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贾浅浅辟谣了谁能回答她是不是一个合格的作家？

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诗歌本身更像是一些网友制造的靶子，背后指向的其实是更致命的问题：如果没有贾平凹之女的身份，她究竟是不是一个合格的作家？9月4日晚，贾浅浅授权新闻媒体发布辟谣：“《雪天》《真香啊》《黄瓜，不仅仅是吃的》这三首诗歌，不是我本人所写，和我毫无关系。”再一次吸引了网友的目光，引发热议。8月17日，中国作家协会公布2022年拟入选会员名单，贾浅浅位列其中，在网络引发巨大争议，随后中国作协研究决定不将贾浅浅列入2022年新会员名单。这三首诗，被一些人认为格调鄙俗，也是很多人质疑贾浅浅的原因所在。贾浅浅此番辟谣，显然想澄清一些事实。其实在辟谣之前，就已经有人指出这些作品的归属存疑。而贾浅浅的辟谣恐怕也难达到预期效果，质疑之声依然占满评论区。比如有人问：“这三首辟谣了，其他的呢？”清晰地道出了她的处境：围绕她的争议，远超过这三首诗的归属。从贾浅浅的争议甫一开始就已经信息驳杂了，网上流传着用硬笔书法工工整整抄写的诗歌，很难让人相信是她的笔迹。但诗歌本身更像是一些网友制造的靶子，背后指向的其实是更致命的问题：如果没有贾平凹之女的身份，她究竟是不是一个合格的作家？作家的认定，本是个专业领域进行判断的事，但这次事件的特殊之处在于，贾浅浅入会被“公示”了。这种程序本身，等于是把专业判断交由大众判断，走向可能就很难预判了。而大众介入事件的角度，最担心的也未必是作品本身，其实比这雷的作品人们也不是没见过，人们关注的是某种荫庇。比如又传出贾浅浅上大学的分数问题，虽然未知真假，但一些人的用意很清晰——贾浅浅能否证明，她的能力与其获得的资源是相匹配的？这些都远远超过了贾浅浅本次辟谣的范围，甚至有可能超出了文学圈所能解释的范围。这也是为什么从最早的质疑到中国作协公示，圈外的舆论愈演愈烈，圈内却相对安静。因为很多问题确实难以解释。对于公众来说，其实也有一些基本的常识需要明白。比如父子相承的作家，本身是正常的，我们难以否认家学渊源的作用，像曹操、曹植、曹丕，苏洵、苏轼、苏辙，晏殊、晏几道，都是文坛的佳话。作家一些实验性的作品，也属正常，就好像欧阳修也写过艳词。诗无达诂、文无达诠，文学和作者的评价，其实是专业、大众、时间多个维度共同权衡的结果。贾浅浅身上关于文学本质的议论，未必有多少延伸价值。所以，无论对于公众还是贾浅浅来说，纠结作品可能都有些偏题。人们担心的，是以作家之身对社会资源的摄取。其实，当西北大学官网对贾浅浅的成果介绍中，列出了对其父书法绘画的研究；当一个资历不深的青年文学作家作品出版，却有众多业内名流大力捧场，这似乎已经注定她进入了瓜田李下、难以自证的窘境。当然，若贾浅浅自此努力耕耘，创作出被世人记住的作品，“入会被拒”相信不会是有决定性意义的挫折。成都商报－红星新闻特约评论员清波

2022-09-06
一点浩然气　千里快哉风

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□本报记者霍晓蕙在“漫步东坡”吴泽浩国画展即将开幕之际,吴泽浩先生与记者展开了一段对话。记者:今年二月,您创作的苏东坡系列画作在海南巡展时,展览的名称是“苏子东坡”,此次在济南展出,定为“漫步东坡”。东坡是静态的,漫步是动态的,漫步东坡,和宗白华的“美学散步”似乎有同样的意味。吴泽浩:苏东坡是在文坛和政坛漫步过来的,虽然这“漫步”很坎坷,很不轻快,甚至相当危险,但他都能够用一种常人不可理解的洒脱和轻松,把种种际遇踏在双脚之下,迈过一道道坎,走过一道道坡。“莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行”,这是多么旷达的胸怀、智慧的头脑、高超的思想!看东坡,除了看他的功名业绩,观照他的人生际遇,还要看到他总是把自己和百姓的生活真正地结合在一块。因为和百姓在一起,使他觉得自己所遭遇的一切都不在话下了,没有什么是不能轻松迈过的。他是有大情怀的,他把政治抱负和为社会、为百姓做事情结合在一起,所以才留下了文名,留下了画名,所以才产生了东坡肉、东坡井……我们今天所记得的关于东坡的一切文化遗产,无论是诗词绘画还是文稿,无论是烹饪、农耕还是儿童启蒙等方方面面,这些都是在看似毫不经意的“漫步”之中产生的。这个漫步的伟岸背影,已融入中国几千年的文脉里、中华文化的灵魂里。我画“漫步东坡”,是把东坡和孔子等先贤放在一个高度来认识和描绘。我视东坡为朋友、知音,也是我精神漫步时亦步亦趋地仰望和追随的背影。文人的风骨、大智慧、大情怀,都在漫步之中,也都在画卷之中,我要通过这些诗书画,把对东坡的敬意表达出来,呼喊出来。现在我以十分郑重、虔诚的心意做“漫步东坡”这样一个展览,希望大家在东坡的境界里漫步,阅读东坡,感受东坡。记者:为了画东坡,您历经三年精心筹备,其间还三度赴海南采风、写生,聚焦东坡晚年的谪居地儋州,以及其海南行旅之地黄州、惠州,创作了《东坡不幸海南幸》《天涯海色本澄清》《九死南荒吾不渡》《海南万里真吾乡》《风雨儋州桄榔庵》《余生欲老海南村》等画作。这个系列的画卷可以说是此次画展的一大亮点。虽然东坡是中国书画常见题材,但以东坡海南谪居为内容的创作并且是成系列的创作,以前似乎一直是个空白。吴泽浩:东坡不幸儋州幸,东坡不幸海南幸。东坡晚年被贬儋州,虽是短短三年,但这三年是东坡人生最后一个重要阶段。困苦和磨难成就了他的学术研究,最终达到人生境界的升华。在这里,他把学术造诣推向了巅峰,他的人格魅力闪耀出无比的光辉。在这个阶段,他留给我们的最珍贵的财富远远不是他在诗词歌赋、书法绘画方面的成就,而是他一生积极真诚的生活态度,他面对挫折的乐观,他追求自我的不懈努力和善良崇高的品格。不管是儋州对于东坡,还是东坡对于儋州,相互都产生了深远的影响。《日午晒肚皮》《东坡儋州教农耕》《东坡儋州授蒙童》《海南东坡制墨》《东坡与春梦婆》《与黎民话桑麻》《春牛春杖无限风光》《儋州东坡井》《明月鸟与黄犬花》……与其说是我在创作这些作品,不如说这一个个的场景是那样鲜活地走进我的画中。在这个过程中,我常常被这些场景感染,又常常被东坡感动——他是一个多么丰富、多么立体、多么豪迈、多么旷达、多么铁骨铮铮,又是多么可爱的人啊!东坡之伟大,不仅仅在于诗词文章享誉天下,而是以境界映照清流,席卷古今,对东坡精神、东坡境界的解读和感悟,融会于心才是根本所在。记者:为了此次展览,您专门创作了《东坡来济南》新作。史料记载,苏东坡曾两次客居济南。今天,“漫步东坡”展览在济南举办,应是东坡再次来济南神游吧。吴泽浩:东坡曾两次来到济南,第一次是在他40岁左右的年纪,在济南度过了一个多月的客居时光。“明月几时有,把酒问青天”这样的句子就是这个时期前后创作的,那时的他多么潇洒、高逸,像仙人一样。第二次是在9年之后了。两次客居济南的时间虽然都不算太长,但他在济南曾拥有一段与亲朋好友欢聚畅游的快乐时光,并留下了三处书画墨迹,为济南这座历史文化名城增添了一份难得的文化底蕴,足以让济南人为之欣慰和自豪。“海右此亭古,济南名士多”,试想一下,济南如果缺少了东坡这一位名士的漫步,该是多么遗憾啊!另外,我画了“东坡旷远”“东坡境界”,这里面包括《三苏天下奇》《三苏出山》《记承天寺夜游》《宇宙一何悠,人生至少百》《行止千万端,谁知是与非》《莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行》《不可居无竹》等画作,我还以书写了部分苏词。苏轼所创造的文化世界,有“苏海”之美誉。在“苏海”里打捞,自然会有大量的收获。这一批作品最终呈现出来的时候,我有种种感触。什么是东坡呢?东坡,可以是一个缓坡,走上去能望远、走下去能种菜,是一个多样、丰富的精神乐园；东坡,是一个大写的人,是中国有史以来最具魅力、纵贯古今的文化人；东坡,是“一点浩然气,千里快哉风”,是一种境界……漫步东坡,不仅是笔墨的呈现和技法的表达,更是对东坡境界的致敬,对博大精深的中国文化的致敬。用东坡的一首诗结束今天的谈话吧:“人生到处知何似,应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪,鸿飞那复计东西……”

2019-05-31
“一蓑烟雨任平生”

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□文/图王丽静你见过苏轼、苏辙、苏迈、苏过四人的书法作品同时展出吗？近日，台北故宫博物院“人气国宝展”第二档国宝重磅来袭,展出了《苏氏一门法书》，为大家呈现了一场苏氏家族的书法盛宴，直接引发了书法圈新一轮的热度。在这其中，尤以苏轼的五封信札最为夺目，其信中都写了什么内容，是在什么样的情况下写的？苏轼在这段时间又经历了怎样的人生波折……这五封信札看似只有寥寥数语，却与当时苏轼的处境和心境一一对应，呈现出他人生不同时期的真实心声——这五封信札都是苏轼写给杜氏家族的信，每封信都是寥寥数字，但却为我们展示了苏轼早、中、晚不同时期的书法风格。早期，苏轼意气风发，书法字体清秀，风格沿袭“二王”一脉。到了中期，他的书法风格随着心境的改变，也发生了重大的转变，少了晋人的清逸，多了些颜真卿和杨凝式的“雄强”，书法也从二王书风转向了“尚意”书风。晚期，苏轼经历了人生的起起落落，他的书法更加成熟稳重，情感也于笔尖自然流露。年少名动京师意气风发锋芒毕露苏轼是大文豪苏洵的儿子，从小接受严格的家庭教育。他二十一岁便登进士第，被当时的主考官欧阳修赏识，欧阳修曾预言苏轼的文章必将“独步天下”。因欧阳修的褒奖，苏轼刚出道就名动京师，事业可谓顺风顺水。此时的他充满了理想和抱负，一腔热血，要报效朝廷。治平二年（1065年）正月，他刚结束凤翔的三年任期，调回京城负责编修国史，虽然没有实权，但也是文人们向往的清闲官职。在此期间他接触了宫中所收藏的大量墨迹珍品，其中就有二王的书法。三十岁的苏轼意气风发、锋芒毕露，他的书法与他当年的性格很像，字体清秀取法二王，有着晋人尺牍的风貌。苏轼的《宝月帖》就书于治平二年（1065年），是他写给杜叔元的信札，只有四行，共四十二个字，也是目前苏轼传世最早的墨迹，此时还未形成苏轼“石压蛤蟆”的独特风格。这一年，苏轼的父亲苏洵编撰了一百卷的《太常因革礼》特别忙，而且这时身体也不太好，没有时间给朋友杜叔元写信问候。他收到了苏轼堂兄宝月的来信，宝月在信中提到了杜叔元。而且杜叔元的儿子杜道源刚任监簿一职时，他也没有来得及祝贺，于是苏洵让儿子苏轼帮忙给杜叔元写了这封信。就在这一年，苏轼的结发妻子王弗因病去世，年仅二十七岁，留下了不满七岁的儿子苏迈。王弗十六岁就嫁给了苏轼，她经常帮助性格直爽的苏轼辨明人情是非，是苏轼的得力助手。二人性格互补，相互依赖。王弗在去世前仍然不忘叮嘱苏轼要听其父亲苏洵的话，防止被歹人算计。在王弗去世十年后的一个夜晚，苏轼梦到了王弗，梦醒后写下了“十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉”。在妻子王弗去世后的第二年四月，苏轼的父亲苏洵也与世长辞，享年五十八岁。于是苏轼和苏辙两兄弟护送苏洵的灵柩回四川眉山老家，为父守孝三年。此时的苏轼还不知道，这是他最后一次回四川老家，因为他此后的生命中，将降临那场“乌台诗案”。被贬黄州重获新生苏轼变成了“东坡居士”“乌台诗案”让苏轼在狱中遭受百般折磨，两个多月的审讯让他的精神和肉体都受到了极大的凌辱和摧残，就连隔壁关押的狱友都看不下去了。在狱中，他写下了“是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神。与君世世为兄弟，又结来生未了因”的绝命诗。在苏轼被囚禁一百三十天后，神宗大赦天下，他终于活着走出了牢房。明明知道“平生文字为吾累”，但苏轼出狱后的第一件事，还是作诗。“百日归期恰及春，余年乐事最关身。出门便旋风吹面，走马联翩鹊啅人。却对酒杯疑是梦，试拈诗笔已如神。此灾何必深追咎，窃禄从来岂有因。”看似苏轼很洒脱，实则他是在安慰自己，人生在世犹如匆匆过客，什么功名利禄都不重要，要过好余下的日子。元丰三年（1080年）正月初一，家家户户都沉浸在喜庆中，苏轼却在冰天雪地中启程前往被贬之地——黄州，他也做好了此后都在黄州生活的准备。元丰三年（1080年）二月一日，苏轼到了黄州，一切都是那样的凄凉。因为被贬担任虚职，没有俸禄，没有像样的住所，他只能借住到当地的定惠院中跟着和尚们吃斋。此时的苏轼还没有从“乌台诗案”的阴影中走出来。他曾受众人追捧，充满理想和抱负，不用为生活奔波，如今却因为文字被关在监狱里差点死去。苏轼将自己封闭起来，不知道接下来的人生应该怎样过。只有到了夜深人静，他才会一个人悄悄出门走走，一个人闲逛、发呆、自言自语，成为他的日常。就在这段时间里，他给好友杜道源写了一封信，就是我们今天所见到的《啜茶帖》。他邀请杜道源见个面，一起喝喝茶，有点事想和他商量。顺便问候了杜道源的儿子杜孟坚。苏家和杜家关系一直都很好，苏轼虽被贬，但身边一直珍藏着杜道源的父亲杜叔元送自己的诸葛笔。《京酒帖》也是此时所做。两封信都只有寥寥数语。经历了“乌台诗案”后，苏轼不敢再随便写东西给朋友，害怕他们再次被牵连。在饮酒后所写的草书《梅花诗帖》风格完全不同，《梅花诗帖》能够感受到苏轼经历了生死后，在极度压抑的状态下内心的突然释然，用笔大开大合，酣畅淋漓。同样是寥寥几字却气势逼人。而这两封信札与《梅花诗帖》相比却显得格外平静，或许此时的苏轼已经开始慢慢适应了黄州的生活。苏轼将信寄出后不久，杜道源就来到了黄州定惠院，他也是苏轼被贬黄州后第一个来看他的老朋友。杜道源的到来给苏轼极大的安慰，而且还带着苏轼去了武昌散心。这一年其实也是苏轼最痛苦的一年，身边没有家人也没有朋友。他在自我疗伤中慢慢地走了出来，开始面对当下的生活，接触周围的人和事。黄州被贬的五年是苏轼的高产期，也是苏轼重获新生的五年。在这五年里，他写了大量的文学作品，不仅有《念奴娇·赤壁怀古》《定风波·三月七日》，更有被誉为天下第三行书的《黄州寒食帖》。如果没有“乌台诗案”，没有黄州被贬的五年，就不会有苏轼那么多了不起的作品，就不会有苏东坡“一蓑烟雨任平生、也无风雨也无晴”的东坡居士。环境和心境的改变影响着苏轼的书法风格，他的行书也从二王书风向“尚意”书风转变，少了晋人的清逸，多了些颜真卿和杨凝式的“雄强”。在《啜茶帖》和《京酒帖》中也多了草书的灵动，用笔更加奔放。如黄庭坚在《山谷题跋》中所写：“东坡道人少日学《兰亭》，故其书姿媚似徐季海；至酒酬放浪，意忘工拙，字特瘦劲似柳诚悬，中岁喜学颜鲁公、杨风子书，其合处不减李北海。至于笔圆而韵胜，挟以文章妙天下，忠义贯日月之气，本朝善书自当推为第一。”苏轼开始有了自己独特的书法风格，书写用笔厚重，点画厚实，字体“肥扁”。“纷华去尽返璞归真”豁达乐观面对颠沛流离的人生苏轼一生起起落落，从离开黄州到被贬惠州的这段时间里，留下了许多墨迹。元祐八年（1093年），五十八岁的苏轼在京任端明殿学士、翰林侍读学士、礼部尚书。就在这一年的秋天，苏轼第二任妻子王闰之去世了。王闰之与苏轼一起经历了乌台诗案、黄州被贬，在苏轼最痛苦的时候一直陪伴在他左右。妻子王闰之的去世让苏轼肝肠寸断“我曰归哉，行返丘园。曾不少许，弃我而先。孰迎我门，孰馈我田？已矣奈何！泪尽目乾。旅殡国门，我少实恩。惟有同穴，尚蹈此言。呜呼哀哉！”《尊丈帖》就写于元祐八年（1093年），苏轼的妻子王闰之去世不久后。这时的朝廷也是动荡不安，高太后病逝，哲宗亲政，苏轼已经准备前往定州上任。他在信中写道“近以中妇丧亡，公私纷冗，殊无聊也”。苏轼到定州没多久就再次被贬。正如人们所说：“苏轼不是被贬，就是在被贬的路上。”绍圣元年（1094年），五十九岁的苏轼在准备前往被贬之地惠州前，给杜道源孙子杜唐弼写了这封《令子帖》。他在信中写道：“这里有一些钱，是用来祭奠道源的。因为我到处漂泊，不能帮太多忙，深表歉意，希望不要责怪我。”当年那个不顾一切，去黄州看苏轼的老友杜道源也离世了。此时的苏轼到处漂泊，只能寄上一些祭奠的钱。他的心情非常不好，在忙乱中将“患难”二字也写颠倒了。在政治风暴中经历无数次沉浮的苏轼，面对再次被贬，他的内心已经非常坦然。从苏轼给好友的信中可以看到，他的书法延续了黄州之后的风格，更加成熟，也更趋于平淡。建中靖国元年（1101年）的四月，苏轼给友人杜孟坚写信，发出了“怀仰世契，感怅不已”的感慨。三个月后的一天，苏轼便离开了人世，这封信成为他人生中最后一件书法，这便是《江上帖》。“纷华去尽返璞归真”苏轼晚年的书法是后人无法企及的。正如李泽厚在《美的历程》中所写：“苏轼在美学上追求的是一种朴质无华、平淡自然的情趣韵味，一种退避社会、厌弃世间的人生理想和生活态度，反对矫揉造作和装饰雕琢，并把一切提到某种透彻了悟哲理高度。”“大起大落是他的人生，宠辱不惊是他的气魄。”曾经那个富有旷世才华、满怀理想的少年苏轼，一次次被卷入政治风波，他用豁达和乐观，面对颠沛流离的人生，用不同时期的书法，书写着人生的经历。当你身处逆境时不妨看看苏轼的书法，听听他的故事，读读苏轼的那首《定风波》：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”我们的人生有很多条路可以走，在一条路走不下去的时候，不妨学习一下苏轼的豁达。快乐也好，悲哀也好，都是我们生命中的一部分，何不乐观面对每一天。

文图王丽静

2022-07-10
苏轼的白发

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周岩壁1072年，宋神宗熙宁五年，对诗人苏轼是一个重要年份。这一年，他在杭州通判任上，37岁。（据王宗稷《苏轼年谱》）诗人发现头上白发突然多起来。对这种人生历程上的生理现象，措手不及，很不适应，反应激烈。在《吉祥寺赏牡丹》诗中说：“人老簪花不自羞，花应羞上老人头。醉归扶路人应笑，十里珠帘半上钩。”（本文中苏诗写作时间，均参看冯应榴《苏轼诗集合注》）美丽的花呀，也不愿和诗人的新生白发为伍！这一年的闰七月，他的文学导师欧阳修因病去世，人生无常，也让苏轼吃惊，真是“故人已为土，衰鬓亦惊秋”！（《哭欧公》）诗人还发现，落发也突然多起来，以至“晚凉新浴罢，衰发稀可数”。（《宿临安净土寺》）——这样说当然是有些夸张，不过由此可见生命的衰老迹象日渐明显，诗人一下子显得惶惑，无所适从。但是，对这些出头露面的白发，又能怎样呢？诗人先是“无可奈何新白发，不如归去旧青山”。（《浣溪沙》）最好还是回四川老家，守着那旧日的青山吧。哪就那么甘心！“此身自断天休问，白发年来渐不公！”（《和邵同年戏赠贾收秀才》）白发生在37岁的大诗人头上，苏轼觉得委屈，不公道。这是和前辈诗人杜牧闹别扭！杜牧分明说过：“公道世间惟白发，贵人头上不曾饶。”（杜牧《送隐者》）大概是因为白发生在贵人头上，所以诗人说很公道！如果生在诗人自家头上，小杜恐怕也未必这么说了。时间给的难题，只好等时间来解决吧。1074年，苏轼仍在杭州。《正月二十一日病后述古邀往城外寻春》：“老来厌伴红裙醉，病起空惊白发新。”《与临安令宗人同年剧饮》：“试呼白发感秋人，令唱黄鸡催晓曲……黄鸡催晓不须愁，老尽世人非我独！”听上去，心情还有点颓唐。但天塌下来，大家顶着。我有白发，别人也有呀。该怎么过，就怎么过，何必杞人忧天！于是诗人在杭州纳朝云为妾。这年五月，朝廷命苏轼往山东密州任知州。在经过苏州阊门时，他还沉吟：“苍颜华发，故山归计何时决？”（《醉落魄》）最初见白发，要退休回乡的想法延期了，或放下了。翌年在密州知州任上，苏轼那首著名的《江城子·密州出猎》最足见他当时心理状态，词云：老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨，持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。以老夫自居，又说“鬓微霜，又何妨？”意气风发。两鬓斑白，也不妨事，和初见白发无可奈何的怯惧，大异其趣！1082年，也就是七年后，苏轼在黄州，在名作《念奴娇·赤壁怀古》中说：“多情应笑我，早生华发！”这时苏轼47岁（《苏轼年谱》），当然是比在杭州初见白发，多了许多。但他心情却很乐观。白发也不叫白发，叫华发，因为到底还有不少黑头发嘛。实际上，不但白发更多，而且胡子都有不少白的了。比如，1081年，在黄州写的《浣溪沙》云：“绛唇得酒烂樱珠，尊前呵手镊霜须。”《江城子》云：“孤坐冻吟谁伴我，揩病目，捻衰髯。”（参看邹同庆、王宗堂《苏轼词编年校注》）1082年，《渔家傲·赠曹光州》云：“些小白须何用染，几人得见星星点。”曹光州，是苏辙的亲家翁，所以年纪和苏轼相仿。苏轼意思是，我们有几根白胡子，何必费事染黑呢？好多人还活不到胡子变白哩。劝人家不要染须，其实几年前苏轼还在染胡子呢。1078年，在徐州，《次韵王廷老和张十七九日见寄》：“对花把酒未甘老，膏面染须聊自欺。”1080年，和苏辙在黄州西山游玩时还说：“何当一遇李八百，相哀白发分刀圭。”还妄想仙药，使白发再黑；这年《正月十八日蔡州道上遇雪，次韵子由二首》：“铅膏染髭须，旋露霜雪根。不如闭目坐，丹府夜自暾。”感到以前染胡子，都是白费，还不如静坐养心。凡事都有个否定之否定的过程，所以苏轼对曹亲家的话，也是真心话。1089年，苏轼重回杭州，任知州，重九日，有《浣溪沙》云：“霜鬓真堪插拒霜，哀弦危柱作伊凉，暂时流转为风光。”两年后，又云：“雪颔霜髯不自惊，更将剪采发春容，羞颜未醉已先赪。”和将近二十年前比，诗人自然是更加苍老。这时反而觉得这美丽的木芙蓉和我满头白发倒正配呢。这是什么？这就是精神的高度，是境界。什么境界？维摩境界。——1095年，赠朝云的《殢人娇》云：“白发苍颜，正是维摩境界！”苏轼达到这个境界，从初见白发，意识到衰老将至，曲曲折折，算起来，用了近20年；而把这个境界用文字概括下来，明确拈示给我们，诗人已经60岁了，一路上，经历了四十不惑，五十知命，正到达孔子说的耳顺。（摘自《光明日报》）

2021-12-16
唐宋派对王安石散文经典化的建构

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明嘉靖年间，以王慎中、唐顺之、归有光、茅坤等为代表的唐宋派兴起。唐宋派文道合一与师法唐宋相结合的文学主张，极大提升了唐宋散文的地位，对王安石散文而言更是如此。唐宋派古文选本对王安石散文经典属性的全面挖掘，及归有光、茅坤等人对王安石散文的学习，是王安石散文经典地位得以在明代确立的关键。追求刚健峭拔的为文风格唐顺之的《文编》与茅坤的唐宋八大家文钞》，是唐宋派具有代表性的古文选本，集中反映了唐宋派文人的古文思想，对当时及后世读者都产生了广泛影响，尤其对王安石散文经典化的意义十分重大。《文编》是唐顺之于嘉靖年间选成的古文选本。唐顺之选《文编》的目的在于让读者了解为文之法度。正如四库馆臣对《文编》的评价：“标举脉络，批导窾会，使后人得以窥见开阖顺逆、经纬错综之妙。而神明变化，以蕲至于古。学秦汉者当于唐宋求门径，学唐宋者固当以此编为门径矣。”基于对法度的追求，唐顺之选王安石文53篇，包括表、札、论、书、杂著、启、序、记、祭文、墓表、墓志铭11种文体。在选文的同时，唐顺之也进一步从学理上分析了王安石散文的艺术特质。他认为，王安石散文有别于“唐宋八大家”中另七家的最本质之处在于“遒紧”，即刚健与严谨。如其评王安石《上人书》曰“半山文字其长在遒紧”，评《上田正言书》时称此文“直而劲”。此外，唐顺之认为，简洁、峭拔也是王安石散文较为突出的风格，如“中论避寇端州事，比欧阳公为简”的《秘阁校理丁君墓志铭》。唐顺之启发读书人，追求刚健严谨、峻峭凝练之风，当学王安石文。可以说，唐顺之的评价较精准地概括出王安石散文的风格特征，而《文编》的另一重要意义则是直接影响了茅坤对唐宋文的认识，促进了茅氏对王安石散文经典性的发现与揭示。倡扬情真简劲的写作特征茅坤于明万历七年（1579）编选成书的《唐宋八大家文钞》，是后世研习唐宋八大家”散文最重要的参考选本之一。作为唐宋派的重要代表，茅坤的古文理论受唐顺之影响较深，他对王安石散文的接受，较唐宋派的其他人更为深入。虽然他对王安石的学术颇有微词，但对王安石散文艺术价值的评价颇高。将韩、柳、欧、曾、王、三苏并称为八大家，并非自茅坤始，明初朱右所编的八先生文集》便已见“唐宋八大家”的雏形，但朱右选本早已散佚，唐顺之的文编》也是以这八家为体例加以编选的。茅坤继承了朱右和唐顺之的选本体例，对此八家的散文加以选取，编订成书。由于茅坤的选本流传较广，因此他被认为是最早命名“唐宋八大家”的人，“唐宋八大家”的称号也由此正式得名。《四库全书总目提要》评《唐宋八大家文钞》曰：“八家全集浩博，学者遍读为难，书肆选本，又漏略过甚。坤所选录，尚得烦简之中。集中评语虽所见未深，而亦足为初学之门径。一二百年以来，家弦户诵，固亦有由矣。”文钞的影响不言而喻。在茅坤看来，王安石散文“意在言外，神在象先，如入幽林邃谷，而杳然洞天”，往往一言、一字便能“从神解中点缀风刺”，这样的特质古今少有。基于此，茅坤在《唐宋八大家文钞》中选王安石散文16卷211篇。他对王安石散文风格特征的揭示主要体现在以下四个方面。第一，情真。茅坤认为，情感真挚而激越是王安石散文的重要特质，王安石所作的墓志铭、祭文、奏表等都蕴含着真挚的情感。他写的范仲淹祭文使人读之无不“涕洟呜咽”，其《祭王回深甫文》交深而言戚，可裂肺肝”。《祭欧阳文忠公文》更被茅坤誉为“欧阳公祭文当以此为第一”。茅坤所选王安石的35篇表”，也多表现出真挚而丰沛的情感。同时，茅坤极为重视对王安石散文以虚达情表达方式的揭示。所谓“虚”，是相对于“实”而言的。“实”是在墓志铭这类文体中惯常的手法，在墓志铭中作者往往以墓主的生平事迹为重点书写内容。王安石则不同，他所作的墓志铭经常通篇没有详细的事迹，代之以一种深沉而浓烈的情感表达，这是王安石以虚达情的特殊方式。第二，简劲。茅坤赞赏王安石散文言语简洁又刚健有力，而“简洁”“遒劲”的关键点在于王安石行文往往委婉曲折，让人“览之如游峭壁邃谷”，常“令人神解而兴不穷”，应接不暇而心驰神往，这是欧阳修和苏轼不及王安石的地方。例如，其《原过》篇“文不踰三百字，而转折变化不穷”，从《读孔子世家》篇更可看到“荆公短文字转折有绝似太史公处”。第三，有法。除情真和简劲外，茅坤还认为王安石散文的结构严谨有序。茅坤论文讲求法度，注重文章的结构，这也是他称颂王安石散文之处。王安石的《上仁宗皇帝言事书》最能说明这一点。该文万余言，是王安石变法的宣言书，论事虽繁，但文章各部分分工却都井然有序，相互连接，“如提百万之兵，而钩考部曲，无一不贯”。第四，本自经术。经术是指对儒家经典加以阐释和应用的方法。王安石变革科举制度，以经术取士代替诗赋取士，作《三经新义》，为举子提供学习指导书。南宋学者陈善认为，宋代文章有三个变化，王安石以经术为本，苏轼以议论为本，程颢、程颐则以性理为本。茅坤亦言“荆公之文本经术处多”“荆公学本经术，故其记文多以经术为案”，可以说找到了解读王安石散文的门径。以王安石散文为学习典范唐宋派文人中，王慎中与唐顺之以学欧阳修与曾巩散文为主，对于王安石凌厉峭拔、言简旨远的文风，欣赏多于借鉴，而茅坤与归有光为文受王安石影响较大。归有光主张文道合一，倡导师法唐宋文，他的文章受王安石散文的影响，主要体现在对王安石“文短气长”风格的接受。归有光云：“文章简短，难得气长。惟王半山《读孟尝君传》、韩退之《送董邵南序》内有许多转折，读之不觉气短，真妙手也。”王安石文短气长的文风，被归有光借鉴并发展，演化为“言短旨远”的风格，这在归有光怀念亲友的抒情文中表现得尤为明显。归氏家道衰落，到归有光一代早已不复往日辉煌。他八岁丧母，中年丧妻，晚年丧子，十四岁应童子试，屡试不第，六十岁才考中三甲进士。坎坷的经历使他对生命和人生的体悟更为深刻，无论是对母亲的怀念，还是对妻儿的思念，抑或是对友人的追忆，其情感都是浓烈而细腻的。但归有光并未选择以长篇大段的绵长形式来叙述，而是以简洁凝练的方式来表达思念。以《寒花葬志》为例，这是归有光为妻子魏孺人的侍女寒花所写的墓志铭，短短112字，却婉转多情，令人感动。无怪乎明人王锡爵称归有光“所为抒写怀抱之文，温润典丽，如清庙之瑟，一唱三叹，无意于感人，而欢愉惨恻之思，溢于言语之外”。除《寒花葬志》外，归有光很多文章都有“言短旨远”的特点，如写友人张自新的《张自新传》、怀念丧子的《思子亭记》等，无不简洁凝练、婉转多情。这些文章的选材和立意，虽不同于王安石的《读孟尝君传》，但归有光与王安石散文“言简旨远”的风格却是一致的。茅坤对“唐宋八大家”的文章皆有所借鉴，他对王安石散文的接受以杂著为主。这一点可从茅坤《读班固汉书古今人物表》与王安石《读孔子世家》二文的对读中看出，二者立意一致，皆是告诫世人应辩证对待史书。不仅如此，茅坤的历史人物翻案类文章，与王安石的此类文章更是一脉相承，如茅坤为周亚夫翻案所作的《读亚夫传》与王安石翻案文章《读刺客传》《读柳宗元传》，立意、行文、论证都极为相似。在漫长的历史进程中，经典作家与其作品都经受了多重考验。明代以前，王安石散文的传播并不顺利，受熙宁变法的影响，赞赏者有之，贬损者亦很多，且多以感性评价为主，学理层面的分析较少。明代以来，王安石散文的艺术价值得到更为理性的揭示，这主要得益于唐宋派对王安石散文的接受。可以说，唐宋派的古文选本及古文创作对王安石散文的接受与借鉴，在王安石散文经典化进程中发挥了至关重要的作用。（本文系天津市哲学社会科学基金青年项目“文化传承视域下王安石文章经典化传播与当代价值”（TJZWQN19-003）阶段性成果）（作者单位：天津外国语大学国际传媒学院）

2021-04-19
“东坡精神”：一蓑烟雨任平生

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1月12日，四川博物院举办年度大展“高山仰止回望东坡——苏轼主题文物特展”。通过12件文物让观众走近苏东坡，沉浸式感受他的一生。台北故宫博物院本部院区的“国宝聚焦”（1月5日—3月26日）则正在展示院藏“国宝”等级文物——苏轼《致知县朝奉尺牍》。据介绍，该作为北宋文豪苏东坡存世墨迹当中最晚年的一件作品，素有“绝笔”之称。苏氏家风育高才苏轼家学丰厚，“一门父子三词客，千古文章四大家”，他的父亲和弟弟都位列“唐宋八大家”。幼年的苏轼在文化底蕴丰厚的眉山学习。他的第一位老师，是他的母亲程夫人，一位充满智慧的独立女性。苏轼还有一位老师——欧阳修，他们是“千里马与伯乐”的忘年之交。清代邹一桂绘有《东坡故事册页》（三苏祠博物馆藏），第三则东坡故事册页上面的题字，讲述了苏轼8岁时在学校读书，偶然初知范仲淹、欧阳修等俊杰，并因此与先生、士子间产生的一段精彩对话。苏轼书欧阳修《丰乐亭记》拓本（旅顺博物馆藏），文章出自欧阳修之手，苏轼将其书刻于碑，这是苏轼晚年楷书的力作之一。一文一书，文茂书妙，堪称珠联璧合。苏东坡的楷书，自然而顺势，雍容大气，和其诗词文章一样，平静中又有雄强豪放之气。一蓑烟雨任平生苏轼说：“犯其至难而图其至远。”指向最难之处攻坚，追求最远大的目标。这反映了他从政的初心、理想和担当。他也曾意气风发，志在四方。苏轼《归院帖》（故宫博物院藏）是他做翰林学士时所写的一页公文信笺，内容是关于翰林院当夜值宿学士院地点所作的请示与批复确认。学士院需要草拟高阶官员或皇族成员相关的诏书，所以夜间在内廷值班，便于诏对。此帖非刻意的创作，因此书法率意随性。苏轼的仕途十分坎坷。“乌台诗案”之后，他被贬至黄州，却在那里度过了一生中最快乐的时光。观瞻近代著名画家张大千的《东坡笠屐图轴》（四川博物院藏），“一蓑烟雨任平生”的画面感扑面而来。张大千对苏轼可谓情有独钟，他画过多幅以苏轼为中心的人物画。这幅图轴采用白描画法，是张大千1947年的作品。图上，一位高士头戴斗笠，脚蹬木屐，肩披长袍，右手拄杖，呈怡然前行姿态，此人正是苏东坡。然而，命运的齿轮又将苏轼转到了“元祐党争”的漩涡中。宋哲宗亲政后，恢复新法，重用新党，打压旧党，清代《元祐党籍碑》拓片（辽宁省博物馆藏）就是实物佐证。碑中的309人都是元祐年间的旧党，以苏东坡为首。碑上记载：奉圣旨，这309人及其子孙永远不得为官，皇家子女也不能与名单上的众臣之后联姻。人间有味是清欢苏轼出生在一个繁荣昌盛、群星闪耀的时代。他的朋友遍布四海，有达官显贵、文化巨匠，也有山野农夫，“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。”和朋友在一起的日子，总是让他十分开怀。《啜茶帖》（台北故宫博物院藏）也称《致道源帖》，这是苏轼写给好友杜道源的一则便条，就像现在发微信一样：“道源兄，闲着也是闲着，没事方便来我这儿一趟吗？一起喝杯茶、聊会儿天？有点儿小事需要当面聊聊。”这是张大千《西园雅集图》局部（四川博物院藏）。西园为北宋驸马都尉王诜的府第，文人墨客多雅集于此。会后，李公麟作《西园雅集图》，米芾书写《西园雅集图记》。苏轼曾作词：“不恨此花飞尽，恨西园、落红难缀。”难忘的是聚会时的惬意时光。千年一遇真雄才苏轼是北宋中期的文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面都取得了很高的成就。他在《沁园春·孤馆灯青》中写道：“用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。”这种博大的情怀、宽广的胸襟，也贯穿了他的一生。早在南宋时期，就有人编纂苏轼的文集。《经进东坡文集事略》（成都杜甫草堂博物馆藏）是由南宋郎晔选注的苏轼文集，“经进”是曾经进呈皇帝御览之意。苏轼传世至今的画作仅有两三件，《潇湘竹石图》（中国美术馆藏）就是其中一件。这幅画为绢本，潇湘指的是湖南零陵以西潇湘二水合流的地方，又表示朦胧的意境。苏东坡主张，画家要画的是精神，而不是外在。这幅作品的最后一位收藏家是中国历史学家邓拓，他将这幅珍贵的画作无偿捐赠给了中国美术馆。《洞庭春色赋·中山松醪赋》（吉林省博物院藏）是苏轼传世书法中字数最多的一件，全长超过3米，共684字，由两件作品合并而成。《洞庭春色赋》和《中山松醪赋》都是苏轼晚年所作，还有他自己的题跋。1094年，苏东坡在被贬往岭南途中，因遇大雨留在襄邑。卷尾有元、明、清历代名人的题跋，收藏印章多达66个。《阳羡帖》手卷（旅顺博物馆藏）为苏轼有关阳羡买田的一封书信，现在只剩下信件的后半部，共60余字，帖中钤有元、明、清三代收藏者印章及清内府藏玺。《黄州寒食诗帖》（台北故宫博物院藏）作于1080年。苏轼被贬到黄州，任团练副使。在第三年的寒食节，想到在这三年中没有给父母上过坟，自己也被君王遗忘，现在的家里破烂不堪，空空荡荡，苏轼忽然有种穷途末路之感。他即兴创作了这首五言诗，将苍凉的情绪宣泄在笔尖。“国宝聚焦”展“绝笔”台北故宫博物院院藏文物，分“国宝”“重要古物”和“一般古物”三种。国宝虽也经常安排于各种展览中展出，但为了让来访者不论何时到院都有机会深入欣赏国宝，故专辟一室推出“国宝聚焦”系列展览，每季选展一件书画国宝于此专属的展间展出。《致知县朝奉尺牍》为苏轼存世墨迹中最晚年的一件作品，素有“绝笔”之称，也是院藏“国宝”等级的文物之一。绝笔，或指临终前手稿，或指最精彩的诗文字画。尺牍，也就是今日所谓的书信。受信人据考是苏轼好友杜孟坚。苏轼与杜氏一家四代互有来往，是以文字简约凝练，情感真挚深刻。间架左低右高，用笔雄健。苏轼曾写过《观潮》一诗：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。”《观潮》又名《首尾吟》，一说是苏轼临终前书与三子苏过的绝笔诗。文字饶富禅意，心境豁达透彻，或可藉此窥探其书写《致知县朝奉尺牍》时达观的心理状态。元符三年（1100），宋徽宗即位，大赦天下。苏轼获诏后自儋州（今儋县）返京，8月24日病逝常州。晚年抚今追昔，题曰：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”苏轼虽在900多年前离开，但“东坡精神”早已深深植根于人们心中。有人说：他是我们前行路上永远的心灵导师！环球网苏轼小传苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，一字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙、坡仙，眉州眉山（今四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋文学家、书法家、美食家、画家，历史治水名人。嘉祐二年（1057年），苏轼参加殿试中乙科，赐进士及第（一说赐进士出身）。嘉祐六年（1061年），应中制科入第三等，授大理评事、签书凤翔府判官。宋神宗时曾在杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年（1080年），因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。宋哲宗即位后任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地。晚年因新党执政被贬惠州、儋州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师，宋孝宗时追谥“文忠”。苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、文、书、画等方面取得很高成就。诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；散文著述宏富，纵横恣肆，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，与韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”；善书法，与黄庭坚、米芾、蔡襄合称“宋四家”；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《潇湘竹石图》《枯木怪石图》等。

2023-02-17
许昌赋

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□何付卿许昌名城，汉魏故都；神州腹地，中原明珠。扼山地平原交接处，东部沃野开阔，西部山峦起伏。处亚热北温过渡带，气候适中；容江南之灵秀，兼北国之雄浑。控嵩洛而引江淮，襟宛荆而接郑汴。南水经许地而北调，西气过许地而东输。京广动脉、京珠高速、京广高铁、107国道，纵穿许昌贯神州南北；南日高速、永登高速、311国道，横越许地连中原东西；“米”字型路网辐辏许昌连通八方，许昌为中原交通之中枢。古老而神圣的土地，历经沧海桑田之变；美丽而膏腴的土地，饱受金戈铁马之乱；慈爱而温柔的土地，恩育一代代英雄儿女；新生而热情的土地，谱写时代精彩篇章。许由故里、汉魏故都，遗址珍藏历史秘密；现代都市、许昌新城，广夏彰显时代辉煌。古都篇许昌历史悠久，华夏文化千年浸润；积淀厚重，古代文明辉煌灿烂。高士许由，开许地育后世子孙；圣王大禹，据许地奠夏朝基础；周天子封文叔册立许国，秦始皇废分封设置许县。春秋战国，许地为诸侯纷争之所，秦失天下，许地为群雄逐鹿之处；汉魏之际，许地为汉季帝都；魏武挥鞭，横槊赋诗，建一代霸业，领建安风骨。魏承汉祚，王朝在此过渡。朝代盛衰兴亡，沙场刀光剑影，无数繁华风流，多少悲欢离合，伴随千年古都。天地山川，钟灵毓秀；地灵人杰，群星灿烂；代有才人，各领风骚。春秋列国争霸，子产辅弱郑抗衡晋楚；战国诸侯兼并，吕不韦佐始皇统一中国；秦末群雄逐鹿，张子房助刘邦建立大汉；汉末军阀割据，荀彧郭嘉协魏武削平群雄；荀淑三世，人人雄才大略，文采风流；陈寔四代，个个德才兼备，名垂青史；许穆夫人，诗作载入诗经；法家韩非，著作万代传颂；褚少孙，儒学大师；吴道子，世称画圣；刘德升，行书泰斗；钟太傅，楷书鼻祖；大诗人王建，新乐府为民请命；文论家钟嵘，著《诗品》创诗歌理论。往事越千年，汉魏三国，风云激荡，曹魏集团，雄据许昌，人才荟萃，英杰云集。绚烂三国文化，影响中外，异彩纷呈，源远流长，千年孕育许昌精神。北宋王朝，许州都市繁华，颍川山河秀美，梧桐引凤，一代文豪，名流大师，荟萃于许。大文学家苏轼、苏辙、欧阳修、范仲淹，在许州赋诗作文，唱和应酬；一代鸿儒程颐、程颢、朱熹，在许州兴教育人，讲学著书。群英文采风流，辉映许都。历史天空云卷云舒，遗留许昌颗颗明珠。寺庙塔楼林立，古墓星罗棋布。古钓台，锁蛟井，圣王大禹功业永存；青梅亭煮酒，曹刘英气犹在，灞陵桥挑袍，春秋楼夜读，关公忠义永世传颂；小西湖、碧波映苏轼兄弟千古文采；文峰塔，雄姿示许都人殷切期望；射鹿台，群雄围猎英姿已逝，毓秀台，帝王祭天足迹犹存；许由墓、子产墓、毛阶墓、贾诩墓，一代英杰伴千秋业绩长眠许地；晁错墓、王允墓、郗虑墓、华佗墓，千古悲剧使志士仁人扼腕叹息；陈实墓，八龙冢，夕阳映豪门英气长存；伏后墓、董妃墓，草木泣诉宫廷斗争残酷；许国故城，鄢国故城、长葛故城、汉魏古城，废墟铭刻着历史的记忆。新城篇新时期的许昌，古老大地焕发青春，新城容貌，月异日新，党政领导班子，高举旗帜，谋划发展宏图，勤政为民；四百万许昌人民，安居乐业、开拓进取、共建美好家园，与时俱进。百业兴旺、经济繁荣、政通人和、物华天宝。许鄢花都，花的世界、树的海洋。南花北移，经此驯化；北木南迁，在此培养。平原林海，佳木葱茏繁茂，丰草绿缛成茵，雉鸡彩翎，闪烁丛林内；狐兔痴顽，群戏花木中。鄢地蜡梅，美甲天下，傲霜斗雪，清香远溢；姚家花园王室园林，奇花异木栽遍神州大地；陈化店水优茶香，甘醇香清胜于玉液琼浆。许禹瓷都，唐宋盛世，皇家官窑，钧瓷一片抵万金，似玉非玉胜似玉；胎质细腻坚实，陶炼致密精纯，造型优美古朴，釉色五彩缤纷，玉润冰莹，誉满神州，驰名海外。黄河旋风，世界三强，超硬材料旋转五洲风云；瑞贝卡集团，世界发制品魁首，假发扮靓亚非欧美；远东传动轴，许继电器，机械加工，生物医药，汽车玻璃，新能源汽车、再生电力装备、再生金属产业、先进制造业聚集，现代物流发展，生态旅游观光，科技创新先导，集群经济崛起。千年文化积淀，酝生创业活力，许昌将成为先进制造业基地、临空经济基地、现代物流基地、生态健康养生基地；许昌将成为先进制造业主导区、科技创新核心区、产城融合发展示范区，改革开放先行区。决策者坚持科学发展观，许昌经持续速腾飞。许昌旅游城市。自然风景，优美宜人；人文古迹，内涵丰富；城市精巧，宜游宜住。花都温泉，玉泉水清祛病健身；森林别墅，世外桃源休闲养福。许昌卫生城市。天蓝水碧，月明风清，街市洁净，庭院卫生。许昌森林城市，林海覆盖都市原野，茂树掩映亭台楼阁；城在林中，林在城中。许昌园林城市。住宅区内园林，碧水萦绕，亭台错落，绿篁布荫，柳带迎风。园林之内住宅，竹树繁茂，草绿花红，小桥流水，人在画中。许昌宜居城市。区位优越，交通便利，气候温和，物丰民淳，天然氧吧，绿荫绿茵。学校、医院、商场、广场，布局合理；教育、医疗、购物、健身，便利舒心。传统名菜佳肴，地方风味小吃，兼容南北风味，满足八方来宾。水城篇美玉有暇，百利一弊，魅力许昌，水润不足。2015年，市委市政府绘宏伟蓝图，打造“河畅、湖清、水净、岸绿”许昌水城；形成“古街古巷、水系环绕、古城新韵”汉魏故都风情；打造科学严格水管理体系、安全集约水供用体系、打造健康优美水生态体系、先进特色水文化体系。五湖四海畔三川，两环一水润莲城。“五湖”调水蓄水，滋润着街巷庭院；“四海”林木葱葱，保护水生态环境；“三川”水循环流动，水系活力永生。南水北调引长江碧水；引黄灌溉汲黄河雪浪。两母亲河流牵手，灵秀与雄浑润泽许昌。长江水鸟比翼,黄河游鱼逐浪。蓄清流以成湖，烟波浩渺；架飞桥以连通，彩虹垂地。水性至善，润天泽地。水系之于都市，犹如血脉之于生命。“水因城而媚，城因水益秀”，水入城内，城溶水中，粼粼波光，映照多姿楼厦园林，水汽氤氲，蒸腾几多迷离梦幻。深邃而悠远，缥缈而蒙胧。城和水的组合，化合了静止和流动，凝聚了厚重与空灵。一条条河流，一列列流动的画屏，一方方湖泊，一面面如画的明镜。或静谧详和，或美幻空灵，或妩媚飘逸，或奔放热情，千种姿态，万种风情。湖畔水边，如置身江南阳春；滨河公园，恍然入苏杭园林。燕点碧水，水天一色；莲叶田田，柳荫生凉；风霜高洁，秋波如目；水寒凝冰，玉镜玉带——水城之四时也。坐于楼台窗下，水汽盈帘，月色旖旎，楼宇与星月并影水中；游于河畔岸上，朝霞染水，碎金闪烁，鸟鸣和人唱交响，健身者伴音乐起舞，沐朝晖漫步——水城之朝暮也。清潩河上，生态文明展绿色画卷；文化长廊见历史变迁；长桥卧波，天降飞龙；拱桥横跨，垂地彩虹，十里长堤，画意诗情。小西湖，活水使青春焕发。水光潋滟，杨柳依依；湖光美景，杭州西子。北海，碧水茫茫，润泽新区，巍巍新城，因水益奇。芙蓉湖、灞陵湖、鹿鸣湖、秋湖湿地，或水光潋滟,浩浩汤汤，鱼翔浅底，百鸟翔集；或日月之行出于其中，星汉灿烂出其里；或落日夕照，碧波洒金；或月色朦胧，清风徐来，万籁成乐。濛濛水汽充盈街巷，洋洋碧波滋润四季。回眸千年，李冰牧蜀郡治水，造就天府之国，形成了冰清玉洁的政治，创造了清水濡润的政绩。喜看今朝，市委市政府以执政智慧，秉惠民理念，殚精竭虑，呕心沥血，科学治水，功在今世当下，造福万代子孙。许昌人民，逢太平盛世，继往开来，再创辉煌，国许民以昌，实施科学发展，民报国以爱，圆我中国梦想。壮哉许都，中原明珠；美哉许昌，和谐安康。

2017-09-22
找寻衢州乡愁记忆

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文化是一座城市的灵魂，只有文化的浸润，城市才能彰显其特色与气质。城镇化不能忽略历史的传承和文化的培育。衢州是国家历史文化名城，衢州也是一座儒雅之城。人才辈出，更是儒雅之魂。地杰则人灵，衢州历史上可以说是人才辈出，古有高士龙丘苌、文辞宗伯徐安贞、铁面御史赵抃、状元程宿、名相余端礼，文人墨客、达官显要也纷至沓来，以朱熹为代表的闽学，以吕祖谦、薛季宣、陈博良、陈亮、叶适为代表的浙学，以陆九渊、王阳明、邹守益为代表的心学，纷纷来此著书讲学，吟诗作赋，甚至举办了思想史上的“三衢之会”，将儒雅之风传扬至今。一座城市是一部传奇，有着讲不完的故事，其精华与神韵也将一直延续。延续城市的文脉，唤回人们温暖的文化记忆。（扫一扫，阅读《乡愁·文脉》）衢州历史上的文化名人（部分）徐伯珍：南齐经史大家徐伯珍(414—497)，字文楚，太末(今龙游)人。父祖并为东阳郡掾史。伯珍幼孤贫，学书无纸，常以笋壳、箬叶学书，专心致志。一日山洪暴发，漂溺房舍，村人皆避走，伯珍却累床而坐，读书不辍。叔父潘之与颜延之友善，于祛蒙山筑精舍讲学。伯珍前往就学，积十年之功，精通经史。郑灼：南朝儒学家郑灼（514—581），字茂昭，出身于衢州一个没落的官宦家庭。祖惠，梁衡阳太守。父季徽，通直散骑侍郎、建安令。灼幼而聪敏，励志儒学，少受业于皇侃。梁中大通五年，释褐奉朝请。累迁员外散骑侍郎、给事中、安东临川王府记室参军，转平西邵陵王府记室。高祖、世祖之世，历安东临川、镇北鄱阳二王府谘议参军，累迁中散大夫，以本职兼国子博士。未拜，太建十三年卒，时年六十八。杨炯：初唐四杰之一杨炯（650—692），字盈川，华州华阴（今陕西华阴市）人，唐代诗人。唐初文坛“四杰”之一。他自幼聪明好学，博涉经传，尤爱学诗词。唐高宗显庆四年(659)，10岁的他应神童试登第，待制弘文馆。上元三年(676)，再应制举试及第，补授校书郎。永淳元年(682)，中书侍郎薛元超推荐他为弘文馆学士，后迁太子詹事司直。692年，杨炯调任盈川县(故治在今浙江省衢州市衢江区高家镇盈川村，其地约为今之龙游县、衢江区的一部分)令。他在盈川大约三年多时间，卒于任所，后归葬于洛阳。后人称他为“杨盈川”。徐安贞：一代文苑奇才徐安贞(671—743)，初名楚璧，信安龙丘（今龙游）人。唐朝进士，尤善五言诗。徐安贞应制举，一岁三登甲科，唐神龙二年(706)进士。有诗文多卷，久佚。明童佩辑其遗文，编为《徐侍郎集》。《全唐诗》收其诗作11篇。程宿：衢州第一位文状元程宿（971—1000），字萃十，开化长虹乡北源村人。自幼聪慧过人，过目成诵，且读书非常刻苦用功。某年中秋，程宿因潜心书史，竟将一砚墨汁当成芝麻糖汁蘸吃完而不自知。宋端拱元年（988）五月，年仅18岁的一介寒士，全凭自己渊博的学识一举高中状元。据统计，两宋时期，浙江有状元24名，程宿乃其中之一。毛滂：豪放不羁的潇洒派宗主毛滂（1060—约1124），字泽民，衢州江山石门人。生于“天下文宗儒师”世家，父维瞻、伯维藩、叔维甫皆为进士。滂自幼酷爱诗文词赋，宋元丰三年（1080）随父赴筠州（今江西高安），结识苏辙。苏轼赏识并赞称：“文词雅健，有超世之韵。”元祐四年（1089）所作《惜分飞·富阳僧舍代作别语》小词结尾“今夜山深处，断魂分付潮回去”，南宋周辉认为含蓄情醇“语尽而意不尽，意尽而情不尽”。著《东堂集》10卷、《东堂词》1卷。记者毛利霞实习生邹一冰整理古代名人写衢州（部分）岁暮枉衢州张使君书并诗因以长句报之（唐）白居易西州彼此意何如，官职蹉跎岁欲除。浮石潭边停五马，望涛楼上得双鱼。万言旧手才难敌，五字新题思有余。贫薄诗家无好物，反投桃李报琼琚。据《旧唐书》载，白居易父亲白季庚与贞元初曾任衢州别驾（相当于刺史助理）。白居易大约16岁侍父居衢。正因白居易少年时寓居衢城，他的诗文中有许多与衢州有关。浮石亭（唐）孟郊曾是风雨力，崔巍漂来时。落星夜皎洁，近榜朝逶迤。翠潋递明灭，清潈泻欹危。况逢蓬岛仙，会合良在兹。孟郊衢州之行还作有《姑蔑行》、《峥嵘岭》、《烂柯石》等诗。他或长于白描，不用词藻典故，语言明白淡素而又力避平庸浅易；或精思苦炼，雕刻奇险。这两种风格的诗，都有许多思深意远、造语新奇的佳构。寄平甫弟衢州道中（宋）王安石浅溪受日光炯碎，野林参天阴翳长。幽鸟不见但闻语，小梅欲空犹有香。长年无可自娱戏，远游虽好更悲伤。安得冬风一吹汝，手把诗书来我旁。王安石，北宋丞相、新党领袖。传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。庆历七年（1047），王安石来到鄞县做知县，在任仅三年左右，他卸任鄞县县令之后，回了一趟老家江西临川，不久北返，其间路经衢州。他写了一首诗寄给字平甫的弟弟王安全，全诗述说他对衢州的印象和兄弟思念之情。衢州道中作（宋）陆游耿耿孤忠不自胜，南来清梦遶觚棱。驿门上马千峰雪，寺壁题诗一砚冰。疾病时时须药物，衰迟处处少交朋。无情最恨寒沙雁，不为愁人说杜陵。陆游一生不止一次来过衢州观光，龙游、江山、常山、烂柯山等曾留下他的足迹。《衢州道中作》一诗，他有：“耿耿孤忠不自胜，南来清梦遶觚棱”两句，寄托了诗人梦中不忘国事的忧国情怀。

毛利霞邹一冰

2015-03-27
家风家训进校园传统美德润心田

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三苏祠研学活动学生家庭参与感恩劳动班队活动“认识家训”培训会学生参观三苏祠领悟苏门家风一年级家庭参加“立家训”培训会家庭是社会的基本单位，家风是社会风气的重要组成部分。党的十八大以来，习近平总书记多次强调注重家庭家教家风建设。他强调，“家庭是人生的第一个课堂，父母是孩子的第一任老师。孩子们从牙牙学语起就开始接受家教，有什么样的家教，就有什么样的人。家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育。”“家风家教是一个家庭最宝贵的财富，是留给子孙后代最好的遗产。要推动全社会注重家庭家教家风建设，激励子孙后代增强家国情怀，努力成长为对国家、对社会有用之才。”近年来，四川省眉山市彭山区鹏利小学以立德树人为根本目标，从家庭教育引领出发，以弘扬三苏文化，传承苏门家风为核心，以“读家书、施家教、立家训、传家风”为载体，推进家风家训建设，大力弘扬中华民族传统美德，进一步培育社会主义核心价值观，帮助学生扣好人生第一粒扣子。在经典中汲取家教力量“苏轼的《记先夫人不发宿藏》讲述了苏轼母亲程夫人教导苏轼的故事。读完文章后，我深刻地认识到自己在教育方面存在的不足。”“在《前赤壁赋》里，我认识到苏门家风不变的根脉是读书正业，孝慈仁爱，非义不取。”“吟诵数遍《水调歌头·明月几时有》，便能从中感受到人间亲情，也让我意识到在与孩子的相处中要互相宽容和谅解。”……家教是家风的根基,家长是家风传承的关键。自2014年以来，鹏利小学坚持推进学习型家庭建设，积极引导家长多读书、读好书，让家长在经典阅读中汲取养分，丰富教育理念。“由于苏门家风家训在眉山地区影响深远。为此，我们开发编写了校本教材《苏门家风》。”鹏利小学校长田江说，学校还利用家长会、家校共育活动的契机向家长推荐读本《苏轼人生风范》、专题片《苏门三父子，情操昭千秋》等。在积极引导家长读书的过程中，学校教师也参与其中，利用家长会、家风家训主题活动等，与家长分享读书心得体会。比如，苏轼的《记先夫人不发宿藏》就给了鹏利小学音乐教师徐志彬不少启发，她说：“通过阅读经典，我体会到，我们在关注孩子学习的同时，还要注重培养孩子独立思考的能力，教育他们要永葆善良，拥有一颗感恩的心。”语文教师倪文霞告诉记者，她在一次家长会上，也分享了自己从书中汲取的教育心得。她说：“身体力行是引导孩子成长的好方法。”以好家训培育良好品质为不断提高家庭教育水平，鹏利小学给每位家长发放了《合格家长自评表》，制定了《家庭习惯养成评价表》《家庭习惯学期培养计划表》等，积极引导家长们把从阅读经典中汲取的教育理念、教育方式等付诸实践。同时，学校定期举办“家长开放日”，邀请专家学者给家长讲家庭教育课，每学期召开“成长规划”家长培训会、“成长诊断”家长培训会、“成长分享”家长培训会，以“三段式家长培训”强调家长的榜样示范作用和家庭教育的重要意义。“在实践过程中，家长与孩子共同成长。家长们在参加家长会时纷纷表示已经意识到好的家庭环境和好的家庭教育，对于塑造出对社会有帮助、能立足于社会的孩子的重要性。”田江说，“我们也在持续倡议每个家庭都能‘立家训’。”慢慢地，“真诚、善良、责任、奉献、舍得、感恩”“真诚友爱，智慧勤俭”“节约光荣，浪费可耻”“认认真真做事，踏踏实实做人”“出门行好路，出口说好话，出手做好事”“吃饭不能吧唧嘴、出门不能穿拖鞋”……一句句朗朗上口，充满生活气息的家训相继出炉。五年级三班学生周玉莹告诉记者，为了确立家训，家里还专门召开了一次家庭讨论会。“每个家庭成员都表达了自己的意见。爸爸说要‘孝顺’，妈妈提出要‘讲信用’，我认为要多看书，少玩手机，最后我们整合了三个人的意见，确立了‘孝顺、守信、多读书’的家训。”刚得知学校倡议“立家训”的时候，二年级二班学生陶逸然的家人就非常重视，“爸爸和妈妈一致认为‘善良、勤奋、上进’是生活和学习中重要的品质，所以我们一致通过了这条家训。”陶逸然说。在活动中深化家风建设“‘程夫人教子’‘不发宿藏’‘不残鸟雀’讲述的是，程夫人教导苏家儿女，学习范滂树立正气、君子爱财取之有道、仁爱宽厚不伤生灵……”6月15日，鹏利小学的校外研学课堂设在了三苏祠，在讲解员生动形象的讲解下，学生们品悟着三苏的家风故事。大力开展各类家风家训主题活动，是鹏利小学推动学生感悟家风家训内涵，领悟家风家训力量的重要载体。从2015年开始，鹏利小学就开展了面向全校师生以及家长的“最美瞬间手机摄影活动”。据田江介绍，摄影活动提交作品内容要能反映爱国、敬业、诚信、友善、文明、法治，或者能够反映优秀家风。“特别的是，学生要在家长的指导下完成拍摄。”田江告诉记者，这样做的目的是希望将教育目标、家庭生活以及社会生活融为一体。在举办的摄影活动中，涌现出了不少让田江印象深刻的摄影作品。“比如有一名学生晚上八九点出门玩耍，遇见打扫卫生的环卫工人，他就用手机记录了下来。还有一个名为《高铁安检》的作品，记录了保证乘客出入平安的高铁站安检人员辛苦工作的场景。”田江说。近年来，鹏利小学还举办了“孝父母、爱家庭”体验活动、“敬老人、献爱心”志愿服务活动、“正言行、爱家乡”手拉手活动、“祭先烈、爱祖国”研学实践活动、“学榜样、做主人”家风提升活动等主题活动。学生们在这些主题活动中潜移默化地受到了熏陶，进一步理解了家风的内涵，收到了良好的教育效果。

本报记者李林晅

2022-07-27
“拗相公” 真君子

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他是英勇无畏的斗士，上奏长达万字的《上仁宗皇帝言事书》，为国殚精竭虑；他是才华横溢的文人，名列“唐宋八大家”之一，诗风自成一家；他也是名传古今的“拗相公”，性子执拗，“佛菩萨也劝他不转”；他是说起北宋、说起江西不可忽略的人物——王安石。王安石，字介甫，号半山，北宋时期政治家、文学家、思想家、改革家。他自幼聪颖，年少时受父亲影响，不仅研读了各类史书，还随父亲走访各地，看尽人间疾苦。入仕后他政绩显著，两次拜相，主持的变法虽以失败告终，但影响深远。王安石的“拗”是出了名的。他的政敌司马光曾说，外人评价王安石奸诈是“毁之太过”，王安石的性格“执拗耳”。北宋名相吕夷简也这样认为：“介甫无他，但执拗耳”。王安石这位“拗相公”的“拗”体现在方方面面，从几则流传至今的趣闻可见一斑。相传，初入仕途之时，王安石曾任群牧司（北宋时期主管国家公用马匹的机构）判官，与司马光同为包拯的下属。有一天，群牧司衙门院里的牡丹开了，包拯以赏花为由摆酒宴请下属。王安石和司马光二人都不饮酒，但包拯举杯劝酒，司马光推辞不过，只好喝了，劝到王安石时，则被谢绝，包拯接着劝，王安石仍坚持滴酒不沾。如此倔强，让在场的人印象深刻。生活中的王安石不拘小节，是个不贪图物质享受的人。他的邋遢同样出名，蓬头垢面、不修边幅，拜相之后也依旧如此。据说，有一日上朝时，王安石正向宋神宗阐述变法主张，说着说着，宋神宗大笑起来，原来是有只虱子正在王安石的胡子里爬上爬下。衣服有什么穿什么，饭菜给什么吃什么，即使有人劝王安石改改邋遢的习惯，他依旧我行我素。王安石固执、倔强的性格，在他的变法之路上表现为排除万难的执著和勇气，也表现为为理想信念一往无前、持之以恒的精神。年少时为了考取功名，他经常彻夜看书，潜心苦读5年后，最终金榜题名，走上了一条“以天下为己任”的仕宦之路。为官后朝廷多次向他抛出橄榄枝，让他进京做官，都被他拒绝了，他在基层做官二十年只为发现时代的弊病。轰轰烈烈的熙宁变法开始后，他苦心经营、力排众议，直到走到政治生涯的尽头。除了是一位“拗相公”，王安石还是一位真君子。正如作家林语堂评价的那样：“王安石为人很有趣，即使是他政治上最凶恶的敌人，也从没有人从他的私生活上攻击过他。”王安石为人光明磊落，忠于自己的国家和百姓，胸怀宽广，即使变法让他饱受骂名，被罢官后仍有不少昔日的政敌与他保持友谊，如司马光、苏轼等。王安石与苏轼，在朝堂上曾因政见不同而针锋相对，但苏轼因“乌台诗案”被诬陷入狱的生死攸关之际，王安石挺身而出，上书为他辩护，苏轼最终免去死罪。苏轼出狱后被贬黄州，取道金陵去看望王安石，其间两人同游金陵，一同饮茶作诗，谈禅、谈诗、谈学术，也谈政治得失，情同知己，相处30多天后才依依不舍地分别。“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”是王安石的执拗底色；“纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾成尘”是王安石坚守一生的信仰；“尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣”可以概括王安石了然无悔的人生。面对昔日政敌，能不计前嫌，真诚坦荡待人；面对大起大落的人生，能始终追随本心，坚持实践……这位千年前的“拗相公”身上，仍有值得今天的我们学习的东西。

李妍

2022-07-24

到底了

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