之心爱人王弗与千古绝唱《江城子》王弗十六岁便嫁给苏轼,这位挚爱给了苏轼一生的记忆与怀念。王弗慧眼识人,隔着屏风能帮苏轼分析苏轼来往官场之人的利害,所以,苏轼最初的青云直上,与聪慧的王弗密不可分。而且夫妻感情很好,可以说是苏轼人生最快乐、最无忧无虑的时光。然而,情深多不寿,犹如李清照与赵明诚,苏轼与王弗这对封建社会的模范夫妻也没有一起走到最后。王弗才二十七岁就去世了,留下了苏轼一个人。苏轼曾一度不想再娶。苏轼的感情终于在妻亡十年后,化成一首《江城子》,这首充满怀念和眷念之情的千古绝唱。这首词极具画面感,以记梦为线索,“夜来幽梦忽还乡,小轩窗,正梳妆。相顾无言,惟有泪千行。料得年年肠断处,明月夜,短松冈。”我不禁联想到时下的许嵩唱的《清明雨上》,“东瓶西镜放,恨不能遗忘。”起初我一直不懂这句词是什么意思,后来查过资料,再加上自己的思考,才恍然大悟。古时徽州人习惯在家中木桌东边摆放瓶,象征丈夫,西边摆放镜,象征妻子,这便是琴瑟和鸣般的传统摆设。而在《清明雨上》中,痛失爱人,还是坚持以往常“东瓶西镜”的方式摆放家居,以此慰藉自己,什么事都没有发生,一切跟从前一样,都会好的。但身为性情中人,怎么可能忘掉过往。苏轼也是一样,想必清明时节,当他看着爱人曾用过的青梳与胭脂,如今安静地沉睡在角落,似乎又想起她一边梳妆一边说笑的样子,那一颦一笑仿佛就在眼前,却早已远走天边。他的泪水霎时夺眶而出,恨不能遗忘。日有所思,夜有所梦。表面上是梦境,实际上是心境。同样的经历,相似的情景,只能用这样的方式进行怀念。苏轼的情感是那么真挚,人品是那么正直,后来,他续娶了王弗的堂妹——王闰之。到了晚年,王朝云只是他的侍妾,一方面是出于对王弗的尊重,另一方面,王朝云只照顾他的饮食起居,永远都无法代替爱妻的地位。二,热爱生活之心苏堤与东坡肉——“独名专利”竟然毫无违和感西湖美景三月天,除了白娘子,我想杭州还不能忘记的一个真实的人物,那便是苏公——苏轼。苏堤与东坡肉,一物一食,从行到吃,都与苏轼有关,最绝的是,竟然冠以其名,成了他的独名专利。一雅一俗,竟然毫无违和感。都是苏轼的“发明创造”。苏轼就这样还成了一位美食家。苏轼在杭州做官,主持修建一大堤解决水患问题,百姓命名苏公堤,后简称苏堤。当时的百姓那个感动啊,纷纷把家里最好的,舍不得吃的猪肉送给苏轼,以表示尊敬和感激之情。而热爱生活的苏轼脑洞大开,把它用独特的方法烧制出来,且品相味道极好,苏轼不独享,把肉又分给百姓吃,深受百姓喜爱和爱戴,加上苏轼为官造福百姓,也有一定的名人效应,那红烧猪肉遂得美名——东坡肉(苏轼,号东坡居士)。看来,人要有一颗热爱生活之心,无论走到哪里,人生都不会落寞,反而能如一束光芒——当光亮时,能造福四方;光微弱时,也可惠及身旁。三,豁达赤诚之心仕途不顺,屡次遭贬——浩然正气存天地我在初中的时候就从课本中读到过苏轼——日啖荔枝三百颗,不辞长作岭南人。被贬岭南,地势低湿,生活条件极差,但苏轼还是那么乐观豁达,那么热爱生活,有一颗赤子之心,天天以能吃到荔枝为乐,读起来不觉让人笑中也有泪。苏轼居然最远甚至被贬到过海南岛,差点跑到天涯海角的尽头。然而,即使那么不幸的苏轼,还有朋友,还在不停地安慰别人,一贬再贬,让诗人的才思大放异彩,且不说“大江东去浪淘尽”千古名篇,更不用说“密州出猎,老夫聊发少年狂”的老当益壮。单看“一点浩然气,千里快哉风”——就让苏轼的豁达与才情齐飞,正气共长天一色。那不仅仅是光说自己,还是在安慰朋友啊,那是苏轼和张偓佺同样被贬黄州之时,二人惺惺相惜,苏轼便写水调歌头一词相赠,并把张偓佺所修之亭命名为“快哉亭”。有苏轼这样的朋友,张偓佺何其有幸!只要有浩然正气,便可立于天地之间,这是何等的豁达!苏轼这样的情怀,终其一生的时间跨度,他都可以豪迈如初,至死不渝。掩卷而思,透过苏轼的诗词和人生,我们看到的是一个完整的人,一个有血有肉有情怀的人。读历史,读诗词,读的,是诗人的心;品的,是诗人不灭的情怀。是的,在爱情上,即使作为男子的苏轼,在封建社会也能做到洁身自好,感情真挚,留下美名,是多么的难能可贵;在生活中,他又乐于助人,造福一方百姓,并且充满着对生活的热爱,颇有生活情趣,是一个有趣的人。在官场仕途中,他屡遭不幸、贬官,但却仍然能够做到豁达大度,拥有乐观的好心态和积极向上的人生态度。你可以砍掉他生命中所有的鲜花,但是你无法阻止春天的到来。命运不曾厚待他,仕途坎坷不平;但命运也没有辜负他,诗意才情豪迈。因为苏轼只有一个——名垂千古,胜过无数所谓的达官贵人。人生如逆旅,在苏轼看似绝望的逆境人生中,我们看到的是坚韧的品格,是化腐朽为神奇的那么一股力量,是悲天悯人的旷达之心与乐观的情怀。这种品格,这种力量,这种情怀,即使在今天,透过历史,通过诗词,我们也能看到他的人性的光芒在熠熠生辉,耀世长存。
2020-04-01
“宋代苏轼井,滋润我一生”
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□李寿生孙友田,历任《扬子江》诗刊主编,江苏省作协诗歌委员会主任,江苏省中华诗学研究会发起人、顾问。“童心里的诗篇”全国少儿诗会终评评委。作品《打开大自然的绿色课本》、《月光启蒙》入选小学语文教材。冯亦同,历任南京市作家协会副主席兼秘书长,江苏省作协诗歌委员会副主任,江苏省中华诗学研究会发起人、顾问。“童心里的诗篇”全国少儿诗会终评评委。曾获首届紫金山文学奖,代表作有国家公祭日主题诗《和平宣言》。5月24日,由江苏诗歌教育联盟、江苏诗歌教育中心主办,常州市新北区新桥实验小学、《翠苑》杂志承办的“童心里的诗篇”海峡两岸童诗研讨会,在新北区新桥实验小学举行。82岁高龄的孙友田和77岁的老诗人冯亦同,不顾年迈体弱,风尘仆仆从南京赶来常州。得知信息后,23日晚,我与诗人、第五届常州市作协名誉主席邹国平,拜访了孙友田、冯亦同。上世纪70年代结识时,我们满头乌发,如今都白发苍苍,步履蹒跚。久别重逢,大家都格外兴奋。诗人相见三句离不开本行,从古诗说到民歌,从旧人说到新人,从“文革”说到新时期,诗人们滔滔不绝,直抒胸臆。我即兴背诵了孙友田《走进人民大会堂》和《江南的群山》的精彩诗句,孙友田则朗读了他的新作《花鸟市场》两首。邹国平深情地回忆上世纪80年代初,孙友田、邓海南与北京诗人王燕生、王恩宇等到常州这座工业明星城市采风的难忘情景。孙友田在常州图书馆给常州作者讲课时还激情澎湃地朗诵他那首源于牵引电机厂的《牵引》,博得了满堂掌声。其情其景,历历在目。孙友田给我与邹国平赠送了他的新著《孙友田自选集——大山欢笑》,该集选自汉语新诗库《中外现代诗名家集萃》。他在给我的赠书扉页上写道:“以煤相识,以诗相知”。孙老将我视为他的知音,令我感动。诗人冯亦同创作了不少脍炙人口的诗篇。2014年12月13日,举世瞩目的首次南京大屠杀死难者国家公祭仪式,在侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆举行。隆重的公祭仪式上,77名中学生集体朗诵了冯亦同的四言体诗歌《和平宣言》。参加仪式的习近平主席和南京军民以及全国亿万观众通过电视直播,聆听了这首大气磅礴、扣人心弦的诗篇。《和平宣言》在国内外引起强烈反响,盛况空前,成为近年国内诗歌创作的巅峰之作。这一诗坛佳话,成了我们交谈的热门话题,冯老师向我们介绍了这首诗创作和入选的故事。24日上午,“童心里的诗篇”海峡两岸童诗研讨交流会在新北区新桥实验小学拉开帷幕,全省200多位教师参会观摩。任小霞、任丽芳、寇锦荟三位老师分别带来了三堂生动的儿童诗教学课。其中,任丽芳老师讲授的是孙友田入选小学语文教材的儿童诗《打开大自然的绿色课本》。孙友田、冯亦同对三节课作了诗情画意的点评。孙友田说:“要让孩子们知道,诗歌并无奥秘,它就发生在我们身边。青山你见过,绿水也见过。青山让你攀登,绿水让你前进。你就感到大自然很亲切。要热爱大自然,说到底就是热爱伟大的祖国。”冯亦同说:“今天我走近了童心。整个学校就是一颗巨大的诗歌心脏,充满了童趣,充满了纯真,充满了一种成长的力量!”中国当代诗人,大多是宋代大诗人苏东坡的粉丝。下午1点半,乘会议间隙,孙友田和冯亦同来到位于市中心前后北岸的苏东坡纪念馆。两位诗人对苏轼的终老地——常州藤花旧馆心仪已久。常州诗人、《翠苑》杂志原副主编冯光辉和我陪同参观。诗人、苏东坡研究会副会长颜正源闻知两位名家来访,早已在此恭候。他当起了我们的临时导游,一一作精彩介绍。进入纪念馆,在门口的苏东坡铜像前,两位后学深深鞠躬致意。进入馆内,看到南墙上东坡的诗意图:“多谢残灯不嫌客,孤舟一夜许相依”,得知是当年东坡路过常州的诗句,两位连连点头,赞叹不已。我们信步来到院中,洗砚池和东坡井映入眼帘,看到了1000年前的宋代遗迹——东坡井,孙老激动不已,他蹲下用手机拍下了这口千年老井,此前他已从报刊上了解了这座古井的来历。接着,两位参观了纪念馆的其它遗迹,认真聆听颜正源的讲解。临别时,应主人的邀请,两位诗人分别在深红色的留言簿上留下了他们的墨宝。孙友田的留言是:“宋代苏轼井,滋润我一生。”冯亦同的留言是:“从川江追你到扬子江。”两人的留言非常精彩而富有诗意,字里行间,表现了他们对大文豪苏轼人品和文品的无限崇敬。颜正源当场表示,墨宝将在近期《苏学通讯》(苏东坡研究会会刊)上刊出。送别时,颜正源向客人赠送了他的诗集《翼泉斋吟草》,两位老诗人非常高兴地接过赠书,表示一定认真拜读。诗人兴会更无前。孙友田、冯亦同两位老诗人非常热情,所到之处,都欣然与常州诗友合影留念,相机咔嚓,摄下了我们龙城五月喜相逢的美好记忆。
2017-06-08
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