三苏文化大数据库

三苏文化大数据库

日期范围

-

三苏文化大数据库

学术论文

找到15765条数据

苏东坡，怎一个“狂”字了得

报纸

涂普生北宋时期文学巨擘苏东坡的人生可谓迭宕起伏，令人感喟。究其人生，概括起来，主要有三狂，即狂想、狂放、狂傲。我们不得不发出这样的感叹：怎一个“狂”字了得！研究苏东坡“人生三狂”，对于我们正确把握苏东坡之人生定位，对于我们每个后学者正确汲取苏东坡的人生智慧，都具有重要的意义。狂想。苏东坡少年从师张易简，他的母亲程氏得知张易简先生修炼道教，而且有学生走火入魔，便将苏东坡拉回家。然后让丈夫苏洵，回到家中办家塾，教授儿子苏东坡兄弟俩。苏洵教子有方，严、博、夸：布置的作业必须按时按量完成；对儿子的教学内容十分广博；凡是儿子做得好的作业，写得好的文章，逢人便夸。有一次，苏东坡写了一篇《黠鼠赋》。苏洵认为写得很好，就特地让苏东坡用中楷将《黠鼠赋》书写在纸上，悬挂在客厅的最显眼处。每逢家里来客人，苏洵都要苏东坡为客人高声朗读《黠鼠赋》。苏洵还兴致极高地为客人点评这篇赋作，极大地激励了苏东坡的学习兴趣和学习热情，以至于苏东坡常常暗暗生发狂想。有一年除夕，苏东坡按捺不住内心喜悦和狂想，主动要求为自家大门写春联。他撰写的对联上联是“识遍天下字”，下联是“读尽人间书”，横批是“矢志不渝”。苏洵认真品读了这副对联，道：“人间之书，天下之字，何其多也，何其难哉”。还需再斟再酌。不料，对联贴出后不到两天，就有一位白发苍苍的老者，手里拿着一本小书，找上门来向苏公子请教。苏东坡接过小书一看，顿时抓了瞎，书上的字，他竟然大多都不认识。苏东坡只好对老先生说：“请老先生原谅晚生的狂想和狂言。”待这位老者走后，苏东坡即拿出笔墨，分别在上下联的联头各加两个字，成了一副截然不同的新对联：上联是“发愤识遍天下字”，下联是“立志读尽人间书”。苏东坡的这副对联，折射出他的年少疏狂。及至壮年，苏东坡在密州任太守时，节逢中秋，思念弟弟子由，填了一首《水调歌头·明月几时有》的词。词中写道：“……我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒……”这种狂想，奠定了苏东坡浪漫主义的审美情趣。正是有了这种狂想和高远之志，才使得他的人生充满了激情，充满想象力。由此看来，“少年无狂不风流”这种说法是不无道理的。狂放。苏东坡凭一篇《刑赏忠厚之至论》而中进士，凭一篇《贤良方正能直言极谏科》而通过制试，开始了他的地方官生涯。他在杭州通判任上，其父母早已先后仙逝，弟弟苏辙正在齐州任掌书记。在这种情况下，苏东坡专门给皇上写了奏折，乞请将自己调到离齐州比较近的地方任职，以享亲情。未曾料到的是，不久，便得到了皇上的批复，不仅把自己从杭州调到了密州，离苏辙近了许多，而且还将自己由杭州通判擢升为密州太守，平生第一次任了正职。苏东坡到达密州时，密州正在闹特大蝗灾。苏东坡到任之后，通过查看灾情，迅速给朝廷写了奏折，如实报告了密州严重蝗灾的灾情，同时，提出了赈济请求。奏折呈上不久，朝廷就派大员亲临密州核灾。皇上御批后，给密州拨了数额可观的救灾物资和款项。这对于密州来说，真是雪中送炭，恩泽生灵。这时的苏东坡，可谓“三喜”叠加：一喜，自己由多年的副职地方官，擢升为正职地方官，平生第一次当了“一把手”；二喜，密州与齐州，相隔比较近，使得自己与苏辙之间交往便利了许多；三喜，乃是皇上看了自己关于蝗灾的奏折后，对密州倾力赈济。这不仅说明皇恩浩荡，同时也说明苏东坡在皇上的心目中，有相当重的分量。在一段时间内，苏东坡由三喜叠加而狂喜，而狂放，甚至在某一种层面上，改变了他的人生观、美学观和苦乐观。开始出现了他诗词创作的狂放美学情趣和美学价值取向，并且为他在黄州豪放派词风的形成，奠定了不可小觑的基础。苏东坡在密州创作的《江城子·密州出猎》，其狂放之气，喷薄而出。如果说，屈原是我国古代悲愤出诗人的典型代表的话，那么，我们也有理由说，苏东坡则是狂喜出诗人的典型代表。公元1080年，苏东坡被贬谪黄州，一下子从密州三喜叠加、徐州获朝廷重奖的狂喜中，跌入其人生底谷。在黄州，他静读长江，想到了当年的赤壁之战，得到人生如梦，不以物喜，不以己悲之悟；他到黄州安国寺礼佛参禅，深受五祖禅宗之影响，逐步达到儒释道的完美结合，既求出世为人，更求入世做事，对人生的认识更加旷达、超然；经常与农夫、樵夫、渔夫一起生活，特别是躬耕东坡，使自己接了地气，逐渐完成了从苏轼向苏东坡的嬗变，并在这种嬗变中，极大地拓展了思维维度和对社会的认知；再加上苏轼“年少便有齐物志”，所以，苏东坡在黄州形成了豪放的心态、豪放的意念、豪放的追求和豪放的写作风貌。他在黄州创作的《赤壁赋》《后赤壁赋》《念奴娇·赤壁怀古》，乃至行书圣品《黄州寒食诗帖》，莫不是豪放派的杰作。尤其是《念奴娇·赤壁怀古》词，一改宋词婉约之风，而豪迈雄奇，放达不羁，别开一派，成为了豪放派之先宗。黄州是苏东坡豪放派形成和成熟之兴龙地，是苏东坡狂放人生的地标。狂傲。苏东坡不到26岁时被授签书凤翔府判官职。当时，凤翔太守是苏洵的好朋友陈希亮。苏东坡自认为受皇上宠爱，非但不受陈希亮的管束和教导，反而大飚狂傲之气。陈希亮叫苏东坡为其新建的凌虚台写一篇记。苏东坡却在《凌虚台记》里，尽露狂傲之态，并且对陈太守进行诅咒。苏洵因病逝世，按规定，苏东坡要回老家为父丁忧三年。丁忧期满还朝时，正值朝廷一些官员指控苏东坡用官船贩卖私盐和瓷器，而进行弹劾。面对恶势，他连解释都不解释，径自上奏朝廷，要求外放。苏东坡因此而到地方做地方官，一做就做了十几年。苏东坡被贬谪黄州，其原因固然是“乌台诗案”。但细究起来，与其“狂傲”不无关系。如果不是苏东坡在《湖州谢上表》中狂傲地向朝中“新锐”刺了一刀的话，那么情况可能是另外一个样子。公元1084年，朝廷由哲宗继位，哲宗的祖母太皇太后高氏听政。太皇太后对苏东坡非常赏识，她一听政，就下旨，让苏东坡结束贬谪生活还朝。苏东坡人在还朝路途之中，朝廷先后颁发七道圣旨，将苏东坡连连提拔。公元1093年，太皇太后崩，哲宗亲政，“元祐党人”案事发。苏东坡名列元祐党人之前三名。面对这一严峻的政治斗争局面，苏东坡又一次飚狂。他狂傲地辞去礼部尚书之职，主动要求外放而被朝廷准许。他先被安排到定州任职，然后到岭南的英州当太守。赴任之前，苏东坡自以为曾是哲宗的侍读，而要求向哲宗皇帝“陛辞”，未被恩准。于是，一气之下，苏东坡就给哲宗写了一封有不少怨言的《陛辞》，然后拂袖而去。苏东坡在尚未到达英州任职的途中，便被贬到惠州，最后被贬至儋州，几至丧命。即便如此，苏东坡在即将进入广东、翻越大庾岭时，还写诗道：“浩然天地间，唯我独也正”，其狂傲可见一斑了。必须指出的是，由于苏东坡的“人生三狂”，使得他的一生是坎坷的一生，是充满喜怒哀乐的一生，是泥泞与云端同在的一生，是富有色彩、富有传奇、富有故事的一生。苏东坡的人生轨迹，正好印证了中国古往今来的一句俗语：“人若无狂不风流”。应该说，苏东坡年少时的狂想，实则是一种人生憧憬，一种不懈追求的目标和理想；他的狂喜和狂放，实则是他的感念之情，对社会、对人生感悟之情的汇集和澎湃。流出笔端，便是惊艳古今的诗词歌赋。狂傲，实则是苏东坡的禀性。在苏东坡的人生历程中，如果没有狂想、狂放，没有敢想敢干，就不可能成为大学问家；如果没有狂想、狂放，就不可能有黄州时期的豪放，就不可能成为宋词豪放派的鼻祖；如果没有狂傲，就很有可能没有外放的际遇，以及三贬接地气的机遇，而只能是宋代千万寻常的朝廷命官中的一员罢了。苏东坡的狂想和狂放，即使在处于新时代的今天，仍然不失为正能量。但，他的狂傲，是必须审慎对待，切不可盲目效仿。我们的态度应该而且必须是，取其精华，去其糟粕。

2022-08-25
将坎坷化为平淡笑看风雨奈我何

报纸

有一种境界叫淡定，有一种风格叫从容。苏轼在《定风波·莫听穿林打叶声》中给我们诠释了一种物我两忘、宠辱不惊的人生境界，尤其是“也无风雨也无晴”一句，更是表现了他旷达超脱、淡定从容的胸襟和情怀。作者在外出途中，偶遇风雨，大家都无雨具，别人感到很狼狈，而作者却劝同行者不必去理会那穿林打叶的雨声，不妨一边吟咏着、长啸着，一边悠然地行走。当略带寒意的春风将作者的酒意吹醒，寒意初上，雨过初晴，山头初晴的斜阳殷殷相迎。此时，作者再回头望一眼走过来遇到风雨的地方，发出感慨，既无所谓风雨，也无所谓天晴，一切都顺其自然，还是享受此刻的景致吧。此词作于苏轼被贬黄州的第三年春天，据史料记载，苏轼初到黄州时，情绪低落，常在佛殿上焚香默坐，以求做到物我两忘，但静思终难去除烦恼痛苦。苏轼遂广交各方朋友，参与劳动生产，对人生和社会有了更深层的认识，也渐渐滤去了年少的轻狂与浮躁，从当初的痛苦与郁闷中解脱出来。于是，就有了《定风波》这一名篇佳作，就有了“竹杖芒鞋轻胜马”“一蓑烟雨任平生”的自然与旷达，就有了“料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎”“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”的喜悦与从容。人生的浮沉成败转瞬即逝，得失荣辱不必太过在意，只有眼前的景致和生活才是实实在在的。心理学认为，人之所以不快乐，是因为对现实和自我不满意。理想太丰满，现实却很骨感，所以，接纳现实和自我，关注当下，才能不被未来渺茫而不切实际的目标所困扰，不被“乱花渐欲迷人眼”的物欲横流所诱惑。俗话说“不经历风雨怎么见彩虹”，其实，见了彩虹又如何，难道就值得欣喜雀跃，忘乎所以了？还是苏轼说得好，“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”当作者信步返回时，风雨阴晴又有何关系呢？后代郑燮的“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”与之颇为相似，都表现出自己原则坚定，不受外界的干扰。只有从物质上、外在上战胜无尽的欲望，才能赢得内心的宁静与快乐。正如苏轼所说“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”，那转身之间，也许会迎来“山头斜照却相迎”新的境地。词人在大自然微妙的一瞬间获得了深刻的顿悟和启示。读罢全词，我们对人生的沉浮、情感的忧乐，也自会有一番全新的体悟。亳州一中高洪生

2012-07-10
“宋代苏轼井，滋润我一生”

报纸

□李寿生孙友田，历任《扬子江》诗刊主编，江苏省作协诗歌委员会主任，江苏省中华诗学研究会发起人、顾问。“童心里的诗篇”全国少儿诗会终评评委。作品《打开大自然的绿色课本》、《月光启蒙》入选小学语文教材。冯亦同，历任南京市作家协会副主席兼秘书长，江苏省作协诗歌委员会副主任，江苏省中华诗学研究会发起人、顾问。“童心里的诗篇”全国少儿诗会终评评委。曾获首届紫金山文学奖，代表作有国家公祭日主题诗《和平宣言》。5月24日，由江苏诗歌教育联盟、江苏诗歌教育中心主办，常州市新北区新桥实验小学、《翠苑》杂志承办的“童心里的诗篇”海峡两岸童诗研讨会，在新北区新桥实验小学举行。82岁高龄的孙友田和77岁的老诗人冯亦同，不顾年迈体弱，风尘仆仆从南京赶来常州。得知信息后，23日晚，我与诗人、第五届常州市作协名誉主席邹国平，拜访了孙友田、冯亦同。上世纪70年代结识时，我们满头乌发，如今都白发苍苍，步履蹒跚。久别重逢，大家都格外兴奋。诗人相见三句离不开本行，从古诗说到民歌，从旧人说到新人，从“文革”说到新时期，诗人们滔滔不绝，直抒胸臆。我即兴背诵了孙友田《走进人民大会堂》和《江南的群山》的精彩诗句，孙友田则朗读了他的新作《花鸟市场》两首。邹国平深情地回忆上世纪80年代初，孙友田、邓海南与北京诗人王燕生、王恩宇等到常州这座工业明星城市采风的难忘情景。孙友田在常州图书馆给常州作者讲课时还激情澎湃地朗诵他那首源于牵引电机厂的《牵引》，博得了满堂掌声。其情其景，历历在目。孙友田给我与邹国平赠送了他的新著《孙友田自选集——大山欢笑》，该集选自汉语新诗库《中外现代诗名家集萃》。他在给我的赠书扉页上写道：“以煤相识，以诗相知”。孙老将我视为他的知音，令我感动。诗人冯亦同创作了不少脍炙人口的诗篇。2014年12月13日，举世瞩目的首次南京大屠杀死难者国家公祭仪式，在侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆举行。隆重的公祭仪式上，77名中学生集体朗诵了冯亦同的四言体诗歌《和平宣言》。参加仪式的习近平主席和南京军民以及全国亿万观众通过电视直播，聆听了这首大气磅礴、扣人心弦的诗篇。《和平宣言》在国内外引起强烈反响，盛况空前，成为近年国内诗歌创作的巅峰之作。这一诗坛佳话，成了我们交谈的热门话题，冯老师向我们介绍了这首诗创作和入选的故事。24日上午，“童心里的诗篇”海峡两岸童诗研讨交流会在新北区新桥实验小学拉开帷幕，全省200多位教师参会观摩。任小霞、任丽芳、寇锦荟三位老师分别带来了三堂生动的儿童诗教学课。其中，任丽芳老师讲授的是孙友田入选小学语文教材的儿童诗《打开大自然的绿色课本》。孙友田、冯亦同对三节课作了诗情画意的点评。孙友田说：“要让孩子们知道，诗歌并无奥秘，它就发生在我们身边。青山你见过，绿水也见过。青山让你攀登，绿水让你前进。你就感到大自然很亲切。要热爱大自然，说到底就是热爱伟大的祖国。”冯亦同说：“今天我走近了童心。整个学校就是一颗巨大的诗歌心脏，充满了童趣，充满了纯真，充满了一种成长的力量！”中国当代诗人，大多是宋代大诗人苏东坡的粉丝。下午1点半，乘会议间隙，孙友田和冯亦同来到位于市中心前后北岸的苏东坡纪念馆。两位诗人对苏轼的终老地——常州藤花旧馆心仪已久。常州诗人、《翠苑》杂志原副主编冯光辉和我陪同参观。诗人、苏东坡研究会副会长颜正源闻知两位名家来访，早已在此恭候。他当起了我们的临时导游，一一作精彩介绍。进入纪念馆，在门口的苏东坡铜像前，两位后学深深鞠躬致意。进入馆内，看到南墙上东坡的诗意图：“多谢残灯不嫌客，孤舟一夜许相依”，得知是当年东坡路过常州的诗句，两位连连点头，赞叹不已。我们信步来到院中，洗砚池和东坡井映入眼帘，看到了1000年前的宋代遗迹——东坡井，孙老激动不已，他蹲下用手机拍下了这口千年老井，此前他已从报刊上了解了这座古井的来历。接着，两位参观了纪念馆的其它遗迹，认真聆听颜正源的讲解。临别时，应主人的邀请，两位诗人分别在深红色的留言簿上留下了他们的墨宝。孙友田的留言是：“宋代苏轼井，滋润我一生。”冯亦同的留言是：“从川江追你到扬子江。”两人的留言非常精彩而富有诗意，字里行间，表现了他们对大文豪苏轼人品和文品的无限崇敬。颜正源当场表示，墨宝将在近期《苏学通讯》（苏东坡研究会会刊）上刊出。送别时，颜正源向客人赠送了他的诗集《翼泉斋吟草》，两位老诗人非常高兴地接过赠书，表示一定认真拜读。诗人兴会更无前。孙友田、冯亦同两位老诗人非常热情，所到之处，都欣然与常州诗友合影留念，相机咔嚓，摄下了我们龙城五月喜相逢的美好记忆。

2017-06-08
美国“硅谷直通车”硅谷市长与企业家代表团一行莅眉考察

报纸

本报讯（记者李幸毛馨怡苟丽佳）昨（14）日，由美中硅谷协会会长、美中硅谷投资有限公司董事长王旸带队的美国“硅谷直通车”硅谷市长与企业家代表团一行莅眉考察。市委书记慕新海会见了代表团一行，双方就加强城市交流、促进企业合作进行了亲切交谈。慕新海向代表团一行介绍了眉山的市情，欢迎硅谷市长与企业家代表团来眉考察，希望硅谷城市能与眉山缔结友好城市，开展更多、更深入的合作与交流。市委副书记、市长罗佳明，市委常委、统战部部长王光彩参加会见。代表团一行先后前往天府新区视高园区、三苏祠、中国泡菜博物馆实地考察。视高园区良好的区位、科学的产业布局和一流的基础设施，三苏祠浓厚的文化底蕴和中式建筑风格给代表团留下了深刻印象。中国泡菜博物馆是国内首家以泡菜为主题的专业性博物馆，当中展示了中国的泡菜文化与眉山的泡菜产业，其文化性和知识性吸引了代表团一行。在现场品尝眉山泡菜过后，两位美国硅谷城市市长还购买了两盒泡菜准备带回美国。考察团表示，希望两地进一步加强交流合作，分享创新观念，推动眉山创新产业发展。当天晚上，眉山市优势产业推介会在岷江东湖饭店举行，眉山市向参会企业和嘉宾推介了自身的投资环境和优势产业。市委常委、统战部部长王光彩，副市长唐宏，美中硅谷协会会长王旸，美国加州安提阿克市市长肖恩·赖特，半月湾市前市长、现任议员里克·科瓦尔奇克，数十个海外创新团队，千人计划专家，硅谷企业家代表等，共计200多人参加了此次会议。会上，眉山市通过招商引资宣传片、优势产业推介PPT，着重从战略新兴产业、现代服务业及东坡味道产业三个方面进行了推介，对发展现状、未来规划、招商方向作了详细的介绍，集中展示了眉山的比较优势和投资魅力。眉山将通过海科会这一平台，吸引更多的海外团队、高层次人才关注眉山、走进眉山、扎根眉山，眉山将提供精准的产业政策支持、全面的创业要素保障和便利的营商环境，与大家一起分享眉山新一轮大发展、大提升的巨大商机，共享眉山改革发展的巨大红利。

2017-09-15
青年大讲堂余秋雨妙解宜居杭州

报纸

“‘欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜’，苏轼的这首诗，虽然人人传诵，但水准却不高。为什么？因为那时候苏轼的精力都放到杭州的‘宜居’上去了。”昨天，在香格里拉饭店，文化大师余秋雨先生妙解杭州的宜居历史，博得大家会心一笑。由省青年联合会、省青年企业家协会、青年时报社与蓝狮子读书会共同举办的2010年第七期浙江青年大讲堂，请了余秋雨先生来讲“西溪湿地人居文化”。历史宜居在唐朝意味着安全“唐朝的幸福指数很高，上至皇太后，下至轿夫、船夫，几乎人人写诗，而且写得非常好。”说到人居文化，余秋雨侃侃而谈，“从李白的诗里看，我们看到：傍晚，王维骑着白马去湖姬酒店喝酒，他的马鞍是黄金做的。喝酒时，诗人们比赛哪个的诗最多被女孩子传唱……那是何等诗意的生活！”公元7世纪罗马城人口不到7万，当时在西方，5万就算大城市了，可是唐朝首都长安却有100万人口，是一个非常大的城市。当时的长安还是世界上最适宜居住的城市。城市的设计者是宇文恺，皇宫设计者则是大画家阎立本。他们出于安全考虑，把长安城划成98个坊，坊间的居民可以自由串门。人居文化在唐朝首先意味着安全。但是长安城人居生活也有一个麻烦，那就是太阳下山就要关城门，人们就不能自由走动了，所以当时很多人就到洛阳去。洛阳离长安不远，文化风习比长安更自由。“唐朝人可说是最会享受的民族，他们吃的是阿拉伯面食，穿的是波斯服装，通用波斯金币，房子则流行‘半山亭’的建筑模式。（半山亭始建于齐梁年间，位于湖南岳簏山半山腰。记者注）”宋代的人居环境也毫不逊色。从《清明上河图》可看出，宋代人的生活相当奢靡，他们使用的器物，都打造得异常精美，所以现在的收藏家，如果能收集到一件宋代的器物，无论是瓷器、玉器，还是藏书，都是价值连城的。人物苏轼曾在杭州致力宜居余秋雨还赞叹说：杭州的人居文化历史源远流长。在良渚文化时，这个传统就凸显出来。良渚的玉制品做工相当精致，可以称为中华民族审美史和工艺制作史的奇迹，这证明了在农业文明之前，良渚人中已有贵族，他们在精神上相当高贵，所追求的生活也很精致。吴越王钱镠和白居易、苏东坡都曾经为打造杭州人居文化贡献过力量。钱镠清理西湖里的淤泥，打通杭州城的井；白居易和苏东坡都曾修筑堤坝治理西湖，两位大诗人把心思都花在建设人居杭州城上了，所以杭州才会这么宜居。苏东坡有一首诗叫《饮湖上初晴后雨》，“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”。这首诗虽然人人传诵，余秋雨却觉得诗的水准，比苏轼本身实力差了一个档次。“想来想去为什么呢？因为那时候大诗人忙着当水利工程师去了，根本没工夫认真作诗。”余秋雨笑谈苏东坡，引起听众一片会心的笑声。观点提倡人居需要中庸之道余秋雨最后善意提醒，杭州目前的人居环境仍有不尽如人意处。公共空间意识缺乏，对矛盾不能心平气和看待，物业管理出了纰漏就气急败坏，邻里之间有了纠纷就大声喧哗，这些都是影响人居的因素。“我曾在杭州的社区看到过一些极端的标语，满是谩骂和吵闹，这可不是优良的人居环境。”因此，良好的人居环境，需要中庸之道。余秋雨还认为，好的人文居所必须杜绝标语、广告。“不要有色彩太艳丽的招牌，不要有炫目的让人眼花缭乱的文字，声音上、视觉上都变得安静。只有这样，城市才能更宜居，给人提供更多的幸福空间。”

见习记者陆嘉宁文时报记者骆晓磊摄

2010-10-11
“十一”黄金周我市旅游全面开花

报纸

三苏祠里的游客。柳江古镇游人如织。游客提前体验竹文化节。前来黑龙滩景区旅游的游客络绎不绝。柳江古镇吸引了不少游客。国庆长假期间，我市各地秋高气爽、阳光灿烂，丰富多彩的旅游活动引来八方游客汇聚眉山，尽情领略眉山山水独特魅力，包括三苏祠、黑龙滩、柳江古镇、青神竹艺城等在内的全市各景区景点游客接待量持续攀升，旅游市场全面开花。16万余人游览黑龙滩7天吃掉5万公斤鱼国庆大假期间，来到我市黑龙滩景区旅游的游客络绎不绝。记者从黑龙滩景区管委会获悉，国庆七天，黑龙滩景区共接待游客15.92万人次。其中，10月3日旅客量达到最高峰2.8万人次，收入达1596万元。“黑龙滩的风景确实漂亮！”10月5日，在黑龙滩景区内，来自成都的游客王涛感叹道。“从旅博会上得知眉山的黑龙滩好耍，恰逢国庆节，就约上几个朋友来黑龙滩旅游体验一下。”王涛告诉记者，他们在景区内住了4天，品尝了黑龙滩的生态鱼，坐船游玩了黑龙滩的山水。“这儿山美、水美，确实安逸！”据黑龙滩景区相关负责人黄耀介绍，国庆期间，来黑龙滩旅游的游客都会品尝一下这里的生态鱼和坐一坐这里的游船。“我们店主要以吃鱼为主，店内有20多张桌子，国庆假期前5天，基本上是天天爆满。”黑龙滩一渔庄老板介绍，国庆期间，他们平均每天要卖出250公斤鱼，7天的营业额就达6万元左右，是他们平时一个月的营业收入。“目前，景区内主打鱼的餐馆大概有近30家，按平均每天每家销售250公斤鱼来算，7天下来，总共估计要卖掉5万公斤鱼。”黄耀介绍说。坐游船是该景区的一大旅游项目。据黑龙滩航管所负责人介绍，国庆期间，景区平均每天发出游船航班约370次，其中10月3日最多，达到410次，载客6200余人。三苏祠迎来修缮后首个“黄金周”数万人涌入感受三苏文化经过两年多的闭馆修缮，三苏祠迎来了重新开放后的第一个国庆“黄金周”。10月3日早上9点，记者在三苏祠大门外看到，很多游客正在这里排队检票。“1971年第一次来过之后，三苏祠的人文景观就深深地吸引了我。”来自攀枝花的游客李真华说，此次是三苏祠修缮以后他第一次来参观，感觉修缮后的三苏祠和过去大不一样，以前很简陋，现在很完整了。来自成都的游客杨涛趁着国庆假期，带着女儿一起来游览三苏祠。“三苏祠很宁静、很漂亮，是一个充满文化气息的景区，希望我女儿也能感受到这种文化，并加以继承和发扬，使三苏文化传承得更远、更好。”杨涛说。据该景区管委会负责人介绍，三苏祠在修缮过程中，完全采取古法工艺，修旧如旧，还原了其原有的模样；同时新建了游客互动厅等，提升了游客的参与度。“国庆黄金周第一天，三苏祠就接待游客超过了2000人，比平时翻了一倍。”而为了保证游览秩序，景区也是做足了准备工作。“当游客超过3000人时，我们会启动黄色预警；超过4000人时，我们会启动橙色预警；超过5000人时，我们会启动红色预警，停止售票。一旦启动红色预警，我们就会按照应急预案，安排工作人员对游客进行疏散，以防发生安全事故。”三苏祠一工作人员说。万人自驾游青神提前体验竹文化节第九届中国竹文化节将于10月11日至13日在我市青神县举办。国庆节期间，来自各地的数万名游客自己驾车来到青神，提前体验了一下竹文化节。“从电视上得知青神要办竹文化节，就想开车回来看看。”在资阳上班的青神人陈先生说，从小就知道青神的竹编很好，“希望通过举办竹文化节，把青神的竹编产业越做越大，让更多的老百姓致富。”当天，陈先生参观了竹林湿地公园和国际竹编艺术博览馆。“竹林湿地公园栽种的竹子种类真多，很多品种都是我第一次见到，公园充分运用了竹元素，融入竹文化，真是一个休闲、娱乐、观景的好去处。”陈先生感叹道。在新建的竹艺城大门外，来自乐山井研的马斌正带着一家人在这里合影留念。“竹艺城内的博览馆造型很美，像一个竹篮。”马斌说，很早就听说青神要办竹文化节，自己非常喜欢竹编艺术，就趁着国庆假期，带着一家人前来参观，感受一下。“国庆期间，每天都有上万人开车到青神来逛竹林湿地，参观竹艺城。”青神县竹编产业园区管委会一负责人介绍，虽然目前很多文化节期间要展出的场馆还没对外开放，但来自各地的游客都已经迫不及待了，很多游客都是带着一家老小前来游玩，想提前感受一下竹文化节。烟雨柳江吸“粉”无数产业发展蒸蒸日上来自洪雅县柳江古镇景区管委会的统计数据显示，国庆期间，柳江古镇的车流量平均每天达到4000台次，来古镇旅游的游客平均每天达到了1.5万人次，其中最高的一天达到了2万人次，7天共计实现旅游收入4200多万元。近年来，随着柳江古镇知名度的不断扩大，许多外地游客成了柳江古镇的“粉丝”，趁着假期慕名而来。来自山西太原的石俊峰就是柳江古镇众多“粉丝”中的一位。“这是我第一次到南方来，不知道应该去哪里旅游，于是上网查了一下，看到很多驴友推荐四川眉山洪雅的柳江古镇，就趁着国庆假期坐火车来四川，完成一次说走就走的旅行。”石俊峰表示，“我以前听说南方的风景是一种秀丽的美，到了柳江古镇，才发现‘烟雨柳江’果然名不虚传。比起北方浩浩荡荡的美，南方的山水更有一种小家碧玉的韵味，天气晴朗时，带着小孩儿在江边嬉戏游玩，的确是极其惬意的娱乐方式。”据了解，国庆期间，随着外来游客的增多，柳江古镇的餐饮产业也被带动起来。拥有“百年老店”之称的“万岁凉粉”无疑是古镇众多餐饮行业中尤为突出的一个。据该店老板介绍，为了迎接国庆客流高峰，他们提前半个月就开始准备食材原料，并且增加了6名临时员工。“我们店作为柳江古镇餐饮行业的标杆，每年国庆节期间都会吸引众多新老顾客前来消费，今年国庆期间最高一天卖出了2000碗凉粉。”短评：眉山旅游大有可为接待游客168.36万人次、旅游收入9.41亿元……在刚过去的“十一”黄金周，眉山旅游业全面开花，获得了金秋大丰收。眉山旅游资源和周边的成都、乐山、雅安相比没有显著的优势，但近年来眉山旅游业发展迅速，靠的是什么？没有比较优势，我们就创造优势。近年来，眉山成功引进金杯集团、成都会展旅游集团、峨眉山—乐山大佛文旅集团等一批大企业入驻眉山，同时注重旅游产品的换档升级。近年来成功创建的一批国家A级旅游景区、省级旅游度假区就是最好的明证。依靠前期的优势创造，如今，眉山旅游产业效益已经开始显现，和周边市州的差距正在缩小，甚至超过了一些市州。可以说，眉山的旅游产业已经实现华丽转身；未来，眉山的旅游更是大有可为。

2016-10-10
得名源于苏轼，还是《尚书》？蓬安来苏寨往事越千年

报纸

●本报记者李然相传蓬安银汉镇来苏寨的名字，源于苏东坡在此地居住了近一年。从2014年起,西华师范大学四川古城堡文化研究中心学者对来苏寨进行了长达两年时间的调查研究。在战火纷飞的明末清初，该寨曾一度成为百姓避难的场所，后因地势险要，易守难攻，成为兵家争夺的据点。学者认为，该城寨得名为“来苏”，或源于《尚书》古语，是饱受战乱之苦的广大民众盼望天下太平的美好愿景，与苏东坡无关。A相传源于苏东坡民众称为“来苏寨”2日上午，记者从蓬安县城区乘车一路朝南，约40公里路程后抵达银汉镇来苏寨山脚下，绵延的山川如虬龙逶迤，山间郁郁葱葱，不时传来的鸟啼声，更显山林清幽与静谧。同行的53岁居民李国章告诉记者，此山原名“龟山”，因形似乌龟而得名。相传，宋朝年间，苏东坡的好友秦观在此为官，苏东坡为看望好友，在山上居住了近一年时间。由此，当地人便将“龟山”上的寨子称为“来苏寨”。如今，银汉镇依旧保存着“苏轼苑”。在李国章的带领下，记者顺着狭窄、陡峭的小路上山。一路上，脚下尽是荆棘等野生灌木，由于无路可寻，只好一边拨开灌木开辟道路。“那块巨石上，相传曾有苏东坡晨读的读书台。”行至半山腰的一处峭壁，李国章指着悬崖上一块突兀的巨石告诉记者，读书台是一方石桌，当地人称为“神仙桌”，石桌上依稀可见类似足印和手印一般的痕迹，但因地质灾害，石桌毁坏，现已无处可寻。在读书台的另一端，还有一块同样突兀而出的巨石，据说曾是苏东坡练习书法的地方。而在悬崖峭壁下，有一个山洞，当地老一辈人说，那曾是苏东坡存放书籍的地方。记者继续向上攀爬，经过约30分钟的艰苦跋涉，终于抵达山顶。山顶面积约1000平方米，地势平坦开阔，古木参天，杂草丛生。“这就是苏东坡当年的‘洗墨池’。”顺着李国章手指的方向，记者看到，一口长约2米、宽约1米的残破小池，池中早已干涸且长满青苔，小池的栏杆均是长约2米的条石，但已坍塌。在洗笔池不远处，凌乱倒放的碑刻上刻着“乾隆五十三年”的落款字样，这些倾倒在杂草丛中的石碑，用文字向世人述说着来苏寨几百年来的历史和变迁。记者翻阅顺庆区地方志办公室编写的《顺庆掌故》一书看到这样的记录：据明清以来的南充地方志记载，北宋著名文学家苏东坡与黄庭坚曾一同在果州住过数月。城南嘉陵江东岸边的朱凤山寺庙外还有苏东坡亲笔书写的《准提咒》，镌刻的石碑一直保存到清代后期才被地方官移入城内。其后不知何时被毁。更可惜的是，当年苏东坡、黄庭坚游果州没有留下更具体的记载。两人的诗文中也难查到与此相关的资料。B苏东坡游南充？缺乏有力史料证明“从2014年起,我们对来苏寨进行了多次调查。”四川古城堡文化研究中心主任、西华师范大学历史文化学院教授蒋晓春告诉记者，他们发现了包括摩崖碑刻在内的不少文化遗存，但当地人口中传说的“苏轼读书台”或“晒经石”已在几年前垮塌，“苏轼笔法”碑亦不见踪影。他们在《南充市文物保护单位简介》中查找到来苏寨有“苏轼笔法”碑的记载。文中介绍“苏轼笔法”碑成矩形，通高115厘米，宽60厘米，厚20厘米，碑眉横刻“苏轼笔法”四字，字径10厘米，楷书，碑面正中刻“洗墨池”三字，左刻“万善充周四得备”，右刻“一元妙合八音纯”17个楷书大字。“我们发现，来苏寨得名可能与苏东坡并无关系。”蒋晓春介绍，来苏寨是否得名于苏东坡，关键在于证明苏东坡是否来过该地。从宋代历史文献和数百年有关苏轼的研究成果来看，苏东坡似乎没有到过这一区域。顺庆区地方志办公室编写的《顺庆掌故》多为民间传说，缺乏有力的史料证明。同时，纵观苏东坡一生留下的2700多首诗、300多首词、4200多篇散文，无一件作品是创作于这一区域，甚至鲜有以这一区域人事为题材的。这证明了苏东坡未来过顺庆、蓬州或广安一带。“同时，我们考古调查发现，来苏寨寨门左侧的一块摩崖碑，题名为‘回龙山普城寺’，碑文署时为‘皇上成化二十三年十月’，这说明在明代这座山叫‘回龙’。”蒋晓春介绍，宣统《广安州新志》记载，“来苏寨，花桥西十五里，旧名独峰寨。”由此可知，这寨原名独峰寨，至于何时改为“来苏”之名则不得而知。现存最早的蓬州志即正德《蓬州志》中，并无“来苏寨”之名，自然亦无苏东坡来居之载。到了清代，才逐渐把“来苏寨”之名编入《顺庆府志》《广安州志》《蓬州志》等地方志中。到了晚清时“来苏寨”才完全取代了“独峰寨”，普遍见于地方志中。此外，“苏轼笔法”碑即“洗墨池”碑，是乾隆四十五年(公元1780年)广安州廪贡周元音所立，此碑以及碑上的文字也都无法说明“来苏寨”的得名与苏东坡有关。C得名或源于《尚书》民众盼望天下太平“‘来苏’一词语出《尚书·仲虺之诰》，本义是盼望明君来拯救苦难，以获得苏息。”西华师范大学历史文化学院院长蔡东洲告诉记者，“来苏寨”的历史价值和文化积淀集中于明末清初。当时这座山寨既是本区域内民众躲避战乱的场所，又是清代广安州的治所，还是各方势力争夺的焦点。“‘来苏寨’这段历史，最原始和最翔实的记载是亲历者张天凤于康熙十二年(公元1673年)撰写的《羽伯集》。”蔡东洲告诉记者，根据《羽伯集》的相关记载，明末，广安州人张天麟本欲通过科举考试获取功名，怎料明朝末年，天下大乱。张天麟兄弟于崇祯十年(公元1642年)修筑广安禹山寨以避乱。但不久禹山寨被张献忠部将攻陷，张氏兄弟带领乡民逃至月山寨，并被乡民推为寨首。顺治(公元1646年)三年，土匪攻陷了月山寨，张氏兄弟又率乡民移住“来苏寨”。顺治四年(公元1647年)，清朝向广安州派出了第一知州苟明，但广安州城此间先后被张献忠部、明朝军队占据，苟明便以“来苏寨”为广安州治。顺治五年(公元1648年)，甘良臣部下千总李登甲乘机偷袭来苏寨得手，杀掉了苟明，占据了来苏寨，这座山寨又成了明军的军营。顺治七年(公元1650年)，清军从顺庆府城出兵，突然围攻来苏寨，完成了对来苏寨及周边地区的控制。“蓬安来苏寨应得名于清代，是明末清初区域治乱的表征。”蔡东洲表示，当年在此躲避战乱的士子、百姓将山寨命名为“来苏”，反映饱受战乱之苦的广大民众盼望天下太平的美好愿景。◆相关链接“四川古城堡文化研究中心”成立于2013年，是西华师范大学为推动四川现存古山城、古山寨、古山洞、古堡垒的保护、研究和开发而组建的学术机构，是目前全国唯一一个专门研究巴蜀古城堡的学术机构。目前，中心成员主要从事巴蜀地区现存古城堡寨洞的调查和研究工作。同时组织和引导不同学科的专家从普查中选择重点古城堡寨洞，开展深入、细致专题研究，为四川古城堡寨洞的保护和利用提供科学技术支持，从而为区域社会经济的发展、文化事业的进步贡献力量。该中心成立以来，已经完成对巴蜀地区41座宋元古城堡，40座明清古城堡的田野调查工作，在推动巴蜀山城寨堡研究和保护利用方面起到了积极作用。

2017-03-04
书写生命的苏轼：此心安处是吾乡（二）

报纸

书写生命的苏轼：此心安处是吾乡（二）眉山三苏祠。宋仁宗坐像。苏东坡像□祝勇一个人在少年时代总会向往远方，但当他历尽沧桑、故乡成为远方，对故乡家园的怀念就会在每个夜晚沉渣泛起，让他热泪纵横。苏东坡爱父母，爱弟弟，爱妻子。只是，当他回忆他们时，他们早已四散分离，甚至已经生死相隔，只有在故乡、在从前的家里，他们才能聚齐。思乡怀妻写下流传千古悼亡词离家二十年后，不惑之年的苏东坡，在密州给亡妻写下了一首词，这就是著名的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》：十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。只有在梦里，苏东坡才能跨过千山万水，回到故乡眉山，回到自己从前的家。他推开门进去，看见自己的妻子还坐在原来的地方，在小轩窗下面梳妆。她还是那么年轻，那么漂亮，而自己已然老去，满面尘土，两鬓斑白，即使彼此看见，她也认不出自己了。于是，他们相对无言，只有两行热泪，默然流下。这首词，无华丽的词藻，无炫目的技巧，无深奥的用典，质朴得完全不需要翻译，但我认为这是苏东坡最令我们感动的一首词，因为词里的感情，至真、至深。苏东坡对王弗的那份深情，就是对家的深情。在《江城子》之前，几乎没有人填词来纪念自己老婆的。同样，在苏东坡之前，中国的诗词歌赋，描写田园的不少，描写家园的却不多。或许是因为家太日常、太琐碎，所以不入文人的法眼，而糟糠之妻，更是一点儿也不浪漫，上不了文学的台面。但在中国文化中，家无疑是重要的。我们往往把结婚说成“成家”，把“成家”与“立业”相提并论，可见“家”在一个人生命中的重要性。儒家士人讲修身、齐家、治国、平天下，确立了天下—国—家—身（个人）之间的序列关系。在笔者看来，这个序列中，最核心的环节是家，家是身（个人）与国之间的纽带。有了家，个人才有了具体的容身之所。个人是家的细胞，而家又是国的模型。一室不扫，何以扫天下？齐家，是对治国的预演。一个人只有通过家，才能跟国发生真正的联系。夫妻情深王弗“伴随”苏轼一生那什么是家呢？首先，家是一个房子，包括房子里的一切物质。没有房子，一个人就无家可归。今日国人热衷买房，其实他们心里想的不仅仅是房，而是家。中国房地产热，外国人难以理解。有了房子，对家、家园的理想才有了安顿之所，否则一切都是空中楼阁。其次，家是房子里住着的人，因此它不只是物质意义上的存在，它的核心是人。没有人的房子只是房子，或者说是不动产，有了人（亲人），房子才成了家。苏东坡记忆里的那个家，有父母、有弟弟，也有王弗，一个也不能少。哪怕王弗已经去世十年，她仍在原处，在原来的窗下坐着，等待着丈夫归来。所以，《江城子》里，王弗始终是在场的。苏东坡的一生，王弗也始终是在场的。第三，家里的人不是孤立的人，而是一个集体，通过血缘的纽带彼此联系。血缘比人更抽象，看不见摸不着，但它存在着，对于一个“家”来说，它是具体的，一家人的相貌、性格、习惯、思维、文化甚至命运都与它有关。血缘是家的本质，但血缘是很难表述的。古代中国人很聪明，在宝盖头下面加一个“豕”，就清晰地表达了“家”的含义。“豕”就是猪，在商代甲骨文中，“豕”就直接画成猪的形状。所谓的“家”，就是屋檐下面加一头猪（甲骨文中也有把“家”画成屋檐下的两头猪的）。不是号召养猪，而是以隐喻的方式描述血缘的存在。在古人看来，猪是一种能繁衍的动物，没有什么比它更能代表血缘的传承。古代的家都有家谱，现代的家没有家谱了，但一般都有一本相册，记载着一个家庭，乃至家族的来龙去脉，其实就是为血缘的传递提供物质的证据。血缘是一条看不见的线，把一代代人串起来，无论他走出多远，那条线都牵着他，该回来的时候他终会循着血缘的线索，如约而返。当下的中国人，每逢春节都要投身于春运大潮中。中国没有一条法律规定春节必须回到父母身边，但中国人心里装着一个坚定的信念，就是在这个日子，无论多远都要回到父母身边。因为父母代表着一个人生命的源头，回到父母所在的那个家，才是真正意义上的回家。这是文化的力量，在很多时候，文化的力量比法律的力量还大。法律依靠外在的约束，文化则体现为内在的需求。“父母在，不远游”，说明父母在家庭中的重要性，在现代生活中已不可能做到这一点了，但在一年一度的春节是可以做到的。在中国人心里，夫妻的家只是“小家”，有父母的家才是“大家”，只有父母在，那条血缘连线才在，血缘的传承才能被看见、被体会、被感动。没有了血缘，一个人被孤立出来，他就不再有家，即使他有再大的房子。琴瑟相和两任妻子给苏轼诸多抚慰苏东坡一生，最值得夸耀的就是他的家。他的老爸苏洵，擅长于散文，尤其擅长政论，议论明畅，笔势雄健，为“唐宋八大家”之一，著有《嘉祐集》二十卷。但笔者以为他最大的成就，是培养了苏轼、苏辙两位学霸，在宋仁宗嘉祐二年（公元1057年）的礼部考试中，一个考第二，一个考第五。殿试中，宋仁宗亲自主持策问，苏轼、苏辙兄弟二人成为同科进士，名震京师。连宋仁宗都掩饰不住内心的兴奋，对皇后说：“吾今日又为子孙得太平宰相两人。”那一年，苏轼二十二岁，苏辙十九岁。苏氏兄弟后来在文学上的成就，不可车载斗量，只不过这一切，老苏洵都看不见了。苏东坡一生坎坷，所幸他的家庭是幸福的。他的第一任妻子王弗与他生活十年，正是他刚“出道”的十年。苏东坡的率直天真，甚至近乎桀骜不驯的天性，既容易伤人，又容易伤己，王弗的运筹叮咛，让他少受了不少折磨，也给了他许多抚慰。年少轻狂的日子，苏东坡没出“大事”，主要是因为王弗教育得好。只可惜王弗于宋英宗治平二年（公元1065年），在二十七岁的大好年华上去世。那一年，苏东坡也只有三十岁。王弗之死，让苏东坡痛摧心肝。苏轼在《亡妻王氏墓志铭》里说：“君与轼琴瑟相和仅十年有一。轼于君亡次年悲痛作铭，题曰‘亡妻王氏墓志铭’。”宋神宗熙宁元年（公元1068年），王闰之成为苏东坡的第二任妻子。王闰之是王弗的堂妹，出嫁之前，家中称其“二十七娘”。但她也在四十六岁上溘然长逝，与苏东坡相伴的时光，也只有二十五年。这二十五年，是苏东坡在政治旋涡里不断呛水、不断扑腾的二十五年。王闰之二十一岁从家乡眉山来到京城汴京，尔后陪同苏东坡辗转于杭州、密州、徐州、湖州、黄州、汝州、常州、登州、汴京、杭州、颍州、扬州等地，“身行万里半天下”，与苏东坡不仅同甘，而且共苦，最困难时，和苏轼一起采摘野菜，赤脚耕田，陪伴苏东坡度过了生命中的最大危机。有人诟病，王弗去世刚满三年，苏东坡就娶了她的堂妹，有些不地道。对此，苏东坡解释说：昔通义君，没不待年；嗣为兄弟，莫如君贤。妇职既修，母仪甚敦。三子如一，爱出于天。“通义君”，就是王弗；“没不待年”，是说王弗去世尚不到一年，东坡和闰之的婚事便已定下。这样做目的很简单：唯有闰之作为继室，王弗留下的儿子苏迈才不会受到歧视。后来的事实证明，王闰之对姐姐的儿子苏迈和自己后来所生的苏迨、苏过，“三子如一”，皆同己出，以至于苏东坡用“爱出于天”来形容她。《故宫的书法风流》人民文学出版社出版

祝勇

2022-04-11
传统文化边答边学

报纸

▲出题官出题Q1下列词人，属于婉约派的是哪一位？A苏轼B李清照C辛弃疾D陆游Q2关于豪放派宋词的说法，下面哪一项是不正确的？A王安石、苏轼、苏辙都曾用“豪放”一词衡文评诗B喜用诗文的手法、句法和字法写词，语词宏博，用事较多，不拘守音律C辛弃疾是创作豪放词的一代巨擘D苏词雄放，辛词清放，南宋后期的某些豪放词作则显粗放。▲下面找答案宋词之二体婉约与豪放宋词是继唐诗之后的又一种文学体裁，基本分为婉约派、豪放派两大类。“豪放”“婉约”之说最早见于《诗余图谱》：“词体大略有二：一体婉约，一体豪放。婉约者欲其辞情酝藉，豪放者欲其气象恢弘。盖亦存乎其人，如秦少游（秦观）制作多是婉约，苏子瞻（苏轼）之作多是豪放。大抵词体以婉约为正。”明确提出词分婉约、豪放者，一般认为是明人张綖。词本为合乐而歌，娱宾遣兴，内容不外离愁别绪，闺情绮怨。五代即已形成以《花间集》和李煜词为代表的香软词风。故明人以婉约派来概括这一类型的词风。但内容比较狭窄，人们形成了以婉约为正的观念。婉约词风长期支配词坛，直到南宋，姜夔、吴文英、张炎等大批词家，皆受影响。婉约派的代表人物有：柳永、晏殊、晏几道、周邦彦、李清照、秦观、姜夔、吴文英、李煜、欧阳修、史达祖等。婉约派的词，内容主要侧重儿女风情。结构深细缜密，重视音律谐婉，语言圆润，清新绮丽，具有一种柔婉之美。内容比较窄狭。由于长期以来词多趋于宛转柔美，人们便形成了以婉约为正宗的观念。就以李后主、柳永、周邦彦等词家为“词之正宗”，正代表了这种看法。婉约词风长期支配词坛，直到南宋姜夔、吴文英、张炎等大批词家，无不从不同的方面承受其影响。豪放作为文学风格，见于司空图《二十四诗品》，杨廷芝解释豪放为“豪迈放纵”，“豪则我有可盖乎世，放则物无可羁乎我”（《诗品浅解》）。可见豪放的作品当气度超拔，不受羁束。北宋诗文革新派作家如王安石、苏轼、苏辙都曾用“豪放”一词衡文评诗。第一个用“豪放”评词的是苏轼（《答陈季常书》）。豪放派的代表人物有：苏轼、辛弃疾、陈亮、陆游、张孝祥、张元干、刘辰翁等。豪放派创作视野较为广阔，气象恢弘雄放，喜用诗文的手法、句法和字法写词，语词宏博，用事较多，不拘守音律，北宋黄庭坚、晁补之、贺铸等人都有这类风格的作品。南渡以后，由于时代巨变，悲壮慷慨的高亢之调，应运发展，蔚然成风，辛弃疾更成为创作豪放词的一代巨擘。豪放词派不但屹然别立一宗，震烁宋代词坛，而且广泛地沾溉词林后学，从宋、金直到清代，历来都有标举豪放旗帜，大力学习苏、辛的词人。它不仅描写花间、月下、男欢、女爱，更喜摄取军情国事那样的重大题材入词，使词能像诗文一样地反映生活，所谓“无言不可入，无事不可入”。豪放派内部的分派较少，仅有苏派、辛派、叫嚣派三个阶段性的细支。其风格虽然总称豪放，然而各词人风格亦有微差：苏词清放，辛词雄放，南宋后期的某些豪放词作则显粗放，清朝的豪放词人如陈维崧等亦多寓雄于粗，以粗豪见长。北宋豪放词，主要体现为封建体制下受压抑个体的心灵解放，而南宋的豪放词则将词人个体的命运与国家民族的命运紧密结合，进一步拓展了词的表现领域，提升了词在文学史上的地位。靖康之变之后，中原沦陷南宋偏安的社会现实，给南渡词人以极大地刺激，词人纷纷引出悲壮之音，唱出慷慨之声。本报综合［争当出题官］全民征集传统文化类趣味题目，你的题目有多难？发来大家看。征集邮箱：28213370@qq.com公布上期题目答案Q1：B（宋词与唐诗虽然有着明显的继承关系，但不能说宋词的成就高于唐诗，唐诗宋词是中国文学史上并驾齐驱的两颗明珠，唐代被称为诗的时代，宋代则被称为词的时代。）Q2：A（李清照、辛弃疾、苏轼都是以词闻名的宋代词人，杜甫则是以诗闻名的唐代诗人。）

2018-04-24
探寻东坡遗迹　弘扬东坡文化

报纸

9月8日,潍坊市人民政府新闻办公室召开第十三届(诸城)东坡文化节新闻发布会。记者通过会上获悉,第十三届(诸城)东坡文化节于2023年9月25日至9月27日在诸城市举办。本届东坡文化节主题是赓续中华文脉,弘扬东坡文化。据悉,2010年,广东惠州与海南儋州、湖北黄冈三市签订友好合作框架协议,结为东坡文化节城市联盟,轮流举办东坡文化节。2012年四川眉山加入,2019年山东诸城加入,2022年江苏常州加入。现在,东坡文化节已成为六市轮流举办、每年一届的大型文化节会活动。东坡文化节是全国东坡文化专题研究和交流的重要平台,是以文化为纽带、促进合作交流的文化盛会,也是联盟城市提升文化软实力、增强沟通互信、促进经济社会发展的重要载体。作为联盟城市中唯一的县级市,诸城是第一次举办东坡文化节。诸城历史悠久、勇于创新获多项国家级荣誉称号为何诸城市能开展东坡文化节呢?记者了解到,诸城历史悠久,汉代置县,始称东武,隋代称诸城,宋代归密州,明清又称诸城,建国后设诸城县,1987年撤县建市。诸城人杰地灵,先后孕育了上古明君舜帝,春秋七十二贤之一公冶长,宋代《清明上河图》作者张择端、金石学家赵明诚,清代体仁阁大学士刘墉、《四库全书》总阅窦光鼐等圣贤雅士,中共一大代表王尽美、革命志士路友于等先驱英杰,王统照、臧克家、陶钝、孟超、崔嵬、王愿坚等文学巨匠,宋代大文豪苏东坡在这里写下了《水调歌头·明月几时有》《江城子·密州出猎》等千古名篇。诸城勇于创新,改革开放以来,先后探索创造了贸工农一体化、农业产业化经营、中小企业产权制度改革、农村社区化等在全省乃至全国有一定影响的经验。荣获首批国家农业产业化示范基地、国家新型工业化产业示范基地、国家县城新型城镇化建设示范县市、全国农村一二三产业融合发展试点示范市、全国森林旅游示范市、全国休闲农业与乡村旅游示范市、全国文明城市、国家卫生城市、国家生态文明建设示范市等荣誉称号,被誉为“中国龙城·舜帝故里·尽美家乡”。当前,诸城市三处著名的东坡遗迹分别是位于常山上的雩泉和黄茅冈、位于市中心的超然台广场。雩泉位于常山北坡山溪的西侧,南依常山主峰,北面居高临下俯视城区。泉东北有路直通山下,古时人们多经此路上山祈雨。苏轼深爱此泉,每登常山,必临雩泉；黄茅冈在常山东南,为一片蜿蜒起伏的低矮山冈,古时茅草丛生,故名“黄茅冈”。是一处理想的围射猎场。千古绝唱《江城子·密州出猎》“老夫聊发少年狂。左牵黄,右擎苍,锦帽貂裘,千骑卷平冈”即写于黄茅冈；超然台是诸城著名的文化古迹,原系北魏时所建的城墙土台,北宋熙宁八年苏轼知密州时扩建,作为登高远望、饮酒赋诗之所。其弟苏辙取老子“虽有荣观,燕处超然”文意,赋名“超然台”。苏轼深爱此台,亲笔题写“超然台”三个大字,并作《超然台记》,以志其事。天下第一中秋词《水调歌头·明月几时有》即作于超然台。2007年诸城市市委市政府重建超然台。2010年1月,超然台(苏轼纪念馆)正式落成并免费对外开放。为弘扬东坡文化,近年来,诸城市先后举办了第10届全国苏轼学术研讨会、出版《苏轼在密州》《苏轼与密州研究》等书籍、成功申报《苏轼密州词研究》《苏轼山东书迹考略》等5个省级重点立项课题,初步实现了苏轼超然文化在诸城的历史性复兴,创办省内首家东坡文化研究连续性出版物《超然台》,至今已连续出版98期700余万字。设六大主题文化活动展示“好客山东”品牌形象据悉,第十三届(诸城)东坡文化节主题是:赓续中华文脉,弘扬东坡文化。通过举办系列特色活动,丰富群众精神文化生活,促进地方文化传播交流,传承弘扬优秀传统文化,推动培育和践行社会主义核心价值观。本届文化节共设置六大主题文化活动,分别是:开幕式暨舞台剧《苏轼在密州》演出、“东坡文化”联盟城市市长推介访谈、签约发布东坡联盟城市文化旅游优惠政策、东坡文化节会旗发布及交接、东坡文化主旨演讲、“何以累君子,十万贫与羸”——东坡文化研讨交流。其中,“皆有可观”——东坡联盟城市名胜古迹主题书画作品展,联合联盟城市知名书画家,以各地风景名胜和苏轼遗迹风景开展书画创作,创作书画作品120件,结集出版。除以上文化活动外,诸城市还将举行潍水非遗成果展示、“千古风流人物”——密州东坡采风活动、“苏轼杯”诸城诗词创作大赛、“苏轼诗词作品朗诵”大赛、“超然·赋”国风文艺大赛书画展、迷你马拉松全国邀请赛等一系列配套活动,通过举办东坡文化节,进一步丰富基层群众文化生活。诸城市举办东坡文化节专门设计了第十三届(诸城)东坡文化节节会标识,该标识设计是在多方研讨、集思广益的基础上形成的。节会标识的主体元素包括超然台、明月和中英文互译。标识的主体物超然台是苏轼文化的标志性符号之一,也是诸城久负盛名的文化地标。诸城市会努力将本届东坡文化节办出特色办出水平办出亮点,尽显“中国龙城·舜帝故里·尽美家乡”风采,充分展示“好客山东”“更好潍坊”的品牌形象。记者王佳潼

2023-09-09

到底了

学术论文