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徐州古人过重阳登高赋诗皆风雅

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今年10月7日是重阳节，为了能让更多市民度过一个有意义的传统节日,徐州报业传媒集团公益工作室联合徐州市文明办，将在重阳节清晨组织举办公益登山活动，还将在云龙山云龙书院举办以“敬老、爱老”为主题的重阳茱萸诗会；“老吾老以及人之老”，善待今天的老人就是善待明天的自己。今年和重阳节相关的两项活动得到广大市民的点赞，尤其是得到众多老年人的喜爱。为了给广大市民普及重阳节的传说和故事，记者还连线了在泰国讲学的文化学者、彭城书院院长汉风先生，以及我市文史专家李世明，听他们聊一聊重阳节的前世今生……过重阳节是为了弘扬优秀传统文化“重阳节”是中国代表性的传统节日，也是国家规定的七大节日之一。这一天是农历九月初九，二九相重，称为“重九”。在传统语境里，九是阳数，固重九亦叫“重阳”。重阳风俗体现的是中国精神，传承的是中华民族传统。据徐州文化学者汉风先生介绍，我们现在过重阳节，首先是弘扬中华优秀传统文化的需要，其次，有利于丰富市民的精神生活。重阳登高、祭祀、诗会、菊展等活动大大丰富了市民百姓的精神生活。再者，有利于推崇尊老敬老的社会风尚。在1989年，我国把每年的农历九月九日定为“老人节”“敬老节”，传统与现代巧妙地结合，使尊老、敬老、爱老、助老等意识越来越深入人心。传统节日要与时俱进我们今天应该如何过重阳节？汉风先生称，这个问题虽然是仁者见仁智者见智，但是还是要遵循一些基本的社会规范与道德底线。传统节日要与时俱进，推陈出新。时代在发展，人的思维方式、生活方式等都在发生变化。对于传统中健康、科学的风俗，我们积极传承；对于消极、不合于时代的内容就要摒弃。首先，要文明、健康、安宁的过节。“比如登山，每年的重阳节都有个别市民会在山上留下垃圾，也会有志愿者沿途登山清捡。《都市晨报》《彭城晚报》发挥主流媒体作用，不断呼吁和倡导市民，甚至组织志愿者集体清捡云龙山上的垃圾，还山体一个清净，非常值得点赞。”其次，尊老敬老不能一到节日了搞个活动，走走形式就算完了。要以此为契机引起全社会对养老事业的关注。据介绍，不久前彭城书院开办了一个全公益性质的老年福德班，引起社会广泛关注。福德班的课程不仅包括家道传承、家风培育、家谱修撰；也包含养生保健、中医常识、居家保健、太极健身；还有国学经典、书画艺术、诗词楹联、茶艺香道等。“我们想让老年人老有所用，为自己的家庭、子孙后代积德累福，成为家庭昌盛、社会和谐的基石。”汉风先生称，他们提倡“保健养老、文化养老、精神养老、修德养老、五福养老。而今年重阳推出的‘重阳茱萸诗会’就是在‘尊老、敬老’的基础上，给老人提供了一个庆祝节日的平台，值得提倡。”让民俗活动变得更公益让尊老敬老变得更生趣李世明：徐州重阳风俗撷趣1.秋天放风筝起源彭城去年重阳，李世明先生在云龙湖曾遇见市民带着孩子放风筝，有人见而怪之。“哪知秋天放风筝亦是徐州古俗，现在广东、台湾等地依然盛行。外地人追溯风筝，必说韩信，必说‘韩信率军十万围攻项羽于垓下，以牛皮制风筝一具，下置善笛之人吹思乡之曲，其声悲怨，楚军弟子八千人尽皆散去’。”徐州人听而笑道：哪里是在什么垓下，哪里是善笛之人？分明是围困楚兵在徐州九里山下，分明是韩信自己从鸡鸣山乘风筝吹箫吹散楚军八千子弟兵！“若以此论，秋天放风筝，风筝第一飞，自然是在徐州呢。”2.秋戏斗蟋蟀流传至今“重阳之于儿童，似乎是相隔遥远、而不相干的事。其实并非如此。捉蟋蟀、斗蟋蟀，自古就是儿童秋戏的主要活动。”徐州地区的少年乃至青年都乐此不疲。从立秋起两个月内，即从七夕到重阳节期间，是玩蟋蟀的大好时机。六七十岁的人，回忆幼时，每到秋夕，谁不照手电、卷纸筒、带铁钩，去墙角草丛、坝底堰下去捉蟋蟀，半夜不回家？留下优者加以饲养，看形态变化，身躯发育，培育成耐战的虎将。自八月下半月起，进入大战时期。“乐战九秋”“铁甲将军战玉霜”，都是玩虫者的行语。徐州古人过重阳节蒸白薯团子、摆重阳宴、登高赋诗徐州古人过重阳节的很多风俗与全国各地相同，如登高、踏秋、赏菊。“就登高而言，古代徐州城的规模比较小，南城墙在建国路北侧，长度也就从民主路到西安路这么长。出南城门就是户部山，那里最早叫南山，项羽在此秋风戏马之后就改名为戏马台。南朝之后，每到重阳日，文人墨客就会在戏马台雅集，登高赋诗。”汉风先生介绍说，大诗人李白曾在重阳的诗里，流露出羡慕的心情：“登高望远海，召客得英才。遥羡重阳作，应过戏马台。”后来，戏马台成为文物古迹，城区规模也扩大，登高之地才转换成今天的云龙山、泰山、泉山等。在重阳风俗上，徐州人也有自己独特的内容，比如部分村舍蒸白薯团子、城区摆重阳宴等。清末，徐州文人喜欢在南郊的奎山塔下宴聚。一些达官贵人，往往呼朋唤友，在塔下大摆宴席。清末民初的文人祁世倬曾有诗云：“今岁又逢重九时，诗人酒客相追随。朝来携手出城郭，暮归尽醉扶筇枝。”“茱萸为囊菊酿酒，半轮明月悬秋空”。这是在奎山塔下欢宴的情景。民国时期韩维张的《九日登奎山》诗也有相关的描述：一峰高入白云乡，与客登临对夕阳。片片轻鸥没远水，斑斑细菊傲繁霜。徐州历史上的重阳节刘裕戏马台宴宾与苏轼黄楼诗会对历史影响比较深远的应该是晋代的刘裕戏马台宴宾与宋代的苏轼黄楼诗会。《太平寰宇记》记载：“宋武北征至彭城，立第舍于戏马台，九日，会将佐，百僚赋诗。”这段话说的是公元416年，东晋大将、徐州人刘裕，北伐奏捷，班师路经彭城，恰逢重阳佳节，便在戏马台上大宴群僚，以壮军威。当时著名诗人谢瞻与谢灵运各赋诗一首，成为文坛佳话。从此，历代文臣武将和诗人骚客纷至沓来，或登临高台扼腕痛惜，或触发思古之幽情，张籍、苏轼、陈师道、文天祥、萨都剌、袁枚、阎尔梅等，都留下了传世之佳篇。宋代的大文豪苏轼在徐州做太守期间，过了两个重阳节，每一次都留下了脍炙人口的诗篇。熙宁十年（1077）四月，苏轼初任徐州，八月二十一日，徐州因黄河决口遭遇特大洪灾。这一年的重阳节，我们从苏轼留下的诗句“黄花白酒无人问，日暮归来洗靴袜”可知，大水困城之时全城官兵百姓忙于抗洪保城的盛况。抗洪救灾胜利后，苏轼获得朝廷嘉奖和徐州人民的终身爱戴。后来，苏轼在城墙东门上修建了高十丈的黄楼，作为纪念抗洪胜利的标志性建筑。黄楼于元次年八月十二日竣工，苏轼决定在九月九日举行盛大的落成典礼。一时间，秦观、苏辙、陈师道、王巩、颜复、张天骥、田叔通等文坛骁将，无论是否到达现场，都争先恐后地赋诗，苏轼自己一连写了好几首，造就文坛一段佳话。重阳节与二十四节气据李世明先生介绍，重阳节，并不是节气，但在农业生产上却是一个关键时日。“重阳无雨看十三，十三无雨一冬干。”重阳多在寒露与霜降之间，人们还多以重阳节作为由凉转寒的分界线，重阳节之后就进入比较寒冷的季节了。重阳节，农村里多是注重农活，是一年里最后忙碌的时候。徐州地区有关重阳节的气象、生产的谚语反映了这一点。霜降时，大部分地区割豆子、掰玉米，秋收基本结束，秋种却正在进行，比如该耩麦了，徐州地区“寒露两旁看早麦”；蒜也该种了，“重阳不在家，端午不在地”；晚熟的柿子也到了收摘的时候，“七月枣八月梨，九月柿子才赶集”；耩完麦，还有许多事呢，“种完麦，忙完秋，割苇蒲，去采藕。”“霜降配羊清明羔，天气暖和有青草。”正如歌谣所唱：寒露时节天渐寒，农夫天天不停闲。小麦播种正当时，晚稻收割抢时间。大豆收割寒露天。收罢花生忙摘棉。记者张景良许春明

张景良

2019-10-01
新加坡教师60岁才知苏轼是东坡

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据中新社据新加坡媒体报道，宋代文豪苏东坡在新加坡的第24代子孙苏尚鹰(80岁)在过了耳顺之年(60岁)，细阅家里藏着的一本《苏氏家谱》，才惊喜地发现自己原来是苏东坡的后人，从此开始积极考证和研究家族史。退休前是中学数学教师的苏尚鹰，很早就知道家里藏有一本《苏氏家谱》，却从未细细翻阅。他甚至不知道名满天下的苏东坡，原名苏轼(字子瞻)，直到有一回看了介绍“东坡肉”的美食节目，才弄清楚苏东坡也就是苏轼。单身未娶的苏尚鹰没有后代，但是他的两名已故的哥哥苏星南和苏兆泉各有一子，其中一名侄儿育有儿子，因此苏东坡在新加坡的后人已传到第26代。苏尚鹰虽没后代子嗣，近两年却热衷于研究和整理家谱。他不仅上网找寻各种有关苏氏历代祖先的资料，也找出相关的苏氏家谱进行核对和查证，再把已知的资料编入家谱中，丰富其内容。此外，他还着手把苏氏家族世代图表译成英文，传给侄儿和侄儿的后代，也送了一份给国家图书馆保存。宋仁宗景佑三年十二月十九日在眉州眉山出生的苏东坡，祖籍为河北赵郡栾城人。他和父亲苏洵、弟弟苏辙都是宋代著名文人。苏尚鹰家族所保存的手抄《苏氏家谱》，开头标明是“冈背村忠冈里”苏振悦（苏尚鹰祖父）所藏的“礼义都二图八甲、梅岗乡苏乔户”的苏氏世谱，是由十七世孙苏显扬手抄而来的。

2015-10-23
《巴蜀全书》：中华文明寻根溯源新尝试

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文献是文化的主要载体，收集整理经典古籍是推动思想、学术进步的重要途径。国家社科基金立项资助《巴蜀全书》旨在调查整理中华文化重要发源地——巴蜀地区的历史文献,为增强文化自信、建设文化强国贡献力量。项目启动10年来，相关工作已基本达到预期效果。摸清家底,初战告捷。通过查阅古今书目，走访公私藏家，我们收集、甄别、分类川渝所藏古籍信息50余万条，全国所藏巴蜀文献目录5万余则，基本摸清巴蜀历史文献的曾有数量以及现存巴蜀文献版本和收藏情况。统计出历史上曾有巴蜀古文献10000种以上,现在保存下来的约5000余种。仿照《文献通考》《经义考》体例,编撰《巴蜀文献通考》。调查现存文献收藏状况,为5000余种巴蜀古籍编制《版本目录》；翻检各种图书内容，考察学术价值,为1200余种优秀图书撰写《内容提要》；再精选其中内容充实的图书500余种，用现代范式标点校勘，编成“精品集萃”，整理字数达3亿余字；鉴于巴蜀地区雕版印刷发达,留下许多雕印精良的宋版元椠,我们又精挑若干种，编成“珍稀善本”予以再造重版。整理成果已由中华书局、上海古籍出版社等出版260余种300余册,其中《宋会要辑稿》《廖平全集》《三苏经解集校》《苏轼全集校注》等，曾获教育部及四川省政府社科优秀成果一二等奖、全国优秀古籍图书奖等10余项奖项。精心分类，构建体系。由于历史上巴蜀文献从未被系统整理过,编纂《巴蜀全书》必须对这些散见的文献进行收集分类。我们撰著《巴蜀文献要览》《蜀学与文献》专著，系统探讨了巴蜀文献的历史面貌和演变轨迹；将传统目录分类和现代科学研究相结合,古文献仍按经、史、子、集、丛编目,近当代文献则按哲学、历史、文学、语言、民族、宗教、科技、综合等分编。大小类前冠以“叙”“论”介绍其渊源，所收各书皆撰“提要”“前言”介绍其内容，形成内容全面、古今兼顾的巴蜀文献体系。整理研究,双管齐下。《巴蜀全书》既是文献整理工作,也是巴蜀文化的研究工作。一方面，项目组对所选图书进行精心校勘,如《宋会要辑稿》（底本系南宋蜀人张崇祖、李心传所编《总类国朝会要》）是据清人从《永乐大典》辑出的抄本影印,编辑错乱,字迹模糊,向称难读。在整理过程中，我们除了对其施加新式标点,重新排印外,还钩稽考索,广征博引,对其中讹夺衍倒进行校勘,撰写校记多达30000余条，保证其真实可靠。另一方面，随着研究工作的深入进行,我们越来越多地发现中华文化的一些重要发明创造或始于巴蜀。比如，首部“阴阳”经典《连山》,首篇“五行”文献《洪范》,中国诗歌第一唱“候人兮猗”的《南音》，首部志怪地理《山海经》,首部体例完备的方志《华阳国志》,首部词集《花间集》,儒家首次《十三经》结集,佛教《大藏经》首次雕版,都率先完成于巴蜀，为文化溯源提供了证据。文物互证，解决悬疑。《周礼》载太卜“掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别卦皆六十有四”。东汉郑玄注：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。”这与《山海经》佚文“伏羲氏得‘河图’，夏后氏因之为《连山》”吻合。由于《连山》《归藏》早佚，内容面貌不清。我们从唐人注疏略知《连山》有许多夏代故事，但缺乏其与巴蜀关系的佐证。根据三星堆“青铜神坛”的“天、地、人”结构，我们发现这与《华阳国志》所载古巴蜀人“天皇、地皇、人皇”信仰正好吻合，说明“三才合一”观念在巴蜀渊源甚古。再考察“神坛”圆形底座酷似“太极”，其上首尾衔接的两个怪兽实像“两仪”，再上四个立人又像“四象”，立人头顶四座连峰合围则像“连山”，连山之上又有四方形天庭，每方还有舞姿翩跹的五个立人。整座铜像与《周易·系辞》“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦（《连山》‘经卦皆八’），八卦定吉凶，吉凶成大业”的宇宙生成论和易道演化说若合符契，同时铜器的五级构建和四方五人还带上了巴蜀“五行”观念的烙印。这或许是“兴于西羌”的大禹制作《连山》后的文化遗存（或“连山文化”的器物表达）。可见，“禹制《连山》”史有其事，“生于广柔”的大禹正是继承了古蜀“阴阳”“三才”“五行”“太极”等观念才制作出了《连山》。巴蜀是中华文明重要发祥地。《巴蜀全书》的出版,必将为古代文明的寻根溯源以及当代不断坚定文化自信提供丰富鲜活的史料。（作者：舒大刚，系国家社科基金重大委托项目“《巴蜀全书》”首席专家，四川大学古籍整理研究所所长、《儒藏》主编）

舒大刚

2022-01-24
苏

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一、苏姓起源据《世本·氏姓篇》云：“苏氏，颛顼，祝融之后，陆终生昆吾，封苏，邺西苏城是也。”又《姓氏考略》云：“苏忿生为周司寇，后以为氏。”从历史文献记载来看，关于苏姓起源，可以概述为：夏王朝时，昆吾公之子封于苏，其地邺西苏城。至西周时，昆吾公之裔孙苏忿生为周司寇，位列六卿，执掌刑狱，封于苏，建都温邑。苏国自西周苏忿生建国，至春秋时鲁釐公十年（前650），凡四百余年。后由于苏国国君与周王室有矛盾，难相处，为求自保，于是苏国国君投狄，又最终被狄人所灭，至此苏君逃亡卫国。此亦即《左传·僖公十年》所云：“十年春，狄灭温，苏子无信也。苏子叛王即狄，又不能于狄，狄人伐之，王不救，故灭。苏子奔卫。”其后子孙以国名“苏”为氏，称苏氏。二、家族文化（一）郡望河内郡。西汉高祖二年（前205）置，治所在怀县，后改为怀州（今河南济源一带）。此支苏氏，为西周司寇，苏国国君苏忿生之直系后裔。河南郡。西汉高祖二年（前205）改三川郡置，治所在今河南洛阳市东北。河南郡为战国时六国宰相苏秦家族发祥与繁衍之地。武功郡。战国时秦孝公置武功县，北魏时置武功郡（今陕西武功县西北武功镇）。此支苏氏为洛阳苏氏分支，其开基始祖为西汉代郡太守苏建，代表人物有苏武，隋纳言苏威，唐宰相苏检等。（二）堂号眉山堂。宋代苏东坡，四川眉山人，与父苏洵，弟苏辙都是了不起的文学家，唐宋八大家苏氏父子占有3席。有《三苏文集》传世，其后有“眉山堂”。（三）名联鉴赏唐宋八家三席占指挥六国一身荣上联是说唐宋两朝有8位著名古文学家，他们是韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩，其中苏氏一门占了3人；下联所云，战国时纵横家苏秦，身为六国相国，与赵君共谋，联合韩、楚、魏、齐、燕六国合纵抗秦之事典。北海牧羊不屈志南天放鹤超然情上联是说西汉大臣苏武，出使匈奴时，被扣留19年，持节不屈之事典；下联所云北宋文学家苏轼典故。三、名人小传苏秦（？—？），战国时著名的纵横家、政治家。东周洛阳（今河南洛阳东）人。苏秦出身农家，素有大志，师从鬼谷子，学过兵法和纵横术，为人机警，且口才好。学成归来后，想在周朝谋求官职，因出身贫贱，未被录用。后至秦，因秦惠王刚刚杀了商鞅，对说客存有厌憎之心，对苏秦也不予理会。游历多年的苏秦，一无所获。然而他并未气馁，而是闭门不出，发愤读书，终使学问大进，学有所成。周显王三十六年（前333），苏秦开始游说六国，由于他取法诸子百家的学说，融会贯通，讲究机谋权变，得到六国君主的认同。于是六国君臣在洹水聚会，共推苏秦为纵约长，让他成为六国的相国。苏秦将六国合纵盟约送给秦国，从此长达15年之久，秦国不敢图谋向函谷关内进攻。苏武（前140—前60），西汉名臣。杜陵（今陕西西安东南）人。汉武帝天汉元年（前100），苏武以中郎将使持节出使匈奴。当时，匈奴缑王图谋劫持单于母亲阏氏归汉，苏武的副使张胜卷入了这一活动，事发后，苏武受到了牵连。匈奴单于威逼苏武投降，将他幽闭于大窖之中，苏武不为所屈。单于又将他远徙北海（今贝加尔湖），苏武手持汉节，常受冻挨饿，在冰天雪地里牧羊，始终不改汉臣的气节，“苏武牧羊”的典故即出于此。苏武在匈奴前后一共19年，于汉昭帝始元六年（前81）回到长安，官拜典属国，秩中二千石，赐关内侯。苏威（539—621），隋朝宰相。京兆武功（今陕西武功西北）人。北周时，苏威袭爵美阳县公。隋开皇元年（581），文帝杨坚拜苏威为太子少保，兼纳言，民部尚书。寻复兼大理卿，京兆尹，御史大夫，迁刑部尚书，检校雍州别驾，御史大夫。苏威有才能，与高参掌朝政，齐心协力辅佐隋文帝，政刑大小，无不筹之。不久又改民部尚书，迁吏部尚书，岁余兼领国子祭酒。是时，隋代典制、律令格式，多为苏威所定。开皇九年（589），擢尚书右仆射。苏良嗣（604—690），唐武则天朝宰相。京兆武功（今陕西武功）人。历任荆州大都府长史、雍州长史，因破案神速，时称神明。武则天临朝后，任冬官尚书，拜纳言，累封温国公，为西京留守，迁文昌左相，同凤阁鸾台三品。苏洵（1009—1066），北宋文学家、政论家、姓谱学家。字明允，又号老泉，眉州（今四川眉山市）人。宋仁宗嘉祐年间（1056—1063），苏洵与儿子苏轼、苏辙到京师拜会当时文坛盟主欧阳修，呈上所著《权书》《论衡》等22篇。经欧阳修推荐，一时学者竞相仿效三苏文章。父子3人同列“唐宋八大家”。世人称苏洵为老苏，苏轼为大苏，苏辙为小苏，合称“三苏”。苏轼（1037—1101），北宋杰出的文学家、艺术家。字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。宋仁宗嘉祐二年（1057）进士。初授福昌主簿，得欧阳修赏识，荐之秘阁，除大理评事，入翰林，知制诰。宋神宗年间因反对王安石新法而求外放，任杭州通判，知密州、徐州、湖州。因作诗“谤讪朝廷”罪贬黄州。苏轼与田父野叟相从溪山间，筑室于东坡，自号“东坡居士”。宋哲宗年间授翰林学士，拜龙图阁学士，出知杭州，迁礼部尚书。后又贬谪惠州、琼州。北还后第二年病死于常州。苏轼是宋代最伟大的文学家，他与父亲苏洵、弟弟苏辙合称“三苏”。为“唐宋八大家”之一，是欧阳修之后北宋的文坛领袖。据湖南人民出版社《中国姓氏起源考与历史名人》匕页火姓■胡秀华

2018-04-21
延陵小学：我和苏轼有个约会

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“月圆中秋，情醉东坡”，在刚刚过去的中秋佳节，延陵小学的孩子们再度亮相东坡公园诗文朗诵会，与市民共缅文豪苏轼，共抒中秋情思。身着国学服的孩子手持折扇，水袖轻甩，踏步徐徐，缓缓吟诵苏轼名词《鹧鸪天》……表演将诵读和舞蹈相结合，别有雅趣，台下观众报以阵阵掌声。延陵小学与东坡公园相邻，学校借力这位大文豪，提炼内涵、开发课程、设计活动，让孩子们在“东坡文化”中立德树人。东坡好课堂，各年级都有选择学校自2013年开始受邀参加全国“东坡学校”与东坡文化交流活动，组织教师赴湖北黄冈、江苏宜兴听课参观学习。在学习的基础上，学校尝试开发实施了“东坡文化”校本课程，三年级的孩子讲讲“苏东坡与常州的故事”，体会苏轼和常州的情缘；四年级的孩子诵读苏东坡的诗词，感受诗词韵律美；五年级的学生“走进苏轼生平”，了解文学大家的事迹；六年级学生“品读苏轼诗词意境”，浅略体悟东坡豪迈词风。该课程的实施让学生更接近中国古典文化，多样化的课堂形式更是让孩子们感受到“归去，满是情怀满是乐”的美丽。给苏东坡设计QQ签名，朋友圈学校还外聘“老师”，请进东坡公园仰苏阁的工作人员，为学生带来东坡文化大餐，将孩子们感兴趣的美食、歌曲、动画结合在东坡事例的讲解中，孩子们积极参与。师生也常常相约半月岛、古书院、品名家诗词。同时，组织孩子分批走进东坡公园担任志愿者，在实践中学习与体验。四（3）班的周琦老师说：“和东坡公园的合作活动让苏东坡不再是图片上捋着胡须，只会吟诗作对的古人，而是近在咫尺、实实在在、有血有肉有灵魂的人物。孩子们还给苏东坡设计了QQ签名，朋友圈，用现代的方式了解优秀的传统文化。”东坡小明星，坡仙“范”可以有学校每学期举办“苏轼诗词诵读大赛”，有自选篇目表演朗诵，有必选篇目抽背，有加试题理解诗词内涵，有整班集体诵读……该活动已成为每年秋季的经典。六年级的张恬说：“我已经四次参加学校的‘诗词大赛’，还参加过学校的梦坡书社、苏轼与旅游、苏轼与美食等活动研究，让我感觉苏轼真是个有趣又厉害的人，也感受到古典诗词的美丽。现在我和小伙伴们课间都爱上了玩飞花令。”学校还挖掘“东坡精神”中的“仁爱、乐观、勤奋、博学”人文精神，成为德育体系的一部分，开展“东坡小明星”评选表彰活动，设计梅、兰、竹、菊四星晋级卡，进行表彰，包括学习、才艺、品德、体育多个方面，从多维度肯定学生进步，倡导学生人人要有坡仙“范”。陆敏副校长表示：现在的孩子看动漫、追明星，离传统的东西似乎越来越远，提炼东坡精神，学习“东坡范”，让现代元素融入传统文化精神，孩子们乐于参与，精神面貌也发生了很大的变化。陆振烨王芳文图

2017-10-17
追寻唐宋八大家踪迹

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从未到过昌黎的韩昌黎河北昌黎，渤海边上的一座小县城。相比隔壁游人如织的南戴河、北戴河，它似乎不那么显眼。不过这座城市的历史却是不短，金代开始，昌黎二字就被载入史册，到如今，昌黎县地如其名，黎民百姓昌盛兴旺。这样一座平凡的城市，却是和韩愈有着说不清道不明的关系。韩愈，世称昌黎先生。很多人误以为昌黎是韩愈的出生地，而韩愈非但不在昌黎出生，他一生也未曾到过昌黎。既然如此，那为何韩愈自称“郡望昌黎”，昌黎县的碣石山上还有一座韩文公祠？原来根据《昌黎县韩氏家谱》记载，后魏时，定州刺史韩均徙居昌黎（今河北昌黎），为昌黎韩氏的始祖，其孙为曹州司马韩仁泰（即韩愈的高祖）。可见昌黎韩氏是韩氏的一个支族，昌黎郡是韩氏的望出之郡。韩愈不忘自己的血脉之源，一直以昌黎为荣。传说韩愈临终时，还因无法安葬于昌黎而含恨，命人从昌黎的碣石山上移植了两棵柏树种植在自己坟上，寓意着自己永远心向故里。这样的行为，似乎和海外华人回乡祭祖有着相同之处，可见叶落归根是中国人的本性，代代相传。步入昌黎，才让人真切地感受到它的魅力。不大的一座城市，依山傍海。县城北面的碣石山上不但有曹操留下的“东临碣石，以观沧海”名句，更有人称“西嶂排青”的五峰山，山中被奇石和密林环绕的，就是始建于清朝的韩文公祠。这座祠堂不但寄托了韩愈对故里的向往，更是中国革命先驱李大钊从事革命活动的地方,不论是祠堂中小小耳房，还是五峰山中淙淙深涧，都曾留下李大钊不眠的身影。1919年夏天，李大钊在此写下了著名的《我的马克思主义观》。如今的韩文公祠，几经修缮，已成一处引人注目的旅游景点。碣石山中的奇峰美水，韩文公祠中的历史印迹，吸引了不少游客到此登高怀古。除去碣石山，昌黎县的三歌一影（地秧歌、民歌、吹歌和皮影）也被选入国家级、省级非物质文化遗产，近些年新开发的黄金海岸更是被中国国家地理杂志评为“中国八大最美海岸”之一。和韩愈一样，“不辞海隅之小，不求其功之显，只是求成于心”，昌黎这座城市并没有在旅游上做过太多宣传，酒香不怕巷子深，遥远悠久的历史，有山有水的风景，引人入胜的文化，终于将这座小城带入人们的视野，使其成为渤海边上的一颗闪亮的明珠。柳宗元与柳门空石黄河中流以东，有座古称“河东”的城市，它就是如今的山西运城。提起河东二字，多数人会想起“柳河东”，没错，山西运城就是柳宗元的祖籍。在北朝时，柳、薛、裴并称为“河东三著姓”。柳宗元曾自豪地说：“柳族之分，在北为高。充于史氏，世相重侯。”柳宗元的八世祖到六世祖，皆为朝廷大吏。同父辈一样，柳宗元有着强烈的入世思想，渴望得到朝廷的认可，衣锦还乡，在河东延续柳氏家族。可惜柳宗元一生仕途坎坷，究竟有没有回到过河东也成了一个谜。柳宗元曾在《送独孤申叔侍亲往河东序》中表达过他对故土的向往，他说：“河东，古吾土也。家世迁徙，莫能就绪。闻其间有大河、条山，气盖关左，文士往往仿佯临望，坐得胜概焉。”运城悠久的历史，富庶的盐湖，让他引以为傲。和一心向祖的柳宗元一样，运城是个德孝文化闻名的城市，有着武庙之祖“解州关帝庙”、中国四大名楼之一的鹳雀楼、道教三大祖庭之一的永乐宫等驰名中外的景点。令运城人津津乐道的，是一则关于柳宗元的传说。据说柳宗元祖居——柳家堡正门外，有一块奇石。那奇石高约四尺，纹理自然，洞通四面。相传，每逢月亏夜深万籁俱寂之际，宝气四溢，华光闪烁，隐约可闻“咯咯咯”的雄鸡叫声。后来柳宗元参与政治革新失败，为了避免祸及族人，即命河东的柳姓人家举家外迁，曾经风光无限的河东柳氏，只留下了这块奇石。更富传奇色彩的是，这块奇石曾被一分为二。几年前，此石的上半部分刚被发现，与下半部分破镜重圆，所幸整块奇石并未损坏。如今，这块奇石已竖立在运城虞乡的柳宗元广场上，与其塑像遥相辉映。不少自称为柳宗元后裔的人们都曾来到这里祭祖，遥想当年河东柳氏的盛况和柳宗元坎坷的一生。醉翁亭与醉翁中国自古文人被贬，大抵都满怀怨气，就算在当地做出了优秀的政绩，诗文中也常有“黄芦苦竹绕宅生”的怨气。而欧阳修却是与众不同的一位，他在洛阳做官时，俸禄优厚、锦衣玉食。左迁滁州后，他不但安于清贫，更学会了在山水中享乐。甚至在欧阳修离开滁州后，还写过“却忆滁州睡足时”这样的诗句怀念在滁州的生活。位于皖东的滁州，的确是个迷人的地方。它横跨长江、淮河两大流域，坐拥皖山山脉。在葱郁的琅琊山上，夏可看花，冬可听雪。这里实在不是个贬谪的好地方，倒像是个能激发人创作灵感的修身养性之处。欧阳修在这里创作了他最负盛名的《醉翁亭记》。当初欧阳修初来滁州，非常喜爱琅琊山上的风景，也常来拜访琅琊寺中的住持。为方便欧阳修来游玩，寺僧智仙便修建了醉翁亭。小小的一座亭子，成了整座琅琊山的点睛之笔。曾经的琅琊山，虽有着秀美的山川，却没人能感受到山中明暗朝暮的变化，没人去聆听风穿过石涧的声音。一座醉翁亭，让这座曾经寂寞的山谷有了旅人的欢笑和歌声。因为有人在，风景才有存在的意义。从琅琊山上下来，路过琅琊古寺，漫步琅琊古道，在参天大树下感受一丝静谧与清凉，煞是惬意。路边不乏有歇脚的游人。琅琊山四季皆有好景，不论什么时候来游览，都不会让人失望。真应了欧阳修那句：“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。”峰回路转，路过一条名为“酿泉”的小溪，就能看见醉翁亭了。欧阳修被贬滁州，但他并没有因此一蹶不振，而是勤勉于政，不但发展了当地的教育和经济，还常常与民同乐，在当地人心中留下了很好的口碑。最初的醉翁亭，只是一座小小的亭子。自从北宋末年开始，就不断有政客因仰慕欧阳修而在其旁修建庭院。如今的醉翁亭已成为一座占地千余平方米的庭院，内有九院七亭。园内建筑错落有致，古树婆娑于其间。最引人注目的是古梅亭旁边的一株梅花，据说是当年欧阳修亲手所植。后人为了赏梅专门修建了古梅亭，在亭子的不同位置能看到古梅种种不同的姿态。这株梅花品种奇特，不像其他梅花在冬日开放，而是在春天伴着杏花一同争芳吐艳，被人称作“杏梅”。出了醉翁亭向西，能看见一间名为“宝宋斋”的简朴小室，室内保存着许多宋代文物，最著名的就是苏轼手书《醉翁亭记》的石碑，这幅两位大文学家的合作品被人们称为“苏字欧文”。琅琊山上，还有一座建于上个世纪六十年代的欧阳修纪念馆，在这里有欧公一生的政绩，还能看到难得一见的欧阳修画作。在今天，漫步在琅琊山的林间时，仿佛还能看到当年的醉翁与山民嬉笑于山间。看到醉翁亭，仿佛就体会到了欧阳修那种乐观向上，随遇而安的精神。王安石与拟岘台诗人王勃曾在《滕王阁序》中发出“邺水朱华，光照临川之笔”的感慨。位于江西抚州的临川是个蕴育了无数中华才子的地方，实行科考制度后，从宋至清，共录取临川举人1029人，进士731人。汤显祖、晏殊、颜真卿都与临川结下不解之缘。唐宋八大家之一的王安石，就是在临川出生，世人称他为临川先生。他那首著名的《为裴使君赋拟岘台》就是为临川著名景点拟岘台所著。拟岘台建在抚河岸边，与河北幽州台、山西鹳雀楼、赣州郁孤台等齐名。一座七层高的楼阁，雕梁画柱，富丽堂皇。登上顶楼，可饱览整个临川风景。向东眺望，能看见从鄱阳湖分流出来的抚河。向西远目，可眺望整个抚州市，高楼大厦，鳞次栉比。每至夜晚，拟岘台似乎成了古典和现代分界线，又像是古典与现代的连接点。大概这就是曾丰所谓的“占断江西景，临川拟岘台”吧。拟岘台，望文生义，即是仿造岘山所造的石台。然而北宋时的抚州知州裴材为何要仿造一座湖北的山？西晋时，名将羊祜坐镇襄阳，一改穷兵黩武之风，重修德政，宽待臣民，甚得军民之心。羊祜在世时最爱游览岘山，羊祜死后，人们便为他在岘山建庙立碑，每每有人来祭祀，都会因怀念羊祜的仁政而落泪。王安石在诗中写道：“君作新台拟岘山，羊公千载得追攀。”说的即是裴材建拟岘台，为表自己实施仁政的决心。这与王安石轻税寡役，先裕民而后富国的政治理念不谋而合，难怪王安石一直对拟岘台情有独钟。裴材任知州那几年，也一向是以德服人，使得临川人民安居乐业。曾巩、陆游、谢逸、八大山人都曾登高台留诗赋。然而拟岘台这座祈祷仁政的建筑自身的命运却充满了坎坷，从1057年兴建至今，千年之间经历了六次大的修缮，数次毁于战火，又数次被重建。如今这座见证了临川这座文化名城千年历史的名楼已经被重新修建，成为了有“江南第四大名楼”美称的国家4A级景区，不但建筑风格尽显唐宋古风，楼内更是有历代名宦政绩展示区、古代拟岘台文化展示区等具有教育意义的展览，表达了人们对羊祜、裴材、王安石等人仁政思想的肯定和尊敬。由此可见，无论哪朝哪代，人们都相信只有仁德才能长治久安。墨池书岩怀曾巩宋朝嘉祐二年，江西南丰的曾家又传来喜讯。出身耕读世家、幼时博览群书、年十二既能成文的曾巩进士及第，与曾肇、曾布、曾纡、曾纮、曾协、曾敦并称“南丰七曾”。曾巩一生清廉正直，在文学、政治上都有突出的贡献，被世人称作“南丰先生”。江西这个“物华天宝，人杰地灵”的地方，一直不乏才子，小小的南丰县更是人才辈出，光是曾巩一家就曾一年出了三个进士。江西好风景无数，而书香味最浓的地方，当属南丰。每年五六月份，南丰的曾巩纪念馆都会迎来许多风华正茂的游客，他们都是即将面临高考的学子，来到这里不为游览风景，只为到曾巩纪念馆中的读书岩上一炷香，鼓励自己，希望能考出一个好成绩。读书岩位于盱水河畔半山腰处，是一座天然的石室。石室边的石台上是一座精雕细琢的亭台，亭边有一处小小的池水。池水边立着石碑，上面镌刻了朱熹手书的“墨池”二字，石室内也刻其墨迹“书岩”。相传曾巩少年时每天在石室中苦读，效仿王羲之“临池学书”，常在边上的池水中漱笔。曾巩还写下《墨池记》，赞扬王羲之“则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也”。指王羲之的书法之所以能闻名于世，并非天生，而是后天努力的结果。规劝世人向王羲之学习，勤奋向学。可见学子们来读书岩上香并非出于迷信，而是用曾巩的事迹勉励自己，让自己更加努力。读书岩的风景也丝毫不亚于它的文化意义。一泊池水被石径一分为二，沿着石阶拾级而上，便步入了石室，石室中有石桌石凳，古朴自然。还有一座曾巩抚卷静坐的石像，倒影于池中，只见他双目低垂，丝毫不为眼前的美景所动，一心沉醉于书中。在石室中停留片刻，望着眼前绿树朱亭，让人不由得心生静谧，感慨这真是个做学问的好地方。读书岩旁的曾巩纪念馆是江西十大名人纪念馆之一，馆内展示了大量有关曾巩的诗文和拓片。一景纪三家探秘眉山三苏祠如果说唐朝的李白以风流瞩目，杜甫以稳健闻名，那么，宋代的苏洵、苏轼、苏辙父子三人，同时入列唐宋八大家，如此美誉可谓是前无古人后无来者，不单光宗耀祖，也为他们的家乡四川眉山抹上了闪亮的一笔。人们常说，少不入蜀，指的是四川安逸舒适的生活会消磨掉年轻人的雄心壮志。苏洵显然是个典型的例子，史书有云，苏洵“二十七始发奋”，然而这一发奋便中了进士，后来更是与两个儿子一同出川入朝为官。这样后发制人的人生经历似乎和眉山这个城市的文化氛围相吻合。提起四川旅游，人们常常想到靠近藏区的九寨沟，或是有着天府之国美称的成都，然而近年来，眉山也逐渐走入了人们的视野。眉山和四川大多数城市一样，风景宜人，气候舒适。苏轼曾在诗中写道：“归去来兮，吾归何处？万里家在岷峨。”他虽客居黄州，心中仍然念着眉山的风景，希望家乡父老时不时拿出他的蓑衣晾晒，等他回去一同把酒言欢。虽然苏洵、苏轼、苏辙父子三人最终没能回到眉山，眉山父老却在苏氏故居中修建了三苏祠来缅怀这三颗闪耀在文坛上的巨星。三苏祠始建于元代，距今已有近七百年的历史。整座祠堂是一座中式庭院，院中绿竹吐翠，与红墙相映成趣；绿苔漫生，以青砖古井为家。祠堂中有不少屋宇堂廊，名字也都别具意味，如“抱月亭”、“启贤堂”等。穿过供奉先祖的启贤堂，步入眼帘的是一座有三个山峰的木质假山。在中式园林中，假山多为石质，木质假山确为少见。据说，这座假山是苏辙偶得，将其置于院中，称其为“不幸而为风之所拔，漂沉汨没于湍沙之间，拖泥沙而远斧斤”之幸者。这也是以此隐喻了父子三人的高风亮节。如果只看建筑木植，三苏祠的风景堪比江南园林。然而溪畔的苏轼雕像提醒着人们，这座祠堂还有着更多的文化韵味。三苏祠自明清以来，就藏有不少文物，自1959年建立三苏博物馆之后，这里更是多了不少藏品。人们不但能看见不少古玩字画，还能看到“丰乐亭记”、“醉翁亭记”、“表忠观碑”和“罗池庙碑”四大名碑的金石碑文或碑拓本，这给眉山带来了宝贵的文化财富。如今的眉山，更是把三苏文化发挥到极致。不但重新修缮了苏轼笔下《眉州远景楼记》的宋代名楼远景楼，又开始兴建以苏氏文化为主题的苏洵公园、苏辙公园、苏轼公园、苏母公园。如今看来，当年陆游形容眉山的“孕奇蓄秀当此地，郁然千载诗书城”。真是名副其实了。

吴恕晴朱芝霖

2015-01-31
简短唯美的宋词小令

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小令是词调体式之一，指篇幅短小的词。小令通常以五十八字以内的短词为小令，如《十六字令》《如梦令》等。简短文字，却有着丰富的含义，读来唯美悠长，回味不绝。《苍梧谣》宋·蔡伸天！休使圆蟾照客眠。人何在？桂影自婵娟。这首小词通过对圆月观感，抒发出沉挚的思念之情。寥寥十六个字，然而曲折有致。这种“含不尽之意见于言外”的高妙描写手法，真可谓“以少胜多”了。天啊，不要让这一轮圆月照得我这离家的人无法安眠。面对满月，孤身一人，心中的那个她在哪儿呢？月宫里，只有桂树的影子斑斑驳驳，无人赏看。《阳关曲·中秋月》宋·苏轼暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。这首词记述的是作者与其胞弟苏辙久别重逢，共赏中秋月的赏心乐事，同时也抒发了聚后不久又得分手的哀伤与感慨。短短四句词，每一句都是佳句，实在难得。《忆王孙·番阳彭氏小楼作》宋·姜夔冷红叶叶下塘秋，长与行云共一舟。零落江南不自由。两绸缪，料得吟鸾夜夜愁。这首词写秋日登彭氏小楼的情景。作为一首描写羁旅飘泊的词作，词人并未将重点放在对漂泊的具体抒写上，而是通过抒发他内心的孤寂、伤感，将人引入一个更为幽微的境界，细致入微，感人至深。全词以景含情，气氛凄冷；语言清新明快，篇幅虽小而情味深长。《忆王孙·春词》宋·李重元萋萋芳草忆王孙。柳外楼高空断魂。杜宇声声不忍闻。欲黄昏，雨打梨花深闭门。这是一首描绘闺中少妇思念丈夫的“闺情”词。词人将芳草、烟柳、杜鹃、春雨、梨花诸物与所抒离恨别绪结合在一起，使之情景交融，韵味悠长。《杵声齐·砧面莹》宋·贺铸砧面莹，杵声齐。捣就征衣泪墨题。寄到玉关应万里，戍人犹在玉关西。这首词从怨女的角度，展现了一幕人间悲剧。词中描写了思妇捣好征衣寄给戍守边关的丈夫，丈夫远在万里之外的玉门关的西边，写家书时泪随墨下，令人唏嘘不止。全词精炼含蓄，概括集中，感情真挚，余韵悠长。《十六字令·归》宋·袁去华归！目断吾庐小翠微。斜阳外，白鸟傍山飞。这首明白如话的小令，仅十六字，却生动地表现了作者不愿与统治阶级合作、弃官归隐的决心和气魄。起句仅一“归”字，冲口而出，斩钉截铁，既有弃官归隐的决心，又有与统治阶级决裂的气魄。

2021-06-28
用散文托举心香一瓣

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□朱仲祥前段时间看到搜狐上一个帖子，是铁凝谈散文写作的。她讲在给一个省级散文奖当评委时，“看了许多作品，其中有一部分给我的印象极深，那就是太像散文了，典型的散文范式。才气、感情、思想一样不缺，但读起来不带劲，不刺激，昏昏欲睡。仔细一琢磨，明白了，才气，体现为文字华丽；感情，是大众的体验；思想，是现成的别人的。这样的散文，中规中矩，刻板教条，老实厚道，咋能吸引人？打动人？像吃人家嚼过的馍馍，还有啥滋味？”铁凝此言，笔者深以为然。最近收到三苏故里的作家山眉女士新出版的散文集《万物生》，捧读中欣悦顿生，因为这是一部跟着心走、用情写作的散文集，而不是刻意地按照某种“范式”写作的、形而上的东西。作者用散文的表达性，托举起了心香一瓣。山眉女士出生在青衣江畔的洪雅县城，一个被南宋诗人陆游赞为“山横瓦屋披云出”的千年古县。这里的一山一水都深深地影响着作者的情感，更左右着作者散文的写作。在散文写作实践中，她最想表达的就是绵绵乡情。她写县城的老街老宅，写县域的山水人文，写乡间的民风民俗，无论是对葛家老宅的追忆，还是对瓦屋风光的描述，都是对生命之根的挖掘和追寻，都是故乡情结的真情流露。故乡故土与生命的成长是密不可分的。山眉把自己的人生历程，与这片土地紧紧联系在一起。她从一个游走青衣江边的小小少女，渐渐成长为一位能洞察世事、感悟人生的女作家，其间的历程都离不开家山家水的滋养。葛家大院的点滴往事，瓦屋山的风雅颂、青杠坪的春天画卷、柳江古镇的别样风情，以及雪夜“听禅”、青衣江边寻三叶草等人生往事，在故乡故土这个大背景下迤逦展开，在乡情乡恋的优美旋律中娓娓道来。尤其值得关注的是，书中还收录了部分展示心灵世界的小品文或随笔，以及走出去看世界的游记散文，极大拓宽了写作视野，增加了散文表达的深度和温度。《做自己的“迪斯科皇后”》《今夜举起夜光杯》和《今夜住在维多利亚港》《幸福都是奋斗出来的》等等，都是融入了人文情怀、很有生活感悟的佳作。山眉本是诗人和歌词作家，写作中很讲究遣词造句、韵律节奏。但在散文写作中，她放开了手脚写，随心赋形，随性而为，不落窠臼，不遵“范式”，把散文的洒脱灵动运用得娴熟自如。不仅表现在她的行文上，舒展流畅如小溪潺潺，温婉清爽如清风拂面，没有装腔作势的雕刻痕迹，也没有虚情假意的陈词滥调，读来真情真意，感觉舒服熨帖；更表现在文章的构架上，山眉的散文偏重于对故事的讲述，换言之，山眉的散文几乎都是有故事有情节的。作者写自己出生的老宅，把拍摄电视剧《张露萍》和马识途故地重游的往事融进去，很有带入感；她写金釜山风情，以讲述苏辙历史故事的方式展现出来，增加了历史纵深；写父母的爱情，从照顾年迈父母生病住院的琐事写起，插入二老的点滴往事，构思上灵活多变。写游记散文，则把外出观光游览的经历、见闻和相关历史典故结合起来，避免了行文的浅薄和平面化。至于《一个杯子背后的故事》《青衣江畔三叶草》《两名老知青的文山情》，更是如此。《散文选刊》主编葛一敏曾发短信说：“现在的散文太有散文的腔调了，写出来都范文式的，不是装腔作势，就是千人一腔。能不能写得别太像散文了？”更有人质疑贾平凹的散文既像散文又像小说。山眉笔下的散文，就不循规蹈矩，在散文表达方式的运用中，在情怀的展现、情感的抒发中，大胆突破杨朔、朱自清等所谓“大家模式”和僵硬程式化的羁绊，大胆引入情节起伏穿插和人物形象、对话的描写，不乏跨文体的小说笔法。她擅长讲述故事，擅长以事结文，在叙事的话语中达到一波三折、引人入胜的效果，在随意随性的文字中表达真情真意，避免了简单化程式化的书写抒情，构建了符合自身特点的散文风格。山眉的散文，笔者过去接触较少。这本散发着墨香和心香的《万物生》，无疑给了我一个惊喜。情感真切、笔触细腻、表达自如，如此真性情有格调的散文风格，让我们阅读起来轻松自如，能领略到作者的心香，能触摸到作者的心跳。（山眉散文集《万物生》2023年10月由中国华侨出版社出版。）

朱仲祥

2023-11-16
高质量发展中的人文经济学观察

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发展为了谁，如何实现发展，这是发展价值取向的根本问题。“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标”“以高质量文化供给增强人们的文化获得感、幸福感”“中国式现代化是物质文明和精神文明相协调的现代化”……习近平总书记一系列重要论述，彰显高质量发展的人文价值取向。经济发展以社会发展为目的，社会发展以人的发展为归宿，人的发展以精神文化为内核。新时代新征程上，以习近平同志为核心的党中央坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，坚持以人为本、文化赋能、以文兴业，为中国式现代化提供雄厚物质基础和磅礴精神动力。坚持以人为本的发展宗旨——“满足人民日益增长的美好生活需要，文化是重要因素”开局之年，伴随经济稳步回升向好，大江南北一幅幅美好生活的画卷更加清晰可感——江苏苏州，老城新区各展风采：老城区里，人们在拙政园秉烛夜游，到沧浪亭听昆曲，古老园林有了新的“打开方式”；高新区里，现代化建筑高楼林立，创新企业蓬勃发展，为千年古城插上腾飞的翅膀。山东淄博，工业老城因烧烤“出圈”：各地网民游客纷纷前来“赶烤”，人们在这一特色消费中感受齐鲁大地的“好客文化”，更在美食文化与历史文化的融合中感受一座城的人气，一城人的文明。陕西西安，千年唐风引人驻足：中国—中亚峰会的举行令这一古丝绸之路的东方起点人气更旺，登上千年城墙饱览古城风貌，到大唐芙蓉园体验礼仪之邦的待客之道，步入长安十二时辰主题街区共赴大唐盛世……人文鼎盛，经济繁荣。人文与经济交融共生、相得益彰，越来越多地方正在形成高质量发展中的人文经济新形态。顺应经济规律，人文经济是高质量发展的应有之义——用现代设计呈现东方审美，让非遗文化绽放时尚气息……第三届消博会时装周上，众多国内设计师作品自信展现中式美学。“中国时尚市场从无到有，中国消费者个性化表达持续彰显，进入到更优更精的阶段。”波士顿咨询公司亚太区时尚和奢侈品板块负责人杨立说。商务部日前发布的《2022年中国消费市场发展报告》显示，中国已成全球第二大消费市场，居民消费呈现出品质消费需求旺盛、绿色消费蓬勃发展、健康消费显著升温等新特点。进入新时代，我国社会主要矛盾转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。这意味着，我国长期所处的短缺经济和供给不足的状况已经发生根本性改变，人民对美好生活的向往总体上已经从“有没有”转向“好不好”。顺应社会主要矛盾的历史性变化，必须以高质量发展满足人们的多样化、多层次、多方面需求。谷雨时节，海南省五指山市水满乡毛纳村。热带雨林间，茶树吐绿，阵阵茶香沁人心脾；村寨里，草屋俨然，风情别致，随处可见的黎族文化气息吸引着各地游客。“多亏了茶叶这个致富法宝，我们村民才摆脱了贫穷。”毛纳村驻村第一书记高力说，我们既要守好茶叶这片“金叶子”，让村民们物质生活更富足；也要传承好黎族文化，让文化遗产变成金山银山，丰富村民精神生活。发展为了人民，是马克思主义政治经济学的根本立场。“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。”新时代以来，以习近平同志为核心的党中央创新发展马克思主义政治经济学的“人民性”内涵，始终坚持以人民为中心，推动高质量发展，全面建成小康社会，引领我国发展站在了更高历史起点上。“美好”一词，既表明百姓生活需要的不断提升，也蕴含我们党不懈奋斗的初心使命。今年全国两会期间，围绕高质量发展这一首要任务，习近平总书记在参加十四届全国人大一次会议江苏代表团审议时强调，“必须以满足人民日益增长的美好生活需要为出发点和落脚点，把发展成果不断转化为生活品质，不断增强人民群众的获得感、幸福感、安全感”。“人文经济体现了发展本质的回归。”中央财经大学文化经济研究院院长魏鹏举说，新时代中国的人文经济学，超越了西方经济学的狭隘视野，以人的全面发展为最终目标，体现了高质量发展的初衷。创造高品质生活，文化丰盈程度成为衡量百姓幸福指数的重要尺度——浙江杭州，临平智慧图书馆的屋顶犹如群山，露台流水潺潺，精巧的设计阐释着中国山水文化以及绿色建筑理念。这里是附近家长的首选“遛娃地”，也是所在社区“15分钟品质文化生活圈”的重要组成部分。过去一年，浙江陆续建成8000多个这样的“小圈子”，公共普惠的文化种子，在之江大地茁壮生长。党的十八大以来，着眼于满足人民精神文化新需求，我国大力推动文化领域供给侧结构性改革，各地争相打造“15分钟文化生活圈”，普惠文化供给浸润人民生活空间。生活品质集经济、社会、文化、精神于一体。习近平总书记强调，“满足人民日益增长的美好生活需要，文化是重要因素”。数据显示，2022年，我国博物馆举办线下展览3.4万个、教育活动近23万场，接待观众5.78亿人次。截至2022年年底，我国共有公共图书馆3303个，成年国民综合阅读率提升至81.8％，未成年人图书阅读率提升至84.2％……高质量的文化供给，正不断提升人民群众的幸福指数。更加殷实的日子，更加智能化的生活，天蓝、地绿、水净的美好生态，公平公正的法治环境，丰富充实的精神文化生活……在中国高质量发展“致广大”的壮美画卷里，每个人都能找到“尽精微”的幸福坐标。“经济发展，归根结底还是以人的全面发展为目标。”中国人民大学经济学院教授高德步说，传统经济发展指标重物质而轻人文，而高质量发展阶段则将人文提到了应有的高度，人文经济就是我国经济转向高质量发展的生动呈现。汇聚文化赋能的发展动力——“推动高质量发展，文化是重要支点”大国发展实践表明，文化和经济好比人类社会发展的两个车轮，经济奠定发展的物质基础，文化提供发展的动力和价值导向，二者相互交融，在综合国力竞争中的地位和作用日益突出。今天，随着我国高质量发展进程加快，多地探索以人文和经济的良性互动，不断丰裕高质量发展的人文内涵。以文化赋能经济，助力供给侧结构性改革激活发展新动能。走进山东青岛啤酒博物馆，浓浓工业风扑面而来。依托老厂房、老设备建设，博物馆保留着工业遗址百年前的风貌。拾级而上，中国最早的啤酒糖化锅、煮沸锅、过滤槽等老生产设备一一展现，而穿过一条“时光隧道”，全球首家啤酒饮料行业工业互联网“灯塔工厂”又将参观者带入工业4.0智能造酒的壮观场景。去北京798艺术区参观大师个展，来首钢园解锁元宇宙漫游新体验，到上海杨浦滨江聆听艺术讲座，到江西景德镇陶溪川逛创意市集……越来越多曾经的“工业锈带”变身“城市秀带”，成为创意活动的集聚地和休闲娱乐的消费地。“文化赋予经济发展以深厚的人文价值”，2005年8月12日，习近平同志在《浙江日报》“之江新语”专栏刊发的《文化是灵魂》一文中形容文化的力量“总是‘润物细无声’地融入经济力量、政治力量、社会力量之中，成为经济发展的‘助推器’、政治文明的‘导航灯’、社会和谐的‘黏合剂’”。今天，小到“青花瓷”“敦煌金”“云锦白”等新款手机的配色，大到“天宫”“墨子”“北斗”等国之重器的名称，旧如老旧工业园区改造为工业范文创园区的涅槃，新如一大批“中国标准”基础设施项目在海外加速落地，文化赋能经济的实践日新月异。“推动高质量发展，文化是重要支点”“应对共同挑战、迈向美好未来，既需要经济科技力量，也需要文化文明力量”……习近平总书记的重要论述进一步强调了文化的力量。高德步说，满足人民日益增长的物质文化需求，不仅需要满足使用需求，而且需要给人带来精神愉悦，展现文化自信。这就要求深入推进供给侧结构性改革，为产品和服务注入更多科技含量、文化含量。以经济“活化”文化，推动中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展。江苏南京，秦淮河畔。夫子庙、明城墙、江南贡院等人文胜地交相辉映，晨光1865创意产业园、国创园等文创聚集区讲述着近现代工业变迁——在南京秦淮特色文化产业园，千古文韵和现代商业融合共生。浙江杭州，“良渚文化大走廊”成为备受瞩目的热词。当地规划，将以拥有五千多年历史的良渚文化为龙头，与区域内两千多年的运河文化、一千多年的径山文化、双千年古镇文化、苕溪文化和现代数字文化等展示点串珠成链，推动当地产业城市人文融合发展，通过文化兴盛赋能共同富裕。数据显示，2021年，江苏文化产业增加值超过5900亿元，占GDP的比重从2004年的1.7％提高到5.03％，年均提高近0.2个百分点；而在浙江，仅杭州一地去年的文化产业增加值就达到2420亿元，占全市GDP比重12.9％。放眼全国，广东深入实施岭南文化“双创”工程、福建印发《福建文化产业高质量发展超越行动方案（2021—2025年）》、河南启动“文化产业特派员”制度试点工作、安徽编制全国首个省级数字创意产业发展规划……人文经济的活力在于其源远流长的历史底蕴和永不枯竭的发展动力。习近平总书记反复强调，“推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展”。中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《“十四五”文化发展规划》明确指出，必须进一步发展壮大文化产业，强化文化赋能，充分发挥文化在激活发展动能、提升发展品质、促进经济结构优化升级中的作用。以人文理念搭建融合平台，以人文精神护航高质量发展。高原五月，天蓝草绿。与布达拉宫一河之隔的西藏文化旅游创意园区迎来了初夏的客人。不久前，这里被命名为国家级文化产业示范园区。民俗演出、非遗传习、文博展览、手工艺品展销……传统又现代的藏式建筑间，人文气息流淌，产业欣欣向荣。“发挥地区文化资源优势，把园区打造成为藏文化旅游产品标准输出地、藏文化创意发祥地、高端休闲度假地，使独特文化成为一种优质商品，并最终通过‘文化+’赋能西藏经济社会高质量发展，是我们最大的愿景。”园区管委会主任格桑加措说。更美好的城市、更多元的业态、更有活力的市场、更合心意的产品……如今，“人文精神”正不断丰富高质量发展的内涵，在改革创新中传承发展，更好满足人民美好生活新需要。“人文经济，是一种经济发展和文化繁荣融合的新发展观。”魏鹏举说，数字经济时代，更需要以富有中国特色的商品文化为核心来贯通生产、流通、消费之间价值链条、文化脉络，延续中华商业文明。坚守高质量发展的人文价值——“中国式现代化是物质文明和精神文明相协调的现代化”“一门父子三词客，千古文章四大家。”四川眉山三苏祠，北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙“三苏”父子故居。前来旅游研学的八方来客络绎不绝，在瞻仰古圣先贤中感受文化之美。2022年6月8日，习近平总书记在眉山市考察三苏祠时强调：“一滴水可以见太阳，一个三苏祠可以看出我们中华文化的博大精深”“中华民族有着五千多年的文明史，我们要敬仰中华优秀传统文化，坚定文化自信”。今天，行走在眉山城区，从学术研究到遗迹保护再到文旅产业，处处能感受到东坡文化的浸润。千年诗书城走上“以文塑城、以文化人、以文兴业、以文促廉”的人文城市发展道路。文化兴国运兴，文化强民族强。中国式现代化是马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合的思想结晶，中国经济社会的高质量发展，体现了人文经济学鲜明的人民性、文化性、民族性。人民至上，以共同富裕的价值取向实现人的全面发展——有着塞外九寨美誉的黑里河、道须沟，有着奇峰秀水的紫蒙湖，被称作“皇家猎苑”的大坝沟……茫茫燕山间，一个个景点串联成内蒙古赤峰市宁城县正在全力规划创建的“燕山北麓·百里画廊”生态旅游休闲观光带。“推进中国式现代化，我们最关心如何增加农民收入实现共同富裕。”宁城县县长张海轩表示，宁城一方面以智慧农业探索农业现代化新路子，另一方面将瞄准“农业+文化+旅游”融合发展，拓宽百姓增收致富路径，提高人民幸福指数。“现代化的本质是人的现代化”“现代化的最终目标是实现人自由而全面的发展”，习近平总书记的重要论断，揭示了中国式现代化的根本目的与价值旨归。推进中国式现代化，要解决发展的不平衡不充分问题，其中包括解决经济发展与人文社会发展的不平衡，进一步增进人民群众的获得感、幸福感、安全感。补短板、强弱项、固根本。乡村，既是经济发展的最大潜力，也是人文发展的最大后劲。古风古韵，各美其美。近日，1336个村落正式列入第六批中国传统村落名录。至此，全国已有8155个传统村落列入国家级保护名录。习近平总书记指出：“乡村文明是中华民族文明史的主体，村庄是这种文明的载体，耕读文明是我们的软实力。”作为世界规模最大的农耕文明遗产保护群，中国传统村落保护力度持续加大，就是要让农耕文化在与现代文明融合发展中展现新时代魅力风采。以文兴业，以文化“软实力”打造高质量发展的“硬支撑”——一条中轴线，是丈量城市价值的标尺，是读懂人文经济之美的窗口。沉沉一线穿南北，京广线贯穿神州大地。向北看，700多年历史的北京中轴线，被推荐作为我国2024年世界文化遗产申报项目，进入了申遗加速期。北京为此实施了上百项文保工程，并在延长线上新建一批文化重器，在保护中创造发展，走向未来。向南看，花城广州的城市中轴线上，占地1100公顷的海珠国家湿地公园在今年2月被列入国际重要湿地名录，成为全国唯一地处超大城市中轴线上的国家湿地公园，为快速扩张的城市保留了珍贵的生态文明空间。一北一南，两条中轴线，无论是文化遗产保护还是生态环境保护，都在发展与保护的创新实践中书写城市的美好未来。“敬畏历史、敬畏文化、敬畏生态”“经济发展是文明存续的有力支撑”“坚持把社会效益放在首位、社会效益和经济效益相统一”……习近平经济思想中蕴含着推动高质量发展深刻的辩证思维。“推进高质量发展，一条重要底线就是要坚守人文价值。”魏鹏举说，高质量发展一个显著特点，就是强调社会总体价值和经济增长之间的平衡关系，深刻体现中国古代哲学核心的义利之辩、仓廪礼节之辩。以文聚力，以人文经济新实践为中国式现代化凝聚内在动力——文化繁荣是国家强盛的精神标识，精神世界丰富是人民富足的文化呈现。今年4月13日，承载着中老两国人民的殷切期盼，中老铁路跨境客运列车正式开行。从中国昆明南站、老挝万象站双向对开，“复兴号”与“澜沧号”相互交会，车厢中随处可见中老双语“丝路通途，美美与共”，一站一景处处彰显两国文化，成为文明交流互鉴的生动写照。文化是民族生存和发展的重要力量。中华文化既坚守本根又不断与时俱进，使中华民族保持了坚定的民族自信和强大的修复能力，培育了共同的情感和价值、共同的理想和精神。习近平总书记指出：“中国式现代化是物质文明和精神文明相协调的现代化。”党的二十大报告把“人民精神文化生活更加丰富，中华民族凝聚力和中华文化影响力不断增强”作为未来五年我国发展的主要目标任务之一。树高千尺有根，水流万里有源。在“人口规模巨大”的现代化实践中感知天下为公、民为邦本的民本思想；在“全体人民共同富裕”的不懈追求中探寻为政以德、革故鼎新的治理理念；在“物质文明和精神文明相协调”的统筹兼顾中体会自强不息、厚德载物的风范品格；在“人与自然和谐共生”的扎实行动中感悟道法自然、天人合一的发展理念；在“走和平发展道路”的坚定抉择中读懂讲信修睦、亲仁善邻的社会理想……植根历史沃土，中国用几十年的时间走完了发达国家几百年走过的发展历程，举世瞩目的成就背后蕴藏着一个东方大国迈向现代化的发展密码，方兴未艾的人文经济新实践正是这一密码的重要一页。踏上新的征程，中国奋力推进中国式现代化，在人文与经济的良性互动中迈向高质量发展，必将为实现中华民族伟大复兴赢得精神主动、历史主动、发展主动，也必将极大丰富世界文明百花园。新华社北京5月28日电

新华社北京5月28日电

2023-05-29
灯下遇故人

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(上接14版)史图博与海南岛的故事并没因为书的出版而结束。他在出完书后，便开始致力于所征集海南民族民俗文物的整理、研究、教学及展示工作，曾在同济大学举办过相关的教学展示。1937年抗战爆发后，史图博并没回德国，而是随着同济大学南迁至四川宜宾小李庄，就在这极其艰难的时候，他依然没将这批海南民族文物落下。其时，中央博物院(南京博物院前身)也于1940年6月自南京经江西、湖南、湖北、重庆、昆明辗转至小李庄，恰与同济大学为近邻。当时，对史图博这批民族文物感兴趣的人很多，有数家国外博物馆欲出重金购买。中央博物院历来非常重视民族调查，故也很重视史图博这批民族文物，趁与史图博为邻之机，中央博物院派主任干事曾昭谲(后南京博物院院长)和专门设计委员李霖灿前往拜访史图博，两人经过考察这批民族文物，认为这批民族文物很有历史、科学与艺术价值。当时李霖灿给这批民族文物予以了高度评价，他在《国立中央博物院的民族学研究》上曾有描述：“侾黎三十三件，以黎女绣裙及黎男头巾二件最为精美，另木契二件及压胜犬骨一件为民族学极有价值之标本”，而“岐黎二十一件，以男黎绣围腰及黎女绣裙为美，饭酒竹管、及旅行竹筒最罕见”，至于“白沙洞黎一百零三件，其中珍品甚多，如男黎之绣围领一件，女黎织花裙十六件，女子外衣七件，皆为极美丽之标本。雕骨方面有女子雕骨发簪十二件，男子雕骨发簪二件，尤为不可再得之标本，其他如骨雕刀鞘一件，木雕刀鞘一件，木制牛铃件、古代木偶一件，占卜用鸡骨一件等，亦皆为民族学上极可贵之标本。”时为中央博物院筹备处主任的李济接到报告后，遂决定征集入藏，并向国民政府教育部呈报。1946年6月，时任教育部部长的朱家骅签署了指令，划拨给中央博物院350万元购买这批文物。1946年9月，中央博物院以250万元悉数收购了史图博民族文物。《国立中央博物院筹备处1946年度工作报告》上有：“收购史图博教授在海南各地所采集民族标本三百六十件，每件为制一卡片，计作卡片一千二百二十张。”其实，其间除了民族文物，还应包括照片底片与原始照片等。接着，1947年1月，中央博物院向国民政府教育部呈报了收购史图博民族文物的报告。终使得这批珍贵民族文物保留了下来。史图博民族文物入藏中央博物院后，立即发挥了极大的作用。首先，1948年，中央博物院与故宫博物院联合举办了“国立北平故宫博物院、中央博物院筹备处联合展览会”，在展览的“中国西南及南部民族文物”部分中，展出了史图博民族文物。紧接着1949年7月，中央博物院举办“中国西南部及南部少数民族文物展览会”和“西南气候地理医药卫生及少数民族文字展览会”，都展出史图博民族文物。之后，1950年9月，南京博物院又选其及其他民族文物进京参加庆祝中华人民共和国成立一周年的“国内民族文物展”。史图博这批文物，在上世纪四十年代与五十年代中，一直充当着宣传海南历史、民族和文化的主要角色，甚至可如是说，当时国人是通过史图博采集的民族文物来认识海南的。已故南京博物院院长曾昭燏在《中央博物院举办中国西南部及南部少数民族文物展览会特刊序言》有说：“根据以前调查的结果，中国的少数民族，按他们地理分布、语言、风俗、宗教的不同，约可以分为七大支，六十六族，但我们这里陈列的东西，只限于以下八族的：(一)贵州的苗人，(二)贵州的仲家，(三)云南的么些，(四)四川的倮罗，(五)四川的羌人，(六)四川西康的嘉戎，(七)四川西康的康巴，(八)海南岛的黎人。这唯一的理由，是因为我们这几年的工作，限于西南及南部各省，所采集的材料，只有这几种民族的东西。东西虽然不多，但我们看了以后，不由得不敬佩这些民族卓越的天才。他们在手工业上、艺术上的成就，超过许多自命文明进步的人，我们以前认为他们文化是落后的错误观念，现在应当纠正。”今史图博这批文物分别藏于南京博物院、北京故宫博物院与北京民族文化宫博物馆之中，也一直发挥着宣传与展示海南民族文化的作用。史图博在中国一呆就是二十六个年头，把他最好的青青时光献给了中国与对海南民族的研究之上，直到1951年5月，五十六岁的史图博方回德国，在埃尔兰根大学哲学系讲授民族学。史图博回国后，仍与同济大学保持密切的联系。1961年12月15日，这位海南的德国老朋友病逝埃尔兰根。回想当年史图博拒绝了外国多家博物馆高价收购其民族文物的请求，而情愿低价给中央博物院，除了他对中国悠久灿烂文化的向往，更主要的还是他对海南岛的偏爱，故才坚持将黎族文物保留在中国，尤是交给中央博物院更具意义。过去，很多人都知道史图博写了一本海南民族志，但鲜有人知道同时也征集了这么一批珍贵的海南民族文物。昔也是在南京博物院，方有机会获知了这批文物，并于后来将它们从南京、北京借回海南展览，使得大家更了解了史图博对海南的更大贡献。当时悉知史图博的文物就在博物院里吋，别知有多高兴了!“文学名家写海南”策划初衷宋哲宗绍圣四年(1097)四月，苏轼贬琼州别驾的同时，其弟苏辙也由筠州贬为化州别驾，兄弟一路同贬，却不得路遇，免不了感慨万千，从而留下了一千古名句：“他年谁作舆地志，海南万里真吾乡!”(《吾谪海南，子由雷州，被命即行，了不相知。至梧乃闻其尚在藤也，旦夕当追及。作此诗示之》)。不管是苏轼，还是韦执谊或史图博，他们当时对海南的真实复杂情感，一般人恐难领会，只有对他们进行深度了解方可有感受，一言而概之：此情此景，唯有故人知。为追溯历史上这批“海南痴”，增强海南的文化自信，并激发更多的有志之士投身海南自贸港建设，海南省博物馆、海南省青少年事业发展中心、海南省融媒体中心特共同策划了《海南日记——文学名家写海南》第一季：“灯下遇故人——且将海南认故乡”。相信文学名家笔下的海南，尤是海南历史名人，将是一美丽的华章!作者简介陈江，男，汉族，海南临高人，中共党员。现任海南省博物馆馆长、海南省考古研究所所长、研究馆员，毕业于中山大学考古专业。曾获2020年首批海南省"双百"人才团队(100个储备人才团队)带头人、海南省"拔尖人才"、2016年文化部"优秀专家"、全国文物系统先进工作者。主持策划的"大海的方向——华光礁I号沉船特展""南溟泛舸——南海海洋文明陈列"分别荣获第十届和第十五届"全国博物馆十大陈列展览精品奖"。先后发表学术论著50余篇，著作30余册，对海南的历史文物和民族文物作系统的基础研究,是我省文博界学术带头人。

2021-06-06

到底了

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