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从栾城走出来的诗人苏味道

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□陈晔在栾城，如果不去苏邱村，当地人会说你没来过栾城。踏上栾城大地，去南赵村，去苏邱村。苏邱村的主街有苏味道的雕像，街上有苏味道的诗，墙体上是苏味道的生活画及诗，研究苏氏文化，到这里走一圈，可以看到苏味道的影响力。苏味道，唐代政治家、文学家。《旧唐书》中称其“少有才华”，当时的“才华”指的是其学习方面，苏味道不仅接受过良好的教育，而且文章写得好！他与杜审言、崔融、李峤并称为“文章四友”，与赞皇人李峤并称“苏李”，推动了唐诗发展。《正月十五夜》为其传世之作，《全唐诗》录其诗16首。一一个人无法选择故乡，但是故乡给予他的肯定是底气和滋养。在唐朝，苏味道在栾城度过了他的童年和青年时代，而后因为学习成绩优异走了出去，走上仕途。公元648年，苏味道出生在栾城县（今石家庄市栾城区）窦妪镇南赵村。南赵村地处现在的石家庄市南三环外的装备制造基地区域内，西邻洨河，北邻衡井线。翻看南赵村获得的荣誉，南赵村曾经获省级“文明村”“宣传文化示范村”等称号。也许是因为村里出了名人苏味道，这里的人们念念不忘这位从本村走出去的唐朝才子，他是故里的骄傲！“春风苏里”是新村改造中用的名字，以纪念苏味道和“三苏”。南赵村地处华北平原滹沱河南岸，产麦子、棉花、玉米等。在苏味道的童年、少年和青年时代，他是在田园风光中度过的，这构成了他生命的底色。平原上，麦苗青青，小苏味道和父母在地里劳动。有时候，父亲也会带他到洨河边，这里离洨河太近了。自赵州而来的洨河离他的村庄不远，散步或者溜达着就到了。唐朝时候的洨河，水面很宽，水很深，是水路要道，常有船只来往，他在河边看着鼓起的船帆产生了丰富联想，自己什么时候能走出南赵村，去更远的地方呢？父亲抚摸着他的头意味深长地说：“读的书多了，你会走得更远！”父亲给他讲赵州桥的故事，也带他去过赵州桥，他摸着玉石栏杆觉得分外亲切。夏天的夜晚，他在母亲的怀里仰望天上的银河，母亲指给他看哪个是“勺把儿”，哪个是织女星，哪个是牛郎星。9岁时，他表现出了文学天赋，已经会写诗作赋了。他的父亲大为惊异，决心供其好好读书，取得功名。家里的一切，不让他插手。好在苏味道禀赋好，所学课程牢记于心，尤其擅长文字，这样的人才在当时是国家所需要的。苏味道少年时文章就写得好，与赞皇县的李峤并称“苏李”，在古赵州已经小有名气。二唐高宗年间，20岁的苏味道学富五车，在考试之年，苏味道在家人的陪同下坐马车到赵州考试，一举考中进士。考中了进士，报喜的人员骑着高头大马送“通知书”，南赵村的人们敲锣打鼓，好不热闹。苏味道多年寒窗苦读，终于走出了南赵村，走出了栾城和赵州。他到陕西的咸阳任咸阳尉，又因为文章写得好，在官员考试中多次拔得头筹。他的才华渐渐被人知道，满朝文武知道了有一个来自赵州栾城的苏味道。他写的文章别有洞天，是真有“味道”！爱才者古今有之！吏部侍郎裴行俭阅人无数，为国荐才，看到苏味道的文章，欣赏他的才华，给予了着力培养，有了机会便提携他。更大的一次建功立业的机会来了，当时的少数民族突厥阿史那都支不服唐朝管辖开始作乱，唐朝为了国家统一，决定兴兵征伐突厥。征伐突厥需要各种人才，缺少得力的写写画画的人，裴行俭引荐苏味道出任“管记”之职，做了征讨突厥大军的随军秘书，负责将战况等写成文字报送京城。突厥之地荒凉，且征讨的路途中常常作战，随时有生命危险。苏味道跟随主帅出长安，一路作战，尽职尽责做好“管记”，将征讨中的事详细准确地记述下来。征讨归来，唐朝皇帝满意，给大军嘉奖。苏味道因随军征战，文章做得好，且为国在军中效力，得到提拔重用。孝敬皇帝妃之父裴居道任左金吾将军，想找一名才子为他写一份谢表，有人推荐了苏味道。苏味道到了裴府，写文章是他的特长，正是“难者不会，会者不难”，他依据要求，替裴居道写了一篇很有水平的谢表。呈上去后，皇帝满意，苏味道的名声渐起。他的伯乐裴行俭见其大有前途，就将女儿嫁给了他。苏味道的命运从此得以改变。武则天掌权时，也需要有才的人协助其治理国家，而且她也喜欢诗词，身边聚集了一帮当时的文人墨客，她听说了苏味道的大名。公元694年，苏味道入朝被封为凤阁舍人、检校侍郎、同凤阁鸾台平章事。苏味道的人生一度走向巅峰，这对学子来说，是求之不得的幸事。有才不一定有运气，而苏味道才运俱备。他终于实现了在南赵村洨河边立下的“走出去”的夙愿，走进了皇权的中心，直接为王朝的统治阶级服务。三苏味道离开家乡时正是弱冠之年，在都城长安的一个县做县尉。万事起于微，他勤奋做事，积累经验，赢得民心，加上有才气和每次“官考”的优异成绩，一步步高升。武则天执政时，苏味道曾三居相位。但是，伴君如伴虎。尤其是他所处的位置，需要小心再小心，免得惹事端。为此，产生了一则成语。据说，苏味道做了宰相，有人问天下事多而复杂，如何协调治理？苏味道手摸床棱不表态。事后他说：“处事不欲决断明白，若有错误，比贻咎谴，但模棱以持两端可矣。”苏味道被称为“苏模棱”，成语“模棱两可”来源于此。唐朝皇帝爱诗，正月十五，武则天携臣子观看长安的灯火，苏味道写的诗最好，他写《正月十五夜》：“火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游伎皆秾李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。”他用华丽的辞藻，展现了唐代上元节热闹非凡的节日气氛。因为与武则天的宠臣张易之走得近，在唐中宗即位后，苏味道被贬为眉州刺史，一贬再贬。从高位降职，心里哪能痛快？但官场如战场，且一朝天子一朝臣，他应该想到这里。只是一贬再贬，对一个人的打击太大，落差太大。公元705年，苏味道在心情郁闷中死于异乡。落叶归根，后代遵从其遗愿，千里迢迢运灵柩回故里安葬，葬于栾城县城西北九公里的苏邱村。获鹿县简良村之崔姓人为其守冢，村名谓之“苏丘”，为避讳，改名苏邱，即今天的苏邱村。苏味道死后，其中一子没有回栾城，而是留在了四川眉山，眉山这一支到了宋代，出现了文坛上的“三苏”。今天，在眉山三苏祠供奉着苏味道牌位及画像。去过这里的朋友告诉我：画像有司马光题匾“奕世荣昌”。画像两边还有中国人民大学教授朱靖华撰写的对联：金生丽水三苏怀乡系赵郡，玉出昆岗眉山发迹源栾城。其中的“源栾城”，点出栾城是“三苏”的故里。四“三苏”中的苏东坡后来曾在定州为官。在南赵村的村北，苏家后人为上坟祭祖修的清明桥还在。《栾城县志》对清明桥有记载：“清明桥用石造，桥长九丈五尺，宽一丈五尺，由三桥拱组成。大拱采用纵向并列砌筑法建筑，共16道拱券。跨度四丈六尺，桥矢一丈六尺。东西两边栏板各为16块。外为素面，里刻龙鱼牛马狮等。两边各有望柱15根。”过去清明桥的位置正处在洨河故道，河道有水，无桥可过，祭祖不方便，苏家后人就集资在河道上建了该桥。桥有了，得起名字，因是清明祭祖，苏家后代取名“清明桥”。这桥是南赵村保留下来的唯一一处古迹。在苏邱村，没有一户人家姓苏，主要是崔姓。而且，据说不知在哪一朝，苏氏后代将其尸骨迁走，发现墓中埋的是一把宝剑。苏邱村人称这里为“疙瘩”，“疙瘩”即指苏味道的墓。村里的房子环其墓周围而盖。一段时间，村民没有地方活动，偶尔有村民在这里的广场健身、跳舞；苏邱村入口处，有苏味道像，像座上有雕刻画；村主路两旁灯杆上挂有苏味道的诗词，村中多面墙上也有诗词典故，有诗有图有画，文化氛围极其浓厚，与南赵村一起，成为研究苏味道及“三苏”的重要场所。大清同治年间编纂的《栾城县志》中写道：“栾，弹丸邑也。汉柴棘蒲、唐苏鸾台、元苏滋俱产此，故著名邑。”苏鸾台即苏味道。他的后代，在“唐宋八大家”中占三位，分别是苏洵、苏轼、苏辙。怀念先人是他们的共同心声，苏辙写有《栾城集》。苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、文、书、画等方面都取得了很高的成就，与黄庭坚并称“苏黄”，与欧阳修并称“欧苏”，与韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”；其书法与黄庭坚、米芾、蔡襄合称“宋四家”。这都是其祖苏味道给予的文脉和文气！站在苏邱村外的麦田，天气晴好，会发现西边山麓清晰，那正是封龙山。虽然没有历史资料证明其求学地，根据推断和直线距离，苏味道当年应该在这里求学。因为当年的著名学府只有这里，而且依据封龙书院的名气，学业优异的苏味道一定会择学于此，求教于名师，其学问非名师指点不可得。与他同时期的赞皇人李峤也应该在这里学习过。封龙书院作为当时的著名学府，吸引学子，他们一定会慕名前来求学，受教于封龙书院，而成为人中之龙凤！苏味道的出生地南赵村更是不忘发扬传统文化，为弘扬中华民族尊老、爱老、助老的传统美德，使老有所养，南赵村曾在2020年举办迎重阳孝亲敬老饺子宴，全村有160多位70岁以上的老人参加。这或许是对苏味道的一种纪念吧，因为他是名人，行事有风范。近年来，苏味道的故里栾城区先后重修“苏味道墓”“清明桥”等遗迹，新建苏东坡祖籍纪念馆，主办第十二届苏轼学术研讨会和纪念苏味道逝世1300周年座谈会。大批来自海内外的苏氏后人赴栾城寻根问祖!来来往往的人呢，会诵读苏味道最有名的诗句“火树银花”……本版现向读者朋友征稿，内容包括石家庄乃至河北的人文历史、节日习俗、民俗来历等，可配发相关图片，来稿请发送至电子邮箱：zzmjzg@sina.com。

陈晔

2023-10-29
传承三苏家风家教弘扬家庭文明新风

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本报讯（四川日报全媒体记者余如波）6月20日上午，由省委宣传部、眉山市委共同主办的四川省“三苏”家风家教展演展示活动在眉山举行。当天的活动在《三苏家训》的诵读中拉开帷幕。舞蹈《母仪若水》、音乐剧《苏东坡》节选片段《江南未归客》、双人舞《江城子·记梦》、四川清音《苏门家风赞》……一个个精彩节目带领观众走近三苏，品读巴蜀圣贤立德立言立行的家风家教，从千年三苏感悟文化自信，从家风家教感悟传统文化品格，探寻生生不息的文脉传承。本次活动以“传承三苏家风家教弘扬家庭文明新风”为主题，生动讲述三苏家风家教故事，充分展示我省传承弘扬三苏文化成果，激励广大干部群众赓续历史文脉、谱写时代华章。此次活动是眉山立足基层、面向大众传承弘扬三苏家风家教的阶段性成果展示，吸引不少市民群众现场围观。

余如波

2023-06-21
苏轼的中秋

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□马亚伟时光回溯，回溯到九百多年前。有一个人，在中秋夜，喝得酩酊大醉。皓月千里，他独自一人起舞弄清影。月光下，他的袖口一抖，抖落了一曲《水调歌头》。从此，千年中秋，因他而生辉；中秋的诗篇，因一阕《水调歌头》华光灿烂。《苕溪渔隐丛话》中说，中秋词，自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。苏轼的中秋，成就了一曲千古绝唱。试问，散落在世界各地的华人，只要稍稍识得一些字，有哪一个不会把《水调歌头》读得朗朗上口？苏轼的名字，就像华人共通的一个暗语，轻轻说出来，会意一笑，就是他了！甚至，日本、朝鲜等许多国家有人专门研究苏轼的词。一首《水调歌头》，跋山涉水，借着一缕月光，飘摇万里，远去了多少地方啊！中秋夜，有多少人在同一时刻抬头望月，脱口而出：“但愿人长久，千里共婵娟。”余光中说李白“绣口一吐，就是半个盛唐”，而苏轼的袖口一抖，便是半个世界。苏轼的中秋，是浪漫的。中秋之夜，月亮分外圆，月光分外明亮。此情此景，最能激发人的浪漫情怀。苏轼本身就是极具浪漫气质的人，他仿佛置身天上宫阙，看月光游移，随月影飘摇。雕花的窗子，浸在水一般的月光中，月影低了，离他很近，很近。近在窗棂上，仿佛伸手可握。他一边赏月，一边饮酒，以明月佐佳酿，一樽饮赏到天亮。现在的我们，恐怕很少有人有如此雅兴了。虽然我们把中秋节设定成法定假日，想要把千年的文化气息酝酿到浓稠，但是，很多东西，还是淡了，在人们匆忙的脚步淡去了。匆促之中，唯有一片月光，还可以朗照千里。苏轼的中秋，是深情的。试想，在遥远的古代，没有电话相牵，更没有视频可以天涯咫尺。远方的人儿，不能相见，只能怀念。中秋节，被古人赋予了太多的感情色彩：团圆，思念，花好月圆，千里婵娟……一曲《水调歌头》，行云流水一般，淌过人们的心田，人心即刻便被皎洁的月光融化了。苏轼把自己的一片冰心寄托给明月，让明月来表达对七年不见的弟弟的思念，对天下离别之人的美好祝愿。请跟着苏轼轻轻唱和，今夕是何年，是何年！那是一种怎样的共鸣啊！剪不断说不清的情愫，被苏轼一下子说到心坎上，所有的幽微难言的感怀，豁然明朗。苏轼的中秋，是旷达的。苏轼写这首中秋词的时候，时任密州太守，政治上失意。但是苏轼乐观的天性，使得这首词意境开阔而豪放。这位宋代文化孕育出的旷世奇才，在月下把酒问月。月宫的琼楼玉宇，是那样的令人向往。然而，毕竟是高处不胜寒，还是在人间乘月而舞吧。想来苏学士的舞姿不一定足够优美，却是洒脱而飘逸的。居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君，把所有的“忧”，都融进一杯酒，一饮而尽。然后，挥两袖清风，不带走一丝尘埃。一生磊落，胸怀坦荡。人间的悲欢离合，宦海的起落沉浮，就像月亮的阴晴圆缺一样。那么，达观地来面对生活吧。（B）（10）

马亚伟

2019-09-12
元朝鲁渊的两幅墨宝

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◆余利归书画是重要的地方文献之一。2013年，县政协与县档案局合作征集淳安历代书画作品编辑出版了《千岛湖书画拾粹》，想当年与各级档案馆、图书馆及有关单位发函联系、现场翻拍，第一次较为系统地采集了书画历史文献，取得了良好效果。也就是这项工作，激发了自己对书画文献的兴趣，不时加以关注。实际上，由于条件限制，搜集地方文献总是不同程度地存在疏漏，做一个有心人，就能在文山文海中有所发现，可以拾遗捡漏。最近，笔者就发现了两幅元朝淳安人鲁渊的手迹，一幅在台北故宫博物院，一幅在日本。宋苏轼书《画记》卷鲁渊题跋鲁渊题跋见台北故宫博物院藏纸本宋苏轼书《画记》卷。本卷轴由北宋苏轼所书《画记》及元、明两朝文人题跋合成。《画记》前有明朝董其昌题跋。《画记》后有元朝宇文公谅、鲁渊题跋，卷后有明朝周天球、王穉登、董其昌题跋。据董其昌题跋，当时卷轴由“昭彦”收藏。清光绪三十四年，寄居北京的杭县人金梁（字息侯）著录盛京（沈阳）故宫翔凤阁所藏书画，编辑成书，名为《盛京故宫书画录》，共七册。第二册卷之属二著录了《宋苏轼书［画记］卷》，其内容与台北故宫藏卷相对应。苏轼《画记》又作《净因院画记》，是北宋元丰三年苏轼为汴京（开封）净因院僧道臻写的一篇小记，行书。苏轼此记阐述了绘画表现“常形”与“常理”的辩证关系，肯定了文同（与可）竹木画艺术成就，并讲述了写这篇画记的原由。此前（熙宁年间），梓州梓潼郡永泰县（四川绵阳盐亭县）人，苏轼从表兄文同（与可），曾为净因院作画，后文同改任陵阳，与苏轼一道向道臻告别，又为之作画。元丰初年，文同就任湖州。元丰二年，文同在陈州（河南淮阳县）病逝。元丰三年，道臻请苏轼作此记，具有纪念意义。《画记》卷轴有元朝宇文公谅、鲁渊题跋。宇文公谅是湖州吴兴人。鲁渊登进士第，任职华亭，此后曾避乱于湖州，与宇文公谅相友善。宇文公谅题跋于元至正十九年己亥四月。鲁渊生平《自序》载，“明年己亥（至正十九年，1359），以校文来杭。丞相授湖州归安尹，辞弗就。复归苕［湖州别称］，迁花城［湖州归安县花溪］之保真院，从门生沈原昭［沈梦鳞］之请也。六月，子梁来，而母夫人以去年三月三日卒，旅次终丧，痛哉。十月由苕之松，主夏士文氏。”可知鲁渊当时也在湖州，鲁渊在湖州披阅《画记》后作题跋。鲁渊题云：急雨苕溪小系船，手披翰墨忆坡仙，故家文物今煨烬，抚卷题诗一慨然。曲阜鲁渊。鲁渊是元朝诗人，华东师范大学图书馆收藏有鲁渊诗集。这首《画记》诗未收录，可以补遗。《元人草玄阁次韵诗》册鲁渊诗本诗见日本出版的《书品》第90号《元人草玄阁次韵诗》。《书品》有日语杨维桢小传及诗册介绍，影印手迹及中文释文。诗册无杨维桢诗，只存元十八家所题21首诗，合缀成册。末载清端方、任斋二跋。关于元人次韵杨维桢草玄阁诗，清代吴郡吴升撰《大观录》元明诸贤法书卷九下有著录《草玄阁诗诸名家和韵册》。其《杨廉夫草书选评诗卷》后小传：公名维祯，字廉夫，号铁崖，会稽人，流寓华亭，官江西儒学提举。诗文雄富，淹贯经史，天性耿介，人称之为铁史。行草书豪爽可喜，如其为人也。此卷元黄签本，款署抱遗叟者，亦公之别自号也。曰示陈壁者，松江人，以才学知名仕为郴州判官。铁崖门人也。又《草玄阁和韵大册》，张经以下十八家，并知名士。《杨廉夫草玄阁诗诸名家和韵大册》，诗俱七言律，凡二十一幅。附和韵作者：张经、书巢生张枢、巢松翁陆居仁、曲阜鲁渊、龚显忠、璜溪吕恒、沈钦、海上张宰、诸生林静、门生贝阙、门生陈元善、诸生张程、门生陈壁、诸生张稷、击壤生沈雍、容城生陈善、诸生三山林世济、学生吕恂。又2000年文物出版社出版张珩著《木雁斋书画鉴赏笔记》影印本，其书法三著录《元人次韵杨维桢草玄阁诗册》。《笔记》载，鲁渊次韵杨维桢诗帖诗载在《元人次韵杨维桢草玄阁诗册》第六幅，楷书，凡八行，书法虞永兴，颇俊雅可喜。据相关介绍，“草玄阁”在杨维桢松江邸内,元末至正二十三年(1363),维桢六十八岁时筑营,当年清明节后五日,新筑既成。祝酒席上,十八家见诗而次韵和之。清初,诗册属梁清标旧藏,旋入乾隆帝秘府。嘉庆以后再出世间,清末归景贤,继转长白端方处。后流入日本,今为高岛氏槐安居之珍藏物。华东师范大学图书馆收藏有康熙间淳安训导鲍楹编辑的《青溪鲁道原先生诗集》。《全元诗》据此整理了鲁渊诗集，其中有《用杨铁崖韵》，即所传《元人次韵杨维桢草玄阁诗册》第六幅诗。两者文字有出入，《全元诗》据《木雁斋书画鉴赏笔记》所载手迹做了修改。鲁渊次杨维桢草玄阁诗如下：奉和铁崖尊先生高韵并希印可曲阜鲁渊载拜忆昔琼林锡宴回，五云瑞色遶瑶台。十年南国旌旗合，万里中原烟雾开。聴鸐云间豪士老，骑鲸海上谪仙来。一声铁篴歌鹦鹉，七十年来心尚孩。印鉴：鲁渊道原本斋

2023-05-09
苏轼自号“东坡”探源

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□陆茂清3月16日的《联谊报·国风》版上，刊登了陈宝国先生《宋人对苏轼的称呼》一文，内有语云：苏轼的大名流传最广的恐怕还是号，民间至今连菜肴、食品都有“东坡肉”“东坡饼”之称，宋人称苏轼号的频率也最高。言之确凿，如今亦是，千百年来，一声“东坡”，妇孺皆知，若说苏轼号的名气盖过了本名，也并不为过。古人的称呼除了“名”与“字”外，还有“号”。号，又称别号，大多由自己起的，所以又称“自号”，这在文人墨客中尤为多见。其用意，或示所爱所好，或为抒怀言志，内中不乏以号名扬遐迩的，当数苏轼为最。苏轼是在年近半百时自号东坡，其因何直到盛年之后才起这个号呢？宋代洪迈的《容斋随笔》中有答案：“苏轼号东坡，详考其意，盖专慕白乐天（白居易字）而然。”周必大的《二老堂诗话》中有类似说法：“苏轼谪居黄州，始号东坡，其原必起于乐天忠州之作也。”白居易生活在唐王朝日趋衰微之际。时宦官专权乱政，藩镇拥兵割据，政治腐败黑暗。任左拾遗的诗人感时忧国，用手中笔针贬时弊，因此得罪了权贵，被降为忠州剌史。身处逆境的白居易自寻乐趣，笔耕而外，常去忠州城东坡上栽花种树，“享闲适之乐”。他在忠州的诗作中，多有“东坡”之诵，如《东坡种花》：“持钱买花树，城东坡上栽。”“东坡春向暮，树木今何如。”再如《步东坡》：“朝上东坡步，夕上东坡步。东坡何所爱，爱此新成树。”他的《别种东坡花树两绝》里亦有句云：“何处殷勤重回首？东坡桃李种新成。”可知，白居易与东坡结下了不解之缘。宋神宗当政时，苏轼曾任礼部元外郎，元丰三年（1080）因诗讽王安石新法，被以“谤讪朝廷”的罪名贬谪黄州。宦海沉浮，流离转徙，苏轼的境遇与心情，和白居易贬谪忠州时颇为相似，这在他的诗文中屡有表露，“出处依稀似乐天，敢将衰朽较前贤”句里的“前贤”，指白居易；“衰朽”，则是苏轼自谦自喻。苏轼还在此诗序言中说：“平生自觉出处老少，粗似乐天。”再如《入侍迩英》中写道：“定似香山老居士（白居易号香山居士），世缘终浅道根深。”苏轼认为，自己谪居黄州的这一段经历及前因后果，“与乐天大略相似”。出于对白居易的惺惺相惜及敬仰爱戴，遂以白居易享“闲适之乐”之处的“东坡”，作为自己的号，并在黄州城东山坡上的旧时营地植树种菜，还搭建了一座草房，壁上绘画雪景，取名为“东坡雪堂”，这是苏轼46岁那年的事。自后，“东坡”与他的诗词文赋名扬四海，久而久之，他的本名“轼”，反倒不如号“东坡”那样老少尽知了。

陆茂清

2021-04-20
曹植《七步诗》在俄罗斯

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在我国文学史上，父子兄弟文名盖世者当推“三曹”（曹操、曹丕、曹植）与“三苏”（苏洵、苏轼、苏辙）。然而若论人品与亲情，苏氏与曹氏则成鲜明对照，苏轼与苏辙手足情深，而曹丕与曹植则骨肉相残，最有力的证据就是曹丕逼迫曹植写的《七步诗》。《世说新语》最早记载了这一悲剧性事件：“文帝尝令东阿王七步作诗，不成者行大法。应声便为诗曰：‘煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？’帝深有惭色。”罗贯中所著《三国演义》第七十九回《兄逼弟曹植赋诗侄陷叔刘封伏法》，引用的《七步诗》成了四句：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！”俄罗斯翻译家帕纳秀克（В.А.Панасюк，1924—1990）花费几年心血，把《三国演义》译成俄语《Троецарствие》（《三国》），1954年由苏联国家文学艺术出版社出版，当时他才30岁，可谓年轻有为。不过，需要指出的一点是，译本中的诗词都经过了米里穆斯基（И.В.Миримский，1908—1962）的加工润色。下面是他们合作翻译的《七步诗》：Чтобысваритьбобы,ботвузажглибобовую.Иначалибобытутгорькослезылить：“Ведьсвамимыродня—одниродиликорнинас,Такпочемужвынасторопитесьвырить？”译者采用双音步抑扬格进行翻译，一、三行十四音节七音步，二、四行十二音节六音步，偶行押韵，既注重语言精确，又致力于传达原作的节奏，以格律诗译格律诗，不愧为名著译者的手笔。该诗逐词逐句回译成汉语如下：为了煮豆子，点燃了豆秸。于是豆子开始痛苦地哭泣：“我们是同胞——同根所生，为什么摧残我们如此心急？”第二个译曹植《七步诗》的是诗人吉托维奇（А.И.Гитович,1909—1966），他翻译过屈原的《离骚》、《九章》、《九歌》，出版过《李白诗选》、《杜甫诗选》、《王维诗选》，是很有成就的诗歌翻译家。让人想不到的是，他本人不懂汉语。他跟汉学家合作，由其他人先翻译初稿，他再作诗化处理。他晚年的一个愿望是翻译《三曹诗选》，可惜未能如愿。请看他的译文《Семьшагов》（《七步》）：Гориткостеризстеблейбобов,Иварятсянаогнебобы,Поповодугорькойсвоейсудьбы.Иплачут,иплачутбобывкотле―Одинунаскорень,―стонутбобы.Мыбратьявам,стебли,анерабы.他采用双音节抑扬格，每行五音步，九个或十个音节，二、三、五、六四行押韵，用词不如《三国》俄译本那么准确，音韵也略显逊色。此译文回译成汉语如下：锅下烧豆秸，/火上煮着豆子，//由于命运苦，/豆在锅中哭泣，//“我们一条根，”豆子呻吟，/“我们是兄弟，并非奴隶。”//第六行选择“рабы”（奴隶），是为了跟上一行末尾的词“бобы”（豆子）押韵，原作第三行“本是同根生”引申的意思应该是：我们是兄弟，不是仇人。此处选用“奴隶”，确实有为押而押韵的嫌疑。曹植《七步诗》的第三个俄译本，出自切尔卡斯基（Л.Е.Черка?сский，1925—2003）的手笔，他是著名汉学家艾德林的学生，汉语名字叫车连义，1962年以《曹植的诗》获副博士学位，出版过《曹植诗选——七哀集》。由于他对曹植的生平与创作有深入的研究，加之本人擅长写诗，所以他翻译的《Стихизасемьшагов》（《七步诗》）更胜一筹。其译文如下：Варятбобы,―Стеблигорятподкотлом.Плачутбобы:?Связанывсемыродством!Кореньодин!Можнолимучитьродню?НеторопитесьНаспредаватьогню!?该诗逐行回译成汉语如下：熬煮豆子，——豆秸在锅下燃烧。豆子哭泣：“我们本是同胞！同根所生！怎么能折磨亲人？何苦性急用烈火烧灼我们！”首先，车连义用的题目《七步之内的诗》就比吉托维奇的《七步》更贴切，更准确。其次，他的译作节奏感更鲜明，也更和谐。他采用三音节扬抑抑格，奇数行两音步，偶数行三音步，韵式为ababxcxc，语言准确，情感真挚，达到了形神兼顾，唯妙唯肖的境地。汉学家艾德林翻译《陶渊明诗选》和《白居易诗选》，注重节奏，不主张押韵，他担心用韵会因词害义。而车连义翻译中国古诗以及后来翻译《艾青诗选》和中国现当代诗歌，既重视节奏，又主张押韵，因为他深知押韵是汉语诗歌固有的本质特点。因此，可以说他在译诗这个领域，是青出于蓝而胜于蓝。曹植《七步诗》的三个俄译本中，他翻译得最好，这是其修养与功力的一个小小证据。

谷羽

2013-09-12
志于文，游于艺

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新加坡南洋理工大学人文学院衣若芬教授最近推出的《书艺东坡》主要是通过东坡的书法和著作来解读东坡的人格精神、文学典范和品味思想，及其对后世的影响。在此之前，衣教授已经对苏轼的题画文学、苏轼相关的图像如西园雅集图和赤壁图进行了系统研究，相关成果主要集中于《苏轼题画文学研究》（台北文津出版社，1999年版）、《赤壁漫游与西园雅集——苏轼研究论集》（北京线装书局，2001年版）。衣教授在2014年提出了“文图学”，旨在分析“文本（text）”与“图像（image）”。衣教授从1990年的硕士论文《郑板桥题画文学研究》起持续研究中国诗画艺术，耕耘三十载，“文图学”的提出既有深厚积累又有新颖认识。在本书序言中，衣教授提到：“汉字的视觉呈现，例如书法，便具有‘文’与‘图’的双重面向。书法的文字意蕴是可解读的‘文本’，但是其外形的笔墨线条又是图像式的造型。”东坡书法具有绘画般的观感，其实已见于宋人笔记，米芾曾概括当世各家书法，言：“蔡京不得字，蔡卞得笔而乏逸韵，蔡襄勒字，沈辽排字，黄庭坚描字，苏轼画字。”（宋·张邦基撰《墨庄漫录》卷六）故以“文图学”的视角来考察苏轼这样一位身兼文人、书家、画家于一身的通才，确实是独辟蹊径，得天独厚。本书在苏轼文学思想及书法艺术上都有探索新获，读罢让我耳目一新，深受启发。首先，《书艺东坡》改变了传统仅以书法史的视角来看待书法墨迹，而带入了一种“文图学”的视角，注重文本的考察与历史的影响。书法研究者在面对一件书法作品时，最重要的工作便是鉴别真伪，而伪作往往被认为没有价值。但在“文图学”的视角中，伪作依然有可以利用的价值。如书中讨论的《天际乌云帖》。《乌云帖》曾经翁方纲收藏，是最多后人题跋的一件苏轼墨迹，但现代书法研究者多认为其为后人伪造。然而衣老师没有拘泥于书法的真伪，而是关注其文本价值，比较其记录的诗歌轶事与《东坡志林》《东坡题跋》等收录的苏轼丛语，发现二者行文方式相似。而记录知名与不知名的作者作品，也体现了苏轼“好奇尚趣”“反常合道”的艺文观念。这一考察也启发我们在文献整理利用时，应当广泛参考作者相关的书法碑帖等材料，即使文物真伪或可讨论，但其文本是否有可资利用之处？在旧作《一桩历史的公案——“西园雅集”》（收录于衣若芬著：《赤壁漫游与西园雅集——苏轼研究论集》，北京线装书局，2001年版）中，衣教授曾经就“西园雅集图”进行考察，衣教授发现虽然“西园雅集”这一事件可能存疑，但是“西园雅集图”却树立了文人聚会模式典范，深远影响了后世文人雅集图的创作。在《书艺东坡》中衣老师对《天际乌云帖》的考察便沿袭了这一看法，虽然其可能为后人所伪作，但其在清朝与朝鲜的“东坡热”中曾经产生了巨大的影响，那我们便不该因其真伪而否认其历史价值。“文图学”的视角让我们为物件/事件追求多样化的理解。其次，关注墨迹创作过程，探索作者心理世界。“《寒食帖》的书写”中，衣教授结合诗意与作者心态来解读诗帖文字书写的变幻跌宕，透笔见人，“‘乌衔帋’句的‘帋’字末笔刻意拉长，穿刺挤压‘君’字，开合自如。这凝重的心情，如不能复燃的灰烬，连像阮籍一样无路可走时痛苦的力气也没有了”。《寒食帖》局部苏轼一向鄙夷后人伪作李白诗，但现收藏于大阪市立美术馆的《李白仙诗卷》正是苏轼抄录了两首后人仿作李白诗。这一矛盾现象该做何解？衣教授在书中分析二诗的艺术特色与苏轼的艺文观，认为这体现了苏轼“崇道好奇”，希望保存对这一神奇超脱，带有“谪仙气象”诗歌的心理。并且衣教授结合《仙诗卷》与传世文献，点出了《仙诗卷》背后将李白仙人化的历史背景。这一探索由书法至文学，再贯穿至历史，抽丝剥茧，以小见大，让人叹服。《洞庭春色赋》《中山松醪赋》二赋合卷为苏轼书于绍圣元年（1094），据题跋可知苏轼此时因大雨阻隔，在贬谪途中，书此遣怀。衣教授考察文献，发现苏轼曾多次书此二赋寄予友人，而通过对二赋内容与当时历史环境的分析，衣教授认为“乌台诗案”后，苏轼的写作和文集出版都受限，故只能以抄件夹于书信的方式将自己的作品传递友人，而二赋中带有苏轼伤怀失志的情绪，是苏轼在当时表达真实情感的寄托。另外，《书艺东坡》也对一些苏轼墨迹研究史上的难题做出了新解。尤为精彩的是衣教授对于《寒食帖》中黄庭坚跋语“于无佛处称尊”的解释，此句向来解释纷纷，要之不过是认为山谷自谦不如东坡或山谷欲与东坡一较高下，但衣教授深究禅宗典籍中“无佛处称尊”的使用语境，发现其有指代“以有法说无法”方便行事之意。山谷此段题跋试图建立东坡书艺之渊源法脉，但又心知《寒食帖》犹如太白诗之天纵之才，无首无尾，难以捉摸，故末句自谑“于无佛处称尊”。衣教授的解读见解高明，解释圆融，也正是由于山谷的“机锋”，才设想东坡展卷阅此时定会会心一笑，故言“它日东坡或见此书，应笑我于无佛处称尊也”，令人豁然开朗。其四，《书艺东坡》展现了苏轼相关文物对于后世“东坡热”的影响与传播。东坡因其旷世绝代的文学才能与高标百代的人格精神在东亚一直有着较高的人气，这一点在文献上已经有较多的研究，但衣教授在书中的考察凸出了与东坡相关的文物，在“东坡热”中所起到的物质作用。无论是清朝的“寿苏会”还是朝鲜王朝的“东坡热”，《天际乌云帖》、翁方纲藏宋本《施顾注东坡诗》、苏轼画像等文物都扮演了重要的角色。衣教授将清代“寿苏会”概括为“时间、物质、记忆”三方面的文化意义，通过物质的观看和膜拜，使得“寿苏会”具有神圣的宗教意味，也使得持有真迹和文物的人具有了正统性。视角新颖，使得我们对于“寿苏会”这一纪念东坡的集会又多了几分感性认识。苏轼真迹流传至今者皆已被各大博物馆视若拱璧，平时难得一见，以书中所介绍的五件苏轼墨迹为例，《天际乌云帖》真迹难觅，《寒食帖》收藏于台北故宫，《李白仙诗卷》收藏于日本大阪市立美术馆，《洞庭春色、中山松醪二赋》合卷收藏于吉林省博物院，《答谢民师论文帖卷》收藏于上海博物馆，天各一方，真容难睹。但《书艺东坡》为我们提供了一个欣赏苏轼墨迹的绝佳途径，全书图文并茂，阅读本书，如同经历了一段跨越千年的艺文之旅，既可体会东坡的文学才情，又可欣赏其书法艺术，与东坡为友，志于文，游于艺！

任哨奇

2019-03-20
苏轼传世珍品首次公开露脸

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本报北京今日电(驻京记者孙佳音)今年是著名历史学家、诗人、杂文作家邓拓先生诞辰100周年。壬辰春节将来临之际，由文化部主办，中国美术馆承办的“邓拓捐赠中国古代绘画珍品特展”昨日揭幕。此次展览，是140余件邓拓捐赠作品入藏中国美术馆后的第一次全数展出。展览将从2012年1月17日起持续至4月10日。无偿捐赠邓拓在抗战期间曾任《晋察冀日报》社社长兼总编辑，新中国建立后，曾任《人民日报》社社长兼总编辑，北京市委书记处书记等职，并主编理论刊物《前线》。邓拓在抗战年月就开始了收藏。1959年，邓拓兼任中国历史博物馆建馆领导小组组长，更广泛接触古代书画和历史文物，开始收藏古书画。1964年，他写下“君爱文明非爱宝，身为物主不为奴”诗句，将个人珍藏中国古代绘画作品140余件(套)无偿捐赠给国家。这批捐赠品全部由中国美术馆珍藏，其中包括价值不菲的苏轼《潇湘竹石图卷》，明人沈周《萱草秋葵图卷》，唐寅《湖山一览图》，吕纪《牡丹白鹇图》，仇英《採芝图》，有清人黄慎《八月梅花图》，华嵒《红白芍药图》等，构成了上起宋元、下至晚清，反映中国绘画历史流变的序列。这些古代书画艺术品，多属国之瑰宝，备受美术界和文物鉴藏界关注。有古籍记载苏轼传世珍品仅两幅，《枯木怪石图》已于抗战时期流入日本，《潇湘竹石图》为国内苏轼作品孤本。《潇湘竹石图》纵28厘米，横105.6厘米，绢本。26位历代名家题跋，共计3000余字，始于元惠宗元统甲戌年（1334年），止于明世宗嘉靖辛酉年（1561年）。《潇湘竹石图》构图奇特，匠心独运，是学界公认以竹石寄托文人精神情怀的中国文人画典范之作。来之不易若无邓拓，今人恐难窥《潇湘竹石图卷》。1961年，四川一位老人来到北京，欲出售苏东坡这幅画。苏画早已失传，此件是真是假，引起争论。北京的画店怕是赝品不敢收购。邓拓看了此画，尽管一时也难以判定是否为苏东坡真迹，但他从画的风格、气势、纸质，从元代以来26家题跋来看，认定是一件珍品。他不顾手头拮据，很快与卖主谈妥以5000元成交。当日拿出北京晚报预支的写作《燕山夜话》的稿费2000元，第二天再请荣宝斋师傅从他的藏画中挑出24幅古画作价，凑齐3000元后终于付清全部画款。

孙佳音

2012-01-17
东坡文化走进校园

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本报记者侯丽近日，由中国苏轼研究学会、眉山三苏祠博物馆、华夏苏东坡文化传播中心联合主办的“东坡学校与东坡文化传播交流活动”在四川省眉山市举行。江苏省宜兴东坡中学、广东省惠州东坡小学、海南省儋州东坡中学、江苏省徐州利国苏轼小学等20多所与东坡文化相关的中小学校校长、学科负责人、特级教师等参加了交流。自主开发课程提起湖北省黄冈市，“全国高考学黄冈”的口号如雷贯耳，不管是当地的高考模拟试卷，还是黄冈学生在高考中的奇高分数，都让人们大呼：黄冈是全国应试教育搞得最好的地方。然而，黄冈真的只有应试教育吗？其实，随着全国中小学素质教育的开展，尤其是新课标实施后，“黄冈开始扎扎实实地推动素质教育。”黄冈实验小学副校长欧志鸿说。“我们学校是教育部开展的中华经典进校园第一批试点单位，苏东坡的诗词已经列入其中。我们要求学生每周背诵一首，或者是每天一首，长期不懈慢慢进行诗词积累。另外，在综合活动课中，课题组开发了‘访赤壁、寻东坡’的主题活动，让学生进行调查，形成口头或书面报告，加深对东坡文化的理解。”欧志鸿说。据黄冈中学高级语文教师陶秀琪介绍，在素质教育过程中，黄冈“东坡文化进校园”的探索是个典型。苏轼贬谪黄州期间，就住在黄冈中学老校区，现在的遗址地也在学校范围内。因此，学校选择从东坡文化入手来开发综合阅读教材。“比如，语文课上，我们会介绍与东坡文化有关的历史，并将地理、军事、美术、音乐、书法、英语等学科与东坡文化进行嫁接和整合，以此提高学生的知识含量、人文素养及综合学习能力。”东坡文化成了教育品牌研讨会上，四川省眉山市东坡小学校长周吉群做了《学承东坡，道臻至善》的主题演讲。周吉群认为，东坡文化在学校的传播有两个层次：第一个层次是把东坡文化作为教育资源，即教师教学的资源、学生学习的资源以及学校特色建设的资源；第二个层次是发掘东坡文化的现代教育意义，把东坡文化的精髓落实到学校的管理行为和教师的教学行为中，通过管理行为和教学行为引导学生做人和治学。与会专家认为，东坡文化不仅仅是内化为学校素质教育的一种方式和途径，还是开展对外交流的利器和宝藏。据江苏省宜兴东坡小学校长勇辉介绍，日本有一个“东坡迷”叫佐藤房雄，他追寻东坡的足迹来到宜兴东坡小学，因为非常喜欢这里，总共来了七八次。经他牵线，宜兴东坡小学与日本九赖小学、初云小学结成了姐妹学校，开展校际交流，共同创作文艺节目，举办书画展览、寻访东坡文化等，取得了很好的效果。希望教育部门加强指导目前东坡文化或者说传统文化在中小学的传播多以演讲交流、在语文教学及课外兴趣小组中加强学习等方式进行，存在一定的定式。中小学教师们也提出了一些意见，希望能够改进传统文化进校园的方式。陶秀琪对记者说，目前，在中小学指定教材或一些参考资料中，对一些历史人物的评价偶尔会有些变化，对这些问题感到困惑，因平时忙于教学，教师很难拿出更多时间研究历史上对这些人物的客观评价，也不知如何取舍。“希望教育部门能对传统文化进校园的范围、标准做些指导，比如拟定目录、名单，编写相关的辅助教材等。我认为这是当前传统文化进校园实施过程中的一个盲点。”周吉群认为，现在各级教育部门和学校喊出了许多“进校园”的口号，比如，廉政文化进校园、安全教育进校园等等，从某种程度上来说，有些活动有时流于形式，学生不感兴趣，教师也不知如何开展。他认为，当前最重要的还是要把各种进校园活动与学校、地域特色结合起来，比如，全国东坡学校开展东坡进校园，就比较贴切，都是与东坡文化有关的学校，也有更直观、具象的资源去开发和教育学生。抓住每个学校的典型文化特征，才能更好地把这项工作落实下去。

2011-08-01
沉浸式体验感受别样戏曲文化

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本报讯（眉山日报全媒体记者余毅）3月19日，春暖花开之际，三苏祠内，一场由东坡区戏剧家协会组织开展的传统戏曲艺术现场教学公开课暨戏服体验活动上演。精彩的戏曲表演在融融暖景中开启，戏曲爱好者和游客在这里沉浸式体验戏曲文化，感受东坡文化魅力。赏春日中的良辰美景，听戏曲里的千回百转，当悠扬的唱腔渐起，三苏祠里泛起梨园新韵。活动一开始，大家就被我市非遗项目东坡川剧艺术传承人、眉山市戏剧家协会主席陈红的现场公开课《戏曲身段》吸引，纷纷驻足观看。随后，眉山市、东坡区剧协的老师们用生动活泼、妙趣横生的语言和身段展示，为东坡梨园戏曲社的学员和游客们介绍了“戏曲行当”、川剧的起源和发展历程等，博得了大家的阵阵掌声。现场，老师们带领学员进行现场互动，展示戏曲中的手、眼、身、法、步，引得游客们也跃跃欲试。戏服体验更是将活动推向高潮，学员和游客穿着戏服，学习戏曲表演基本动作，沉浸式感受戏曲魅力。三苏祠中春色正浓，满树海棠绽放，偶有熏风吹过，飞花似梦。戏曲体验中霓裳舞翩翩，芙蓉袖袂伴流云，让大家直呼东坡文化遇上戏曲文化，真是美不胜收。“戏曲是中国传统文化的艺术表现形式，是中华优秀传统文化的重要组成部分，三苏文化、东坡文化也是中华优秀传统文化的组成部分，更是眉山独特的城市印记。我们希望市民和游客在感受东坡文化的同时，近距离接触、感受戏曲文化。”陈红表示，活动激发了大家对中华优秀传统文化的热爱，进一步提升了大家的传统文化素养，也增强了民族自豪感和文化自信心。接下来，他们将开展更多相关活动，做好戏曲艺术的传播和发展，弘扬东坡文化。

余毅

2023-03-22

到底了

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