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图书走进直播间的新机与变局

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6月9日的早上，主播董宇辉像平常一样在新东方直播间里卖书卖农产品，不同的是，他的讲述里有诗词歌赋、天体行星、大江大河、三餐四季，那天早上，有10万人停留在直播间里，“像一场梦一样”，董宇辉说。但他也笃信，让人们留下来的，是对知识的热爱，人气是书籍给我们的馈赠。在过去的一个月里，董宇辉的直播带货成为社会热点，特别是他出口成章、万册起跳的卖书案例，引来了书业、文化圈的广泛关注，纷纷期待这一个“图书带货顶流的诞生”，给图书产业以更深远的影响。书业与直播间，一个是传统而宁静的行业，一个是最新最激烈的赛道，当图书走进直播间，内容与流量碰撞磨合，各种优势资源如何共生共赢？董宇辉的直播和走红，给业界带来了哪些有价值的启发？未来，直播卖书模式如何持续和突破？北京师范大学出版科学研究院副院长赵玉山认为，图书走进直播间后发生的种种故事，提醒着书业需要更多的智慧和能力，分辨何为坚守、何为创新，分辨时代发展中的变与不变。董宇辉走红的更大意义何在？图书在新东方直播间是突然火起来的。有数据显示，这个寂寂无名、粉丝不足百万的直播间，短短一个月，粉丝暴涨2000万，卖了266万单书，以董宇辉为代表的主播们登顶一百多个热搜。卖空、加印、保库存，成了直播间的常态。在一个网红互卷的赛道，董宇辉成为当之无愧“直播卖书顶流”。中国人民大学重阳金融研究院高级研究员刘戈认为，其“流量密码”离不开三点:“情怀”+双语+企业品牌背书，让这样的差别化直播一炮走红——“苏东坡是一个乐观的人——44岁被贬黄州，在那个年纪受到这样的挫折，我不觉得我会有继续生活的勇气。”直播间里，董宇辉拿起一本林语堂写的《苏东坡传》，从苏东坡44岁被贬黄州的经历说起，谈及自己的成长经历，讲到苏轼和苏辙的兄弟情，他搬出了自己和弟弟的经历。“我到饭点忘记吃饭，他会默默煮碗面放在我边上；讲课到一半突然没电了，他穿着拖鞋就冲下楼去物业充电……”“他是个长相普通，脾气温和的人，我很幸运有这样一个弟弟，就像苏轼很幸运有苏辙，用一生时间来保护自己的哥哥。”他随后又讲了东坡肉，悠悠诵起《定风波》，意犹未尽，又用讲台范儿颇重的伦敦音，念了英文版。20多分钟时间，董宇辉和苏轼、董宇辉和观众、观众和苏轼，一层又一层的共情制造了一个情绪漩涡，漩涡的中心像通往另一个世界的出口。故事讲完了，2.4万册书也卖完了。在直播间，董宇辉最常说的一句话是：“导演，我现在能讲讲书吗？”董宇辉对于图书的热爱是真实可感的，讲解其他产品用时最多10分钟，讲解图书常常20分钟以上。他透露，所有的讲解都是现场发挥的，“我们上播前必须大量了解产品信息，这是专业。但坦诚说，书是我的舒适区，要聊书，我随时都能聊上三天三夜。”“一本书可以谈两个小时，一筐土豆却不能。”北京师范大学出版科学研究院副院长赵玉山认为，图书可以给主播提供更多的话题和故事，董宇辉直播卖书受欢迎，因为他在选品、话术、意图等方面，都与之前的一些网络主播有很多差异，“他在新的舞台，用合适的方式把合适的内容呈现了出来。他通过卖书唤起了大众对诗意生活、回归阅读的向往。”比起流量与数据，激起普通人对生活的珍视与热爱，对知识与眼界的无限追求，对理想主义的坚守，或许是董宇辉走红的更大意义。直播给书业带来了什么？“文化人带货”带来意想不到的化学反应，也呈现出了图书销售的新趋势——优质图书产品、优秀主播以及出版机构、直播平台良好的运营能力的”共振”。作为高度标准化的产品，图书是最早进入电子商务时代的产品。亚马逊、卓越网等中外古早电商平台，都是靠卖图书起家。2016年，被称为“中国网络直播元年”。出版社敏锐地捕捉到这一趋势，开始试探性地进行直播。2020年，疫情的出现让“全民直播”时代来临，出版业也积极跑步入场。今年以来，由出版机构主办的线上直播活动不下千场，比如今年3月，人民文学出版社举办“你好，人文社——庆祝人民文学出版社成立71周年”直播活动，作家、老编辑与超过100万人次读者“云”聚，共同感受文学的温暖和力量。中华书局“中华故事：在书香里细数光阴”系列直播，副总编辑张继海在线上分享了点校本“二十四史”究竟是怎样炼成的，大受追捧。图书走进直播间，是抓住直播经济的风口，主动求新求变，还是因为疫情的倒逼？出版社的答案是兼而有之。那么直播又给书业带来了什么？人民文学出版社策划部主任宋强说，最显而易见的收获是，作为老牌出版社，要适应时代变化，“带货是我们营销工作的直接目标，但更重要的是作为国家级文学机构社会责任的担当，我们希望用文学守望春天。”中华书局市场部副主任彭玉珊坦言，直播的目的，当然希望立刻带货，但通过最新的传播手段，让中华书局这个历史悠久的老字号走出去、接地气，让更多人知晓，“品牌发声的重要性，大于单场成交量。”“出版机构通过直播技术来拓展市场，主动拥抱互联网，是线下售卖的有益补充。直播更直观，体验感更强，对于消费者了解图书内容、激发阅读兴趣、产生购买意愿很有帮助。”四川大学文学与新闻学院教授王炎龙分析。更值得一提的是，直播背后的深层意义，不仅仅是带货卖几本书那么简单，它是出版社转型中必须具有的互联网思维的体现。中信出版集团是出版行业中较早布局“直播+”的出版品牌之一，2019年开始建起了直播室，“直播的目的不是只盯着能卖几本书，而是通过知识和思想的传递，不断拓宽出版的边界。”中信出版集团品牌总监孔彦说，好的内容达到几百万甚至上千万的播放量，这是以前做线下活动所无法想象的，“让有价值的知识得到更广泛地传播，是出版人始终追求的目标。”更多好书被看到、被阅读如何实现？事实上，在见证一个个爆款诞生的同时，书业也在不断积累着经验。直播这个过程有得必有失，出版社也看得很清楚。安徽少年儿童出版社市场营销部主任詹玮玮发现，直播在抓眼球和深内容之间的天平上，不易找到平衡。且直播这个渠道的效果，高度依赖KOL（意见领袖），依赖于KOL粉丝对其的信任，出版社对该渠道的掌控乏力，话语权较弱。宋强比较担心的是网店盛行的“折扣战”，会扰乱市场的运作规律。令人欣喜的是，去年12月，国家新闻出版署印发了《出版业“十四五”时期发展规划》，其中明确提出“加强出版物价格监督管理，推动图书价格立法，有效制止网上网下出版物销售恶性‘价格战’，营造健康有序的市场环境”。面对市场环境逐渐规范和向好，董宇辉的走红，给业界带来了更多有价值的启发。北师大出版科学研究院赵玉山副院长认为，这对书业至少提供了三重价值：首先，面对变革要做出科学精准的判断，勇敢拥抱新趋势，采取果断的措施追随受众做出改变，敢于破旧革新，要有“离场”的勇气；其次，直播带货已经成为社交媒介时代服务业的重要方式，主播讲书和纸质阅读一样可以促进知识传播，载体和渠道没有高低贵贱的区分，选择读者喜闻乐见的方式接受知识传播，书业要有“转场”的智慧；最后，优质的内容永远是稀缺资源，传播知识是严肃的事情，书业要继续长期坚守高质量和稳定的内容供给的价值观，要有“候场”的坚定信念，这必将等来读者的点赞和喝彩。许多出版界人士也看到了书业的希望和未来，希望更多的“董宇辉”们讲书、卖书，与传统书业开展深度合作，同时希望直播卖书不要再走打价格战的老路，营造一个良性宽松、可持续的环境，这样作者、出版方、销售平台和读者才能共生共赢。在果麦文化董事长路金波看来，中国的大众出版，不算教材教辅，现在是1000亿元的规模，“新东方直播间最重要的意义，是会让这个行业大盘有一个高增长。”在那场销售近7万册《活着》的直播最后，董宇辉说过这么一句话：“这么好的书，每多卖出去一本，都是我的福气，也是出版商的福气。”未来，无论直播卖书模式如何持续和突破，这都是一次可贵的尝试。让更多好书被看到、被阅读，以更多元的渠道，抵达读者手中，成为他们忠实的阅读陪伴。只有这样，图书直播才能行稳致远，图书行业的美好明天才会到来。成都日报锦观新闻记者陈蕙茹本版图片均据新华社

陈蕙茹

2022-07-28
闽籍宰相爱发明独得七项世界第一

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腊日不饮独游湖，如此清尚他人无。唱酬佳句如连珠，况复同好相应呼。这是苏颂《次韵苏子瞻学士腊日游西湖》的前四句。诗中的苏子瞻，指的是苏轼。提起苏轼，绝大部分人都认识，然而苏颂却不太为人所知。苏颂出生于福建南安，为苏轼远亲。苏颂一生博学多才，他在科技方面的成就超过了政绩，主要体现在天文、医药、机械等领域。12月10日，苏颂诞辰1000周年，这一期，我们就来说一说苏颂和《苏颂全集》。苏颂与苏轼为同宗苏颂家族和苏轼家族，有很深的渊源。据说北宋嘉祐五年(公元1060年),苏轼偕同父亲苏洵和弟弟苏辙来到汴京(今河南省开封市),寄寓西冈,当时任职集贤校理、太常博士的苏颂也在西冈居住。他们四人相见后谈起祖源,辄以“同宗”相认。苏轼在《荐苏子容功德疏》中指出:“自昔先君以来,尝讲宗盟之好。”苏轼的父亲苏洵在《族谱后录》中写道：“苏氏之先出自高阳氏。”他还列举周代司寇苏忿生、汉代平陵侯苏建,并州刺史苏章、唐代宰相苏味道是四川眉州苏氏先祖。苏颂的五世祖苏益在《吾族渊潦》中也说到“我苏氏自高阳肇端”，同样,他举出苏忿生、苏建等是福建芦山苏氏先祖。创造“水运仪象台”被誉为“世界钟表之父”《宋史》对苏颂作了如下的评价：经史、九流、百家之说，至于图纬、律吕、星宫、算法、山经、本草，无所不通。这样一位“百科全书式”的人物，英国科学家李约瑟称之为“中国古代和中世纪最伟大的博物学家和科学家之一”。苏颂，出生于福建南安，名列卿相，为官60年，创造了七项“世界第一”，其中三项，来自于水运仪象台。1088年，由苏颂主持创造的水运仪象台是世界上最古老的天文钟，开启近代钟表擒纵器的先河。水运仪象台，兼有观测天体运行、演示天象变化的功能，并能准确计时，这是世界上最早出现的集浑仪、浑象、计时于一体的综合性授时天文台和擒纵器天文钟。在这个领域，他的发明创造比欧洲的罗伯特·胡克早600年。苏颂为什么要造水运仪象台？有一种说法是北宋为制定更精密的历法,不断制造和改进天文仪器。如今可以在厦门同安苏颂公园中，见到1∶1复制而成的水运仪象台。据介绍，此仪器是依据苏颂《新仪象法要》复制而成的。航海仪器启发制作假天仪在厦门同安城西北隅，能找到一座芦山堂。现存芦山堂系清代重建，以花岗岩和红砖砌墙，红瓦布屋顶，独具闽南特色。堂为硬山顶，坐西北朝东南。前为苏氏大宗祠堂，有前厅和正厅两部分，祠堂后隔一天井是于原基址重建的苏颂祠堂，内有现代所立之苏颂塑像。两侧为卷棚顶护厝。苏颂所在的芦山堂家族和航海事业联系密切。苏颂的曾祖母张氏，出自闽南巨富张延鲁家族。张延鲁家族是靠经营海外贸易成为富商巨贾的。据《魏公谭训》记载，苏颂曾祖母张氏陪嫁品中就有用于航海的精巧天象仪器，后来启发苏颂制作出假天仪（人可以进入浑天象内部来观察星象的仪器）。苏颂等人研制的“假天仪”也被1∶1复制还原，12月10亮相同安区科技馆。《苏颂全集》出版12月10日，苏颂诞辰1000周年，根据苏颂流传作品编辑的《苏颂全集》正式发行。作为《苏颂全集》总编之一的朱人求教授告诉记者，早在2017年，他们就开始准备出版《苏颂全集》。“苏颂各类著作十余种，但很遗憾，完整流传至今的只有《苏魏公文集》《新仪象法要》，《本草图经》有尚志钧先生的辑录本。另外，苏颂的孙子苏象先还编有苏颂言行录《丞相魏公谭训》。”朱人求教授说，此次整理出版《苏颂全集》，将以上四种文字全部收录。苏颂的七项世界第一1.由苏颂领导研制的“水运仪象台”的浑仪四游窥管是现代转仪钟控制天文望远镜的雏形。2.水运仪象台的“天衡”系统对枢轮的擒纵控制是现代钟表的先驱。3.水运仪象台的活动屋板为现代天文台自动启闭圆顶的祖先。4.苏颂主持研制世界上第一架“假天仪”。5.苏颂的星图（《新仪象法要》书后绘制的5幅星图）是保存在国内最早的纸绘全天星图。他首创了横圆结合的绘图方式，是当时世界上星图绘制的最高水平。6.《新仪象法要》是世界上最早、最完整、最系统的机械图纸。7.他的《本草图经》，是世界上最早的附有植物标本图的版刻本草图谱。

2020-12-13
迁徙的人生

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□袁大可元丰七年四月一日，余将去黄移汝，留别雪堂邻里二三君子，会李仲览自江东来别，遂书以遗之。归去来兮，吾归何处？万里家在岷峨。百年强半，来日苦无多。坐见黄州再闰，儿童尽楚语吴歌。山中友，鸡豚社酒，相劝老东坡。云何，当此去，人生底事，来往如梭。待闲看秋风，洛水清波。好在堂前细柳，应念我，莫剪柔柯。仍传语，江南父老，时与晒渔蓑。——苏轼《满庭芳·归去来兮》一桩乌台诗案，苏轼从一个地方官员被贬黄州闲居，在黄州度过近五个春秋冬夏。那年春季，苏轼沉浸在黄州的青山绿水之间，赏花观景甚是悠闲。正当春意盎然兴趣浓厚时，接到朝廷量移汝州安置的公文。对于苏轼来说，这次虽然是从遥远的黄州调到离京城较近的汝州，但他的罪名并未撤销，仍然是一个“不得签书公事”的团练副使，政治处境和实际地位都没有让人欣喜之感，移居汝州仍然是贬谪之身，只是离京城更近了一点，也算天子开恩了。其实，苏轼内心很矛盾。不走吧，君令岂能违抗？不得不走。走吧，真心不忍离开黄州这块让他归隐而舒适的地方，这里已成为他生命里的第二故乡。苏轼就是这样一个人，在他的生命中仿佛有一种无形的力量，超越于逆境和悲哀之上，把他乡变成故乡。可以说，苏轼对归隐的向往，对家乡的眷恋，对乡土的缱绻之情，贯穿了他的一生。正因这种矛盾的心理，才让苏轼不断发出感叹，问自己从哪里来，又将到哪里去。回去啊，回到哪里呢？故乡在遥远的西蜀岷峨之间。浓浓的思乡之情顿时涌上心头，是否蜀道太难，难于上青天，以至于阻挡了回家的步伐？多少个夜晚在皎洁的月光下静静思念，在孤独寂寞中默默挂牵，恨不能将思念插上翅膀，飞回故乡的身旁。离去啊，又能去哪里呢？哪里又能比得上黄州舒适呢！本来流放到黄州是个待罪之身，过一种被羁管的囚徒生活。但苏轼到了黄州后，颇得长官的眷顾和居民的亲近，加上苏轼性情幽默风趣、豁达乐观，才有了变苦为乐的境遇，寻找到了生活中无穷的乐趣。苏轼初到黄州便入乡随俗，走到哪山唱哪山的歌，楚语吴歌铿然在耳。虽然经历了现实生活的困境和精神上的苦闷，但随着在黄州生活的延续，他接受并融合到了黄州的生活中，与邻里好友、与黄州的风土人情逐渐心心相印。难忘啊，东坡山冈上的开垦躬耕。苏轼在朋友的帮助之下，租借了黄州城外东面山坡上的荒地，置办农具，亲自劳作，躬耕田间地头。辛勤耕耘换来丰收的喜悦，当庄稼喜获丰收时，苏轼总抑制不住内心的激动，常常为此饮酒吟诗。在东坡山冈躬耕，让他对仕途、对人生有了新的认识、新的感悟，心灵更多转向自然之趣味。那年大雪纷飞时，苏轼在自家田地上，亲手建起了几间茅草屋，作为固定居室，名曰雪堂。又在雪堂周围种植树木花果，前种细柳，后植梅花，四周栽满墨竹，雪堂不远处的山冈上环绕着稻麦、桑树、池塘，好一派生气勃勃的田园景象。苏轼常常在孤寂的月夜，静静坐在雪堂，透过轻柔的月光，思绪散向天际，让无尽的思念飞向远方。夜幕月色清明，奔腾的江水似乎有了倦意，在月光下缓缓前行。阵阵清风拂来，江面泛起小小涟漪，一叶扁舟随波轻轻飘动，那是苏轼在月夜畅游赤壁。泛舟赤壁，他情不自禁地想起故乡的岷江，岷江在上游，赤壁在下游，一江之水承载了多少乡愁。苏轼特别喜欢夜游赤壁，曾多次荡舟游历。为何苏轼常常泛舟赤壁之下呢？乘舟游玩实则是在与江水对话，与清风对话，与月亮对话，更是在与自己对话，在对话中思考宇宙、人生、古今、得失。在荡舟与对话之中，在思考与感悟之中，淡淡地化解了贬谪的困顿苦楚，轻轻地摆脱了世俗的烦恼忧郁。小舟摇曳的飘动，带来的不仅仅是惬意，更是心灵的自由和释放。黄州有一片美丽的沙湖，苏轼忘不了那里迷人的景色。那一年春天，苏轼与友人游览沙湖，遇上了一场淅淅沥沥的春雨，雨从淡灰的天幕落下，洒在平静的湖面，荡起蒙蒙水雾。路人纷纷避雨，唯有苏轼不去理会雨打树叶的声音，一路吟咏悠然而行，穿着草鞋走路仿佛比骑马还轻松便捷，一身蓑衣遮雨，任凭风吹雨打，从容不彷徨，照样度过平淡人生。在黄州悠闲的日子，无官一身轻，让苏轼度过了像陶渊明那样的归隐生活。将要离开这里了，怎么能够让他忘掉黄州这方净土，又怎么能够让他舍得离开这生命中的第二故乡。而今不得不离开黄州，不得不离开东坡山冈，心里十分难过。临别时，庆幸的是有众多邻里乡友纷纷相送，苏轼还能说些什么呢？人生犹如日月穿梭，在这流逝的岁月中为了生计奔波，等到哪一天空闲的时候，再去欣赏秋风吹拂的洛水清波，随缘自适的思想顿然化开了离别的愁苦之情。在黄州时，苏轼精心照料的雪堂前的垂柳，走了之后，仍会随风摇曳么？与苏轼一起生活过的左邻右舍，别忘了时不时晒一晒他曾经用过的渔蓑，说不定哪一天，他会重返这块深情厚谊的故地，让失落的心灵，在温馨的怀里得到慰藉。这一年，苏轼四十八岁，在二十多年的宦海生涯中，历经了多少风云变幻，尝够了人生的苦味。当再一次迁徙之际，思念故乡之情与对黄州的依恋之情交织在一起，心中疼痛难忍，悲伤万分。苏轼对黄州的留恋，对东坡山冈依依不舍的情意，实际上透露出淡淡的归隐之情，使他思绪万千，心潮难平。苏轼一生颠沛流离，虽说笑看万里风光，但对多情的他而言，离愁别绪也总是萦绕心怀。但有一点，苏轼即便面对艰苦的岁月、人生的低谷、生活的无助，面对再浓的离愁别绪，也能哀而不伤，活得有滋有味、快快乐乐。他内心的旷达乐观，让他对未知的前路总是充满遐想，随遇而安，处之泰然。夜很静也很深，月光打理着苏轼的思绪，伤感的气息在空气中弥漫着，苏轼的情思总牵挂着黄州的一山一水、一草一木，无数个日日夜夜，站在寂静的夜空追忆逝去的美好生活。归去来兮，人生无定，南迁北徙，风尘几春秋。像是被岁月带着去飘荡，一个人孤寂地在月夜里徘徊，孤寂地在迁徙中浪迹，人生犹如天空的浮云，一阵风吹过，不知又将飘向哪里去。（作者单位：眉山市司法局）

袁大可

2023-12-15
双节期间我市文化和旅游市场回暖

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孩子们通过与国旗合影的形式庆祝国庆。志愿者组织孩子和家长齐唱《我和我的祖国》，为祖国庆生。今年中秋、国庆假期，是我国进入疫情防控常态化之后的第一个黄金周，在落实了限量、预约、错峰、有序开放等措施的前提下，我市各景区旅游市场恢复强劲。三苏祠、瓦屋山、柳江古镇、黑龙滩等重点景区游客量持续增长，此外，乡村旅游也升温明显，各区县纷纷推出观田园风光、品农家美食、赏秋季花卉、住特色民宿，以及亲子采摘、休闲垂钓、民俗体验等旅游活动，吸引了众多游客参与。数据显示，截至10月8日，全市已开放的22家A级旅游景区共接待游客63.57万人次，实现门票收入170.8万元；全市图书馆、文化馆共接待到馆群众5619人次，线上点击11430人次。为庆祝新中国成立71周年，我市各地举行庆祝活动，推出四川省2020年万人赏月诵中秋集中展演——眉山市东坡区、彭山区、仁寿县、洪雅县、丹棱县分会场活动；市图书馆举办了“迎中秋，颂国庆”传统文化朗诵会双节线上活动；市美术馆举办了“同源·同心·同城”成德眉资书画作品展；东坡印象水街举行“双节同庆，欢乐无限”活动等。此外，还有志愿者在眉山城区远景楼开展“狼牙公益国庆节主题活动”，不仅齐唱《我和我的祖国》为祖国庆生，还举行了徒步行军、回顾长征、发放红旗、孝老敬老等活动，让节日更有意义……今年国庆，我市还倡导新民俗，广泛开展“国庆吃面、国泰民安”主题活动，我市党员干部群众同吃“国庆面”，共祝祖国好。据悉，面条是中华民族的传统美食，“面”与“绵”谐音，吃长寿面寓意“长寿、安康、幸福”等美好祝愿，希望借此弘扬传统饮食文化，并向祖国表达生日祝福。网友“有言有葳”：国庆节我们一家也吃了“国庆面”，用新民俗表达一份对伟大祖国的祝福，祝福我们的祖国更加繁荣昌盛，这样的活动很有意义。网友“嘴角还是那么喜欢上扬”：水街、三苏祠、柳江古镇、中铁火车来斯……趁着这个长长的假期都安排上了，完美！

2020-10-11
穷亦兼济天下

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香似龙涎仍酽白，味如牛乳更全清。莫将北海金齑鲙，轻比东坡玉糁羹。美食家苏东坡的这首诗，读罢令人口舌生津。其中“金齑鲙”即是江南鲈鱼脍，“八九月霜下时收鲈三尺以下，劈作脍，浸布包沥水令尽，散置盘内。取香柔花叶相间，细切，和脍拌令匀。霜鲈肉白如雪，且不作腥，谓之金齑玉脍，东南佳味”（明高濂《遵生八笺》）。西晋张季鹰在洛，见秋风起，想起故乡这道鲈鱼脍的味道，便辞官归去。然而，即使这道千古留香的“金齑鲙”，在东坡眼里，也无法与自己的“东坡玉糁羹”相提并论。只是所谓玉糁羹，究竟是何山珍海味，能得东坡如此青眼？且看此诗诗题，题目较长，如同小序：《过子忽出新意，以山芋作玉糁羹，色香味皆奇绝。天上酥陀则不可知，人间决无此味也》。原来，这道美味的原材料竟然是山芋！是忽出新意的“过子”——苏轼小儿子苏过亲手烹制的。山芋，旧称山薯，避宋英宗赵曙讳改称山芋，其实就是后世的山药。当时苏轼身在天涯海角的海南，担任他一生中最小的官职琼州别驾，被安置在昌化军（儋州），属于大宋最偏远的“远恶军州”。苏轼父子因是流放之人，被逐出官舍，不得食官粮，只好以山药为主食，生活清苦。苏轼在写给友人的信里感叹：“此间食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉。”（《答程天侔书》）“食无肉”让无肉不欢的东坡，不得不尝试吃熏鼠、烧蝙蝠等奇葩肉食，然而吃完全吐了，后来吃烤青蛙才勉强下咽。“土人顿顿食薯芋，荐以薰鼠烧蝙蝠；初闻蜜唧尝呕吐，稍近蛤蟆缘习俗。”（《闻子由瘦》）此时，估计他做梦都会梦到“黄州好猪肉，价贱如泥土”。何止是肉，“北船不到米如珠”，连大米也吃不上，只能天天吃当地的主食山药。小儿子苏过陪伴在苏轼身边，看父亲日渐消瘦，又无可奈何，一日忽发奇想，用北方做羹的方法烹制山药，味道竟然让苏轼赞不绝口。苏轼爱吃羹，苏诗中提到的羹不下十余种，比如在陕西吃到的西北风味羊肉羹，“秦烹有羊羹”（《次韵子由除日见寄》）；在密州吃到海鲜特色的黄花鱼羹，“故人馈我玉叶羹”；在黄州寺庙里吃的荠菜羹，“强为僧舍煮山羹”（《次韵子由种菜久旱不生》）；惠州边看书边吃的黎菜羹，“黎羹对书史”（《初秋寄子由》）。在海南吃到儿子亲手烹制的山药羹，却是他一生最美味的食物，他兴致勃勃地写诗纪念，并取名为“东坡玉糁羹”。苏轼居儋州，是戴罪之身，“不得署理官事”，然而东坡并未“一身逍遥”，他目睹海南民生艰难、民智不启，不禁感叹大宋开科取士已逾百年，海南全岛竟无一进士。于是在自己的茅舍开馆授徒，没有书籍便自己编写教材，孜孜不倦，分文不收。方圆几百里的百姓纷纷把子弟送来，百姓穷苦，没有束脩，便送来自家酿造的酒。苏轼很开心，把教书茅舍命名为“载酒堂”，还写诗说“子瞻谪海南，寄傲古儋州。儋人喜见之，载酒从之游”。从此海南文教蔚然，数年之后，苏轼的学生便有进士及第者。孟子说：“穷则独善其身，达则兼济天下”。而苏东坡却是“穷亦兼济天下”，在人生的最低谷，他却一边喝着山药粥，一边实践着自己的理想，用一己之力造福百姓。《儋州县志》记下了这样一笔：“苏文忠公来琼，居儋四年，以诗书礼教转化其风俗，变化其人心。”元符三年（1100年）大赦，苏轼离开儋州北归，当地士民含泪相送，苏轼也深情写诗告别：“我本儋耳人，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事远游。平生生死梦，三者无劣优。知君不再见，欲去且少留”。（《别海南黎民表》）这首离别诗也是如此真诚，一如东坡坦荡的襟怀，“知君不再见”，年近古稀，万里归去，今生与诸君不可能再见了。“我本儋耳人”却是视这个“蛮荒之地”为自己的故乡了。“此心安处是吾乡”，苏东坡如是说。

作者：徐佳来源：学习时报字数：1476

2018-03-09
陈省华：一门父子衣冠盛事

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凌寒两宋重文教、兴科举，因而人才辈出。从一个家族来看，由于对家学的重视和人脉的影响，这一时期在同一家族中还出现了大量人才群体，如江南钱氏家族中的钱易、钱昆、钱惟演、钱惟济、钱暄、钱明逸、钱藻、钱乙、钱勰、钱观复、钱端礼、钱俣、钱佃、钱时等，山东晁氏家族中的晁迥、晁宗悫、晁仲衍、晁端彦、晁端友、晁端禀、晁端仁、晁端礼、晁补之、晁冲之、晁说之、晁咏之、晁公武等以及范仲淹与儿子范纯祐、范纯仁、范纯礼、范纯粹，宋庠（大宋）与弟弟宋祁（小宋），程颢和程颐兄弟（合称“二程”），苏洵与儿子苏轼、苏辙（合称“三苏”），李格非与女儿李清照，等等。同样，北宋初年的左谏议大夫陈省华，由于和夫人冯氏教子有方，在他的三个儿子中陈尧叟、陈尧咨为科考状元，陈尧叟、陈尧佐官至宰相，陈尧咨官至节度使，陈省华入京后官至九卿，父子四人为官均有作为，从而留下了陈氏一门衣冠盛事的佳话。陈省华夫妇：教子严而有方陈省华，字善则，祖上为北方河朔人，后随高祖入蜀，遂为阆州阆中人。陈省华曾任后蜀西水县尉，北宋灭后蜀后，授官陇城主簿，又迁栎阳县令、济源县令。端拱三年（990年），也即其长子陈尧叟中状元后的次年，宋太宗召陈省华入京，并赐父子二人绯袍以示恩宠。陈省华为官先后任太子中允、迁殿中丞、京东转运使、祠部员外郎、苏州知府，后入掌左藏库，擢鸿胪少卿。真宗景德元年（1004年），陈省华以光禄卿权知开封府，景德三年（1006年）卒，特赠太子少师。病重期间，真宗“手诏存问，亲阅方药赐之”。陈省华才智过人、办事精干，不但为官善于理财、注重水利，而且教子严而有方。南宋学者吴曾的《能改斋漫录》记有一则陈省华不卖恶马的故事：儿子陈尧咨做翰林学士时，家里养有一匹性烈恶马，不但不可驾驭，而且踢伤咬伤了很多人。这一天，谏议大夫陈省华来到马棚，不见了这匹马，就追问养马的人怎么回事。养马的人回答说，是翰林学士把它卖给商人了。陈省华急忙对陈尧咨说，你是显贵大臣，身边的人尚不能制服这匹烈马，一个奔波在外的商人怎么能养它呢？这是嫁祸于人啊！遂急忙派人把马领了回来，偿还商人买马的钱，并告诫陈尧咨把这匹马一直养到老死。吴曾评价说，陈省华的善良宽厚远可与古人相比。己所不欲，勿施于人。陈省华批评儿子嫁祸于人，阻止儿子把恶马卖给别人，足见其教子之严厉、做人之厚道。《能改斋漫录》还记载一则陈省华因儿媳下厨做饭而回应亲家的故事：为官谏议大夫的陈省华，家法甚严，儿子陈尧叟娶了尚书马亮的女儿为妻。马氏每天都要为全家人做饭。一天，马亮在上朝的路上对陈省华说，女儿向来不习惯做饭，免去她的这份差使吧！未想到陈省华回答他说，没有让她下厨，只是随我那妻子做做饭罢了。一句话噎得亲家无言以对。陈省华的夫人冯氏同样严格要求儿子。王辟之的《渑水燕谈录》记载，儿子陈尧咨擅长射箭，百发百中，世人都把他当作神箭手，他也常常称自己是“小由基”（由基是古代的一位神箭手）。等到驻守荆南任满回到家中，母亲冯夫人问他：“你掌管郡务有什么特别的政绩？”陈尧咨说：“荆南位于要冲，白天有宴饮聚会，我每次都用射箭来取乐，在座的客人没有不叹服的。”冯夫人说：“你的父亲教你要以忠孝来辅助治理国家，而今你不致力于施行仁化之政，却专注于个人的射箭技艺，这难道是你那死去父亲的志向吗？”母亲用棍棒打他，把他佩戴的金鱼配饰都打碎了。无疑，这是母亲对儿子进行官德教育：为官要勤政亲民。陈省华夫妇对礼数之重视、家教之严格，还可从他家客人的表现中略见一斑。《宋史·陈尧叟传》载，陈母性情严厉，陈尧叟侍奉双亲孝顺恭谨、说话柔婉，陪侍在左右不敢以贵人自居。陈家本来富有，享有的俸禄赏赐又多，但陈母不允许儿子们在生活上豪华奢侈。景德年间，陈氏三兄弟与父亲同为朝廷重臣，孙子们也有十多人为官，宗亲们亦有数人登科，家族兴盛无比。家里来了客人，陈尧叟兄弟侍立在父亲陈省华身边，这让客人心里很是不安，大多借故离开了。王辟之的《渑水燕谈录》也有大致记载，说陈家每次有客人来，陈省华的三子均站在一旁侍候，弄得客人很不自在，要求离去，而陈省华却说，他们是学生辈，站着侍候，这是正常的事。当时的士大夫们都以陈家为荣。陈省华三子：为官均有政绩陈省华长子陈尧叟，字唐夫，太宗端拱二年（989年）状元，受到太宗召见，为官历任秘书丞、河南东道判官、工部员外郎，后拜知枢密院事兼群牧制置使。真宗大中祥符五年（1012年）升任同平章事、枢密使，居相位。大中祥符九年（1016年）因病改授右仆射、知河阳军。真宗天禧元年（1017年）卒，追赠侍中，谥号“文忠”。著有《监牧议》《请盟录》等。陈尧叟为官爱民。真宗咸平初年，陈尧叟任广南西路转运使，在开发水利、发展生产、巩固边防和保护百姓方面均有政绩，给当地百姓带来了很大福祉。据《宋史》载，由于当地闭塞落后，气候炎热，迷信风俗浓厚，缺医少药，百姓患病求巫拜神，陈尧叟就把他的《集验方》刻石于当地驿站，供百姓知晓。当时的人们多不知打井，饮用下雨的积水或到河沟取水，陈尧叟引导百姓植树凿井，取井水饮用；每隔二三十里设置亭舍，备好饮器，以免人们渴死。同科进士杨侃曾写《送陈尧叟》一诗赞叹他的善举：“马困炎天蛮岭路，棹冲秋雾瘴江流。辛勤为国亲求病，百越中无不治州。”根据当地“田多山石，地少桑蚕”的自然条件和经济状况，陈尧叟在广西推广苎麻的种植和纺织，以此折合种植桑枣的数量，百姓将麻布卖给官府还可以免除税负。他上奏朝廷得到真宗同意后，在当地推广开来，收到了“布帛上供，泉货下流，公私交济，其利甚博”的效果。由于政绩显著，陈尧叟被调回京师，加刑部员外郎，充任度支判官，又出京任广南东、西两路安抚使，再入京任枢密直学士等职。次子陈尧佐，字希元，太宗端拱元年（988年）及进士第，此后在外地以及京师为官。入京后先后任翰林学士、枢密副使、参知政事等职，天圣五年（1027年）权知开封府。仁宗景祐四年（1037年）拜同中书门下平章事、集贤殿大学士，居相位。仁宗康定元年（1040年）以太子太师的身份致仕。仁宗庆历四年（1044年）卒，追赠司空兼侍中，谥号“文惠”。陈尧佐工于书法和诗歌，性情俭约，著有《潮阳编》《野庐编》《遣兴集》《愚邱集》等。陈尧佐为官清正爱民，在水利方面政绩尤为突出。据《宋史》载，陈尧佐在寿州知州任上，遇上大饥荒，他拿出俸米做成粥，供饥民吃。官吏们也争相献米，赈济了数万人。在两浙转运副使任上，由于钱塘江潮水凶猛，他提出先砌垒石堤以挡浪涛，然后在石堤外筑以薪石土堤，反复夯实，以保证堤坝坚固耐久。移任河东路转运使后，因河东一带土地贫瘠、百姓贫困，依靠石炭为生，陈尧佐就奏请朝廷免除他们的赋税，又减少泽州大广冶铁税几十万。真宗天禧年间，黄河决口，时任河北转运使的陈尧佐兼任滑州知州。他亲巡堤防，查勘水情，询问百姓，研究制定治水方略，发明出一种叫做“木龙”的防汛拦水工具来消减水势，在此基础上填充土石加固大堤，筑成一条长千余里的河堤，人称“陈公堤”。移任并州后，每遇汾河暴涨，并州百姓往往忧虑不安。陈尧佐采用“添土增防，植树固堤”的方法修筑堤防，植柳树数万株，使汾水河堤转危为安，百姓赖此受益。三子陈尧咨，字嘉谟，真宗咸平三年（1000年）状元。因为擅长射箭，欧阳修根据他的这项技艺，写下《卖油翁》的寓言故事来说明熟能生巧的道理。因文章被收入中学语文课本，所以孩子们都知道陈尧咨这个人物。陈尧咨也是在外地和京师多地为官，曾任将作监丞、济州通判、右正言、知制诰、起居舍人，先后知光州、荆南、永兴军、河南府、邓州、秦州等地，担任过陕西缘边安抚使、宿州观察使、武信军节度使等职，累官至翰林学士兼龙图阁学士、右谏议大夫。天圣四年（1026年）以尚书工部侍郎权知开封府。卒后朝廷加赠太尉官衔，谥号“康肃”。与两位兄长相比，陈尧咨最缺少文才，性情刚戾，因此为官惹出不少麻烦，仕途屡屡受挫，但总体上是一个有作为的官员。《宋史》载，长安一带多盐碱地，没有甘泉水，陈尧咨疏通龙首渠入城，百姓因而得到便利。总之，陈省华一门由于治家有方、善于教子，父子四人为官有为，子孙后人中也多出好官，因而称得上一桩衣冠盛事。所以司马光《陈氏四令公祠堂记》中有“子孙繁衍，多以才能致美官，棋布中外，故当世称衣冠之盛者惟陈氏”的赞誉。至于两宋时期出现的同族同宗人才群体，其形成原因以及在历史上的作用和影响很值得今人去好好研究。

2021-08-30
浓情中秋

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中秋节有悠久的历史，和其他传统节日一样，也是慢慢发展形成的，古代帝王有春天祭日、秋天祭月的礼制，早在《周礼》一书中，已有“中秋”一词的记载。后来贵族和文人学士也仿效起来，在中秋时节，对着天上又亮又圆一轮皓月，观赏祭拜，寄托情怀，这种习俗就这样传到民间，形成一个传统的活动，一直到了唐代，这种祭月的风俗更为人们重视，中秋节才成为固定的节日，《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”，这个节日盛行于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。节日民俗祭月（拜月）祭月，在我国是一种十分古老的习俗，实际上是古人对“月神”的一种崇拜活动。在古代有“秋暮夕月”的习俗。夕月，即拜祭月神。自古以来，在广东部分地区，人们都有在中秋晚上拜祭月神（拜月娘、拜月光）的习俗。拜月，设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品。在月下，将“月神”牌位放在月亮的那个方向，红烛高燃，全家人依次拜祭月亮，祈求福佑。祭月赏月，托月追思，表达了人们的美好祝愿。祭月作为中秋节重要的祭礼之一，从古代延续至今，逐渐演化为民间的赏月、颂月活动，同时也成为现代人渴望团聚、寄托对生活美好愿望的主要形态。燃灯中秋之夜，有燃灯以助月色的风俗。如今湖广一带仍有用瓦片叠塔于塔上燃灯的节俗。江南一带则有制灯船的节俗。近代中秋燃灯之俗更盛。今人周云锦、何湘妃《闲情试说时节事》一文说：“广东张灯最盛，各家于节前十几天，就用竹条扎灯笼。做果品、鸟兽、鱼虫形及‘庆贺中秋’等字样，上糊色纸绘各种颜色。中秋夜灯内燃烛用绳系于竹竿上，高竖于瓦檐或露台上，或用小灯砌成字形或种种形状，挂于家屋高处，俗称‘树中秋’或‘竖中秋’。富贵之家所悬之灯，高可数丈，家人聚于灯下欢饮为乐，平常百姓则竖一旗杆，灯笼两个，也自取其乐。满城灯火不啻琉璃世界。”中秋燃灯之俗其规模似乎仅次于元宵灯节。赏月赏月的风俗来源于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。据说此夜月球距地球最近，月亮最大最圆最亮，所以从古至今都有饮宴赏月的习俗；回娘家的媳妇是日必返夫家，以寓圆满、吉庆之意。民间中秋赏月活动的文字记载出现在魏晋时期，但未成习。到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。猜谜中秋月圆夜在公共场所挂着许多灯笼，人们都聚集在一起，猜灯笼身上写的谜语，因为是大多数年轻男女喜爱的活动，同时在这些活动上也传出爱情佳话，因此中秋猜灯谜也被衍生了一种男女相恋的形式。吃月饼月饼，又叫月团、丰收饼、宫饼、团圆饼等，是古代中秋祭拜月神的供品。月饼最初是用来祭奉月神的祭品，后来人们逐渐把中秋赏月与品尝月饼，作为家人团圆的一大象征。月饼象征着大团圆，人们把它当作节日食品，用它祭月、赠送亲友。发展至今，吃月饼已经是中国南北各地过中秋节的必备习俗，中秋节这天人们都要吃月饼以示“团圆”。玩花灯中秋节，有许多的游戏活动，首先是玩花灯。中秋是我国三大灯节之一，过节要玩灯。当然，中秋没有像元宵节那样的大型灯会，玩灯主要只是在家庭、儿童之间进行的。早在北宋《武林旧事》中，记载中秋夜节俗，就有将“一点红”灯放入江中漂流玩耍的活动。中秋玩花灯，多集中在南方。玩兔爷玩兔爷的起始约在明末，流行于北京一带。明人纪坤（约一六三六年前后在世）的《花王阁剩稿》：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。”到了清代，兔儿爷的功能已由祭月转变为儿童的中秋节玩具。兔爷是泥做的，兔首人身，披甲胄，插护背旗，脸贴金泥，身施彩绘，或坐或立，或捣杵或骑兽，竖着两只大耳朵，亦庄亦谐。清代宫廷是把月中的玉兔称做太阴君的，然而北京百姓们称它为兔儿爷。诗词里的中秋节在诗人的眼里，月亮总是最为钟情的题材，古代描写月亮的诗词多到不可胜数。在中国最早的诗歌总集《诗经》之中，就有一首《陈风·月出》：月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒忧受兮，劳心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。在著名的古诗十九首中，至少有四首都写到月亮，比如《明月皎月光》《青青河畔草》《孟冬寒气至》《明月何皎皎》等。在以月亮为题材的古诗中，李白的一首《月下独酌》是非常有名的：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人……”当然，与月亮相关联的诗中，李白的《静夜思》更为出名，达到人尽皆知的地步：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”这首诗把思乡情与月联系在一起，成了每个远离家乡之人的共同情感。苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。苏轼与弟弟苏辙感情至深，他的一首词是写中秋月，也是写给苏辙，就是千古绝唱《水调歌头·明月几时有》：“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”本版稿件综合中国文明网、《北京晚报》等

2021-09-23
一句话新闻

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◆2015年12月31日，副市长汪树槐带领市文广新局负责人前往三苏祠检查元旦节前文物保护及改造工程建设情况。

2016-01-01
苏轼的仇池情结

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张忠据西汉《遁甲开山图》载：“仇池山四绝孤立，太昊之治，伏羲生处。”南宋罗泌撰《路史》又载：“伏羲生于仇夷（仇池），长于成纪。”自东汉建安时白马氐杨氏据仇池建国，界居陇蜀，事更数朝，中间屡蹶屡兴，长达385年。在漫长的历史岁月里，氐族杨氏以仇池山一带为根据地，在甘陕川毗连地区，演绎了一幕幕威武壮阔的历史剧，为中华民族大融合的长卷增添了精彩的一页。亘古以来，仇池山以悠久厚重的伏羲文化、仇池文化、宗教文化和优美绝伦的瑶琳仙境，吸引了不少文人雅士写下千古传诵的翰墨华章。有趣的是，继诗圣杜甫之后，宋代大文豪苏轼也与仇池结缘，留下了一段传奇佳话。苏轼一生历仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗五朝，长期游宦各地，接触了各种不同的人物，饱览了名山大川。他虽未亲自到过仇池山，但因受少陵诗“何时一茅屋，送老百云边”的感发而产生了对这块世外桃源的遐想。他在《和陶读〈山海经〉》第十三“仇池有归路，罗浮岂徒来”句下自注云：“忽忆颍州日，梦至一官府，环视堂上，榜曰‘仇池’。觉而念之，仇池，武都氐故地，杨难当所保，余何为而居之？明日以问客，客有赵令畤者曰：此乃福地小有洞天之附庸也。杜子美尝云：‘万古仇池穴，潜通小有天。’”这条注说明苏轼对仇池的史迹与形胜早已了如指掌，再加上杜诗的渲染，经梦境所诗化的仇池就更让苏轼心驰神往了。元祐八年（公元1093年），苏轼在《过杞赠马梦得》一诗中写道：“万古仇池穴，归心负雪堂。殷勤竹里梦，犹自数山王。”雪堂为黄州东坡雪堂，为苏轼友人马梦得资助修成，山王指金山涛、王戎。诗意是说：归心难留，“万古仇池穴”才是我的去处，因而辜负了你帮我修筑雪堂的美意，但我们的友情胜过竹林七贤，是永远忘怀不了的。绍圣三年（公元1096年）三月，苏轼在《和桃花源》诗前有一小引，再次述说他的那个难忘的梦：“予在颍州，梦至一官府，人物与俗间无异，而山川清远，有足乐者。顾视堂上，榜曰：‘仇池’。觉而念之，仇池，武都氐故地，杨难当所保，余何为居之？明日以问客。客有赵令畤者曰：‘公何向此？此乃福地，小有洞天之附庸也。’杜子美诗云：‘万古仇池穴，潜通小有天。’他日工部侍郎王钦臣仲至谓余曰：‘吾尝奉使过仇池，有九十九泉，万山环之，可以避世，如桃源也。’”从这一小引中可以看出，苏轼把他梦中的仇池视为避世立身的桃源仙境了。绍圣四年（公元1097年），苏轼由惠州贬所再责授琼州别驾昌化军安置。在宦途中，有《次前韵寄子由》一诗：“我少即多难，邅回一生中。百年不易满，寸寸弯强弓。老矣复何言，荣辱今两空。泥洹尚一路，所向余皆穷。似闻崆峒西，仇池迎此翁。”崆峒山为中国四大道教名山之一，位于泾河之滨的平凉，相传是黄帝、广成子学道之处，仇池方位正好在崆峒之西。身在左迁途中的苏轼，即将投向荒凉偏僻的儋耳，此刻，他仿佛听见崆峒西边的仇池有人在迎接他了。每当他身遭踬碍时，梦中的仇池便成了他精神的寄托。苏轼一生未能涉足陇上，当然也就无缘登临仇池，但他对仇池的朝思暮想逐渐形成了一个鲜明的印象。他于元祐七年（公元1092年）赴官扬州，得到一块朋友相赠的奇石，该石色彩深而艳丽，质地光滑细腻，既有优美的图案又有奇特的造型，向以爱石赏石藏石为癖好的苏轼不禁欣喜若狂，对此石视若拱璧，宝爱有加，并以萦绕于他梦际的仇池命名，为纪其事特写下《双石诗》并序：至扬州获二石。其一绿色，冈峦迤逦，有穴达于背；其一正白可鉴。渍以盆水，置几案间。忽忆在颍州曰，梦人请往一官府，榜曰“仇池”，觉而诵杜子美诗曰：“万古仇池迟，潜通小有天，乃戏作小诗，为僚友一笑：梦时良是觉时非，汲水埋盆故自痴；但见玉峰横太白，便从鸟道绝峨眉。秋风与作烟云意，晓日令涵草木姿，一点空明是何处，老人真欲住仇池。”从此，这块仇池石成为苏轼几上的至宝，既写诗赞誉，又邀友观赏，他的好友钱穆父（中书舍人，迁给事中，后知开封，越州）、蒋颖叔（户部侍郎知熙州，历官陕西副使，为翰林学士兼侍读，同知枢密院事，元丰四年曾游成州大云寺、狮子洞，有题刻两处传世）、王仲至（工部侍郎）等人都次韵奉和他的仇池石诗。苏轼又原韵奉和：“上穷非想亦非非，下与风轮共一痴。翠羽若如牛有角，空瓶何必井之眉。还朝暂接鹓鸾翼，谢病行收麋鹿姿。记取和诗三益友，他年弭节过仇池。”该诗首联说天上地下原本一般，颔联引杜诗及汉书典故。翠羽指孔雀，孔雀渴饮寒泉为牛所抵；瓶为汲具，处高临深，动常近色，意思是说世间险恶，人情诡异。颈联言自己身在朝廷心系江湖，尾联感谢三位诗友的和诗，并表示以后如有机缘路经仇池时一定要弭节专程前往凭吊杜公遗踪和仇池古迹。这一诗人间的互相唱和，使仇池进而名扬天下。更为有趣的是，苏轼还以仇池作为自己的书名。他的家乡是仇池之南的四川眉山，他便把自己的笔记定名为《仇池笔记》，作为《东坡志林》的姊妹篇。为何书名定为《仇池笔记》？这是以苏轼的志趣、心性为基础的。《仇池笔记》二卷和《东坡志林》五卷互为补充，是宋人笔记中的精华，所收都是笔记、杂感、史记一类文字，虽卷帙不多，但内容丰富，无论经史子传、制度风俗、轶闻趣事、山川风物、佛道修养、阴阳术语、凡有所感，均录之成文，不假雕饰，自然成趣，如石晶珠母，自见光泽，而以“仇池”命名，足见“仇池”二字在苏轼心中的地位。

2020-08-16
勉夫教子一门三杰

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◎郑学富宋人王辟之的《渑水燕谈录》曰：“苏氏文章擅天下，目其文曰‘三苏’，盖洵为老苏，轼为大苏，辙为小苏也。”“三苏”被后人赞为“一门三杰”，跻身于唐宋八大家之列。之所以一门出三杰，是因为苏家有一个好的“掌门人”，即苏洵的夫人，苏轼、苏辙的母亲程氏。苏、程两家都是四川眉山的名门望族，程家极其富有。而苏家到苏洵这一代，家道开始中落。苏洵19岁那年，与18岁的程氏成亲了。程氏从小聪明过人，好学明礼。司马光在为程氏所写的《武阳县君程氏墓志铭》中赞美她“喜读书，皆识其大义”。苏洵的老母亲为人比较严厉，家里人走路脚步重了，都要受到训斥，因此大家都有些怕她。程氏虽出身豪门巨富，但无骄倨之态，勤俭持家，举止得体，全家上下都喜欢她，即使正在发火的苏母，见到她来，也会立即眉开眼笑，怒气全消。苏洵从小就聪明而顽皮，喜好四处游历，交结朋友，结婚8年后方发愤读书。《三字经》上说：“苏老泉、二十七，始发愤、读书籍。”苏洵思想转变与夫人程氏有关。《武阳县君程氏墓志铭》记载，有一天晚上，夫妻俩促膝长谈，苏洵长叹一声说：“我已近而立之年，尚无一寸功名，若凭我的聪明才智，现在开始面壁苦读，考个进士之类的易如反掌。可是全家全靠我维持生计，我若两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，全家人将如何生活呢？真让我左右为难。”程氏听了喜上眉梢，鼓励苏洵说：“相公才智过人，如果真能刻苦学习，中个进士不是难事。我早有此心，但是不便说出口，担心别人说你是因为怕老婆才发愤读书的。你只要有远大的志向，家人的生活交给我好了，我保证把家里料理得红红火火。”程氏果然巾帼不让须眉。为了让丈夫安心读书，她接过了大家庭的生活重担。她卖掉自己的陪嫁物品和首饰，作为本钱做起了生意。她确实是持家经营的行家里手，不过几年，苏家就成了当地富户。家庭富裕了，程氏倒不安起来。她认为家中钱财太多，不一定是好事，反而会使子孙不求上进，那可是最大的不幸。于是她乐善好施，散财救济，乡邻族人家中贫困、婚丧嫁娶、生病有灾的，她都是有求必应。程夫人与苏洵一共生育了六个孩子。大儿子和两个女儿都早亡。她在26岁时生幼女八娘，27岁时生苏轼，30岁时生苏辙。苏轼和苏辙渐渐长大，程氏又把教育儿子的责任全揽过来，她对两个儿子说：“读书不仅是自己考取功名，更重要的是要有社会责任，要有正义。”她常常用古代操守高尚之人的事迹来教育他们。有一天，她教儿子们读东汉史，读到《范滂传》时，她不禁慨然长叹。在一旁的苏轼说：“如果我做范滂那样的人，母亲允许吗？”程夫人毅然回答道：“你能做范滂那样的人，难道我就不能做范滂母亲那样的母亲吗？”苏轼、苏辙后来能够为民请命，刚正不阿，与母亲的言传身教是分不开的。十多年过去了，苏洵已是精通六经、熟读诸子百家的大儒。苏轼、苏辙兄弟俩也是博读古今，学问精深。1056年，苏洵父子三人同时进京赶考。1057年的农历4月8日，苏轼以第二名的成绩点为进士，苏辙也同时高中。49岁的苏洵也以自己的文章才学名满京师。当时士人中流传一句歌谣：“眉山生三苏，草木尽皆枯。”而此时在眉山老家，长期不堪重负的程氏已是油尽灯枯，来不及等到苏洵父子三人的好消息传来，就匆匆地走了。苏洵父子闻听噩耗，从成功的狂喜一下子跌入深深的悲哀，立即赶回家乡奔丧。苏洵在妻子灵前写下了情真意切的《祭亡妻文》：“与子相好，相期百年。不知中道，弃我而先……归来堂空，哭不见人。伤心故物，感涕殷勤。”《武阳县君程氏墓志铭》的最后几句高度概括了她的一生：“贫不以污其夫之名，富不以为其子之累，知力学可以显其门，而直道可以荣于世。勉夫教子，底于光大，寿不充德，福宜施于后嗣。”

2019-05-17

到底了

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