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三苏祠读联

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在眉山，未见三苏祠，先遇古牌坊。坊额匾题：“古纱毂行”。原来，北宋的眉山，纺织业十分发达，苏家门前那条街，便是喧闹繁华的纺织品集散地。穿过牌坊，跟着向导，边听边看，往街里走，不远就到了苏家老宅院。见门头上“三苏祠”后，目光立刻落在了大门两边的楹联上。如今的三苏祠大门，是一座三檐歇山式建筑。中间悬挂的“三苏祠”匾额，清代书法家何绍基题写。门联有两副。内联曰：“北宋高文名父子，南州胜迹古祠堂”。1959年12月时任四川省文史馆副馆长向楚撰文，四川省文史馆馆长刘孟伉书写。上联称颂三苏父子是北宋时期著名的文学家，下联说三苏祠为川西南最负盛名的文化古迹。外联曰：“克绍箕裘，一代文章三父子；堪称楷模，千秋景慕永馨香。”原国民政府税务署长、后来湘潭大学教授姜书阁先生撰写。上联赞誉苏氏三父子家学渊源，皆为文章大家。下联说他们是后人学习的榜样，永远受到后世纪念。进门，迎面两棵高大银杏树。树很古老，足有千年树龄，被誉为“眉州第一树”。前厅建筑风格为悬山式屋顶，抬梁式梁架，建于清同治九年，此为清代三苏祠大门。前厅门楣正中一匾，道光十四年眉州知州洪运开书：“文献一家”。“献”通“贤”，意为文学先贤集于苏门一家。门枋有联：“一门父子三词客，千古文章四大家”。乃清雍正时武英殿大学士张鹏翮撰文，宣统二年四川盐茶使赵藩书写。“三词客”，指苏家三父子，苏洵、苏轼和苏辙。“四大家”，指唐代韩愈、柳宗元，宋代欧阳修、苏轼。此四位是唐宋散文八大家中最有名的四家，千古文章指韩愈倡导“古文”运动以来唐宋时期散文。三苏祠堂是一座三进四合院，由前厅和飨殿，及启贤堂、来凤轩、东西厢房、回廊构成。飨殿建于康熙四年，前楹门楣悬挂三匾。一块是清乾隆四十三年，眉州知州蔡宗建书“是父是子”。意说有这样伟大的父亲，才有这样优秀的儿子。另一块也在乾隆四十三年，由四川督学使刘锡嘏书“文章气节”。意说三苏父子文章宏伟博辩，品格超尘脱俗，为后世敬仰。还有一块是康熙四十三年，眉州知州金一凤题词，乾隆十六年，眉州知州宋载书“文峰鼎峙”。意说三苏父子如文坛三座雄伟的高峰，鼎足而立，相互辉映，雄视百代。飨殿门前廊柱上，有副长联。上联：“宦迹渺难寻，只博得三杰一门，前无古，后无今，器识文章，浩若江河行大地”。下联：“天心原有属，任凭他千锤百炼，扬不清，沉不浊，父子兄弟，依然风雨共名山。”清朝光绪十九年，时任眉州州判云南丽江县拔贡杨庆远撰写此联。意说三苏父子做官的踪迹尽管渺茫难觅，其成就依然雄视千古，器识文章如江河行地，气概雄浑远大，不同凡响；天意原本有所寄托，即使历尽磨难，依旧激浊扬清，保持高尚情操，父子兄弟如风雨之中的高山，挺拔冷峻，伟岸清奇。启贤堂是苏家“五亩园”的中心，苏家在此供奉祖先牌位。中间端坐了眉派始祖，三苏祖先唐代人苏味道。苏味道为河北赵州栾城人，从小聪明好学，九岁时便能写出好文章，与同乡李峤同以文名，时人合称“苏李”。唐中宗神龙元年（公元705年）苏味道被贬为眉州刺使。一子苏份留于眉山，眉山从此有了苏姓一族。在苏味道的画像之上，现司马光题匾：“奕世荣昌”。画像两边有联：“金生丽水三苏怀乡系赵郡；玉出昆岗眉山发迹源栾城。”系中国人民大学教授朱靖华先生撰写。启贤堂外，有亭翼然，名“百坡亭”。亭始建于南宋，复建于民国十七年。“百坡”之名，取意于东坡《泛颖》诗中“乱我须与眉”，“散为百东坡”。东坡自谦，认为如他那般的人物很多，后来居上。亭上，见一联抱柱，曰：“谟议轩昂开日月，文章浩渺作波澜。”意说三苏父子经世宏论如日月光耀千秋，文章豪迈隽逸，汪洋恣肆一泻千里。出三苏祠门，将亭台楼阁园林之美，全然归还于三苏祠。带出来的唯有三苏祠里几副楹联，一路回味读联之愉悦。

□王张应

2016-12-25
苏轼此心安处是吾乡

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出生于眉山的苏轼和长江有天然的密切联系，其升迁贬谪的仕宦生涯更使他与长江结下了不解之缘。正是在波澜壮阔的人生体味中，苏轼运笔如神，反复吟咏长江，尤其是作为贬官谪居黄州的四年两个月，写了753篇作品，平均每两天一篇。在人生旅途的低谷，他却走上了文学创作的高峰，完成了最重要的作品“一词二赋”——《念奴娇·赤壁怀古》《前赤壁赋》《后赤壁赋》。在千姿百态的释义里表现长江恒久魅力的存在，继而盎然有悟，进而揭示苏轼圆融旷达的人生格局、广博通透的历史观照和笃诚真挚的生活情怀。我家江水初发源宦游直送江入海由于翻越秦岭“蜀道难”，古时从蜀地前往中原一般走水路，从成都的万里桥出发，经新津、眉山、青神、乐山到宜宾，沿长江过三峡抵达中原。苏轼的家乡眉山就在这条航线上。苏轼曾言：“我家江水初发源，宦游直送江入海。”他把自己比喻为江中一滴水，顺流而下奔腾入海，似乎早早预见了自己的宿命。嘉祐四年（1059年），22岁的苏轼和19岁的弟弟苏澈，两位新科进士和父亲苏洵一起，从眉州出发赴汴京任职。父子三人舟行60日，过11郡，行水路1680余里。这一路也许是“三苏”人生中最为畅快的时光，唱和创作诗赋百余篇，苏轼“杂然有触于心中”，作诗44首，展现了长江沿线的山川景致、文物古迹、风土民情。顺岷江而下，第一站是嘉州（今乐山）。苏轼赞叹三江合流的壮观景象：“锦水细不见，蛮江清更鲜，奔腾过佛脚，旷荡造平川。”（《初发嘉州》）“江寒晴不知，远见山上日，朦胧含高峰，晃荡射峭壁。”（《过宜宾见夷中乱山》）通过蜀中独特的气候景观反衬出乱山的高峭，言此意彼，平淡中写出惊人之处。《牛口见月》通过“披衣起周览”的视角，让读者欣赏到难得一见的蜀中江上月夜美景：“山川同一色，浩若涉大荒。”蜀中多山的特色在《江上看山》一诗得到了最为集中和出色的体现：“船上看山如走马，倏忽过去数百群，前山槎牙忽变态，后岭杂沓如惊奔。仰看微径斜缭绕，上有行人高缥缈，舟中举手欲与言，孤帆南去如飞鸟。”他用富于动感的语言，以江上乘船者的视角，把群山当做飞行如鸟的船只的参照物，生动地展示了蜀山之险、蜀道之难。长江三峡以雄伟壮美著称，苏轼在《入峡》中为之摹写：“长江连楚蜀，万派泻东南。合水来如电，黔波绿似蓝。余流细不数，远势竞相参。”三峡两岸多巉岩峰壁，江中滩峡相间，故江水时呈萦纡蜿蜒之形，时见惊险湍急之状，若遇巨壑深渊，则江水雷霆，势不可遏。状水名篇《新滩》：“白浪横江起，槎牙似雪城。番番从高来，一一投涧坑。大鱼不能上，暴鬣滩下横。小鱼散复合，瀺灂如遭烹。鸬鹚不敢下，飞过两翅轻。白鹭夸瘦捷，插脚还欹倾。”层层排比，连用比喻，借潜鱼水鸟衬托长江的深险磅礴，把新滩江水之险铺张到了极致。三峡以东，长江中下游地势逐渐平缓，江水宽阔广远、浩渺舒荡，《出峡》云：“入峡喜巉岩，出峡爱平旷。”“今朝脱重险，楚水渺平荡。”黄州段的长江秀美明阔，令他感慨“敧枕江流碧”“遥知二月春江阔，雪浪倒卷云峰摧”；润州地域江水翻腾旋转更为壮观，令他赞叹“白浪翻空动浮玉”“闻道潮头一丈高，天寒尚有沙痕在。”长江沿岸历史遗迹众多。徘徊其间，苏轼抚今追昔，在《八阵碛》《诸葛盐井》《永安宫》《严颜碑》《白帝庙》等作品中点评那些叱咤风云的历史人物。有对诸葛亮“六师纷未整，一旦英气折”的深深惋惜；有“吁嗟蜀先主，兵败此亡魂”的历史浩叹；更有对历史教训的思考：“崎岖事节制，隐忍久不决。志大遂成迂，岁月去如瞥。”无论是巴蜀还是湘楚之地，在千百年历史进程中形成了独特的地域文化，而苏轼就是其中很多重要民俗风情的最早记录者之一。诗人不止一次地描绘了长江沿岸恶劣的生存环境，对人们顽强生存，坚韧而乐观的精神予以讴歌。《入峡》曰：“板屋漫无瓦，岩居窄似庵。伐薪常冒险，得米不盈甔。”即便“叹息生何陋”，却依然“劬劳不自惭”。我谢江神岂得已有田不归如江水苏轼对长江的情感，不是简单的纸上轩昂，而从纸笔浸润到了内心。目睹长江的千姿百态，他胸有涵咏，诗词中的长江或浩荡壮观，或明丽澄清，或恬静朦胧，成为其张扬人生理想和抒发百般情感的特殊介质。“长江衮衮空自流，白发纷纷宁少借”（《次韵前篇》），苏轼常把长江滚滚与书写“白发”相结合，体现对人生衰老迟暮的悲叹、抗争和接纳心理。“龙骧万斛不敢过，渔舟一叶从掀舞”（《大风留金山两日》），长江上出没烟波的一叶小舟，是他面对残酷现实世界或抗争、或孤独、或旷达的生命意识。与长江相关的动植物意象同样被苏轼赋予了人生思韵。《二虫》中逆流而上、无畏险阻的“水马儿”，体现了他苦闷自嘲又秉持操守的高尚人格；江岸上孤芳自赏的“江梅”与衰老颓败的“江柳”等，皆是他自我形象的真实写照。迤逦而来的长江诗中，还有苏轼的生活情怀。情感是苏轼生活中不可或缺的元素，长江在诗词中被赋予了丰富的思乡离别意。他对故乡深深的眷恋表现在他对岷江“雪浪春色”的反复歌颂和与苏辙的多次诗词唱和。苏轼自出机杼，以“江水同味”写和友人的交契相投。“犹喜大江同一味，故应千里共清甘”（《次韵子由寄题孔平仲草庵》），既是惜别之情，又饱含同甘共苦的慰藉之意，体现出他对友人清洁品格的至臻鉴定。在哀悼挚友时，长江又被蒙上了深沉的悲伤，“一舸南游遂不归，清江赤壁照人悲”（《徐君猷挽词》），友人驾鹤西去，独留长江赤壁与诗人两相悲叹，其情之真感人肺腑。苏轼还把长江的澄澈与友人政绩关联。“见说岷峨凄怆，旋闻江汉澄清”（《河满子·湖州作，寄益守冯当世》），借江汉的清澈比喻益州平乱后治平民安的清明景象。中国传统文化中，江与酒颇有渊源，江之清深使人联想到酒之醇厚。苏轼由此感怀：“会与州人，饮公遗爱，一江醇酎”（《醉蓬莱》），以长江水如醇酒喻徐君猷遗爱之深长，同时又用酒来送别好友，足见妙笔灵心。风雨后碧绿的江面也寄托了苏轼对朋友的美好祝愿：“忧喜相寻，风雨过、一江春绿”（《满江红》），写董钺夫妇在人生道路上共患难，今朝忧去喜来，如风雨过后的一江春绿，充满生机。长江昼夜奔腾的“永恒”意义也成为苏轼酬赠友人的载体：“三十三年，今谁存者？算只君与长江”（《满庭芳》），借长江之恒久言友人弃官归隐的初心不变，嘉许之意昭然可见。元丰元年（1078年），担任徐州知州的苏轼，创作了题画诗《李思训画长江绝岛图》：“山苍苍，水茫茫，大孤小孤江中央。崖崩路绝猿鸟去，惟有乔木搀天长。客舟何处来，棹歌中流声抑扬。沙平风软望不到，孤山久与船低昂。峨峨两烟鬟，晓镜开新妆。舟中贾客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎。”画面浩渺空阔，通过运动的暗示和展现，描绘长江上两个绝岛“大孤小孤”，用俯瞰法谋篇布局，写凭高纵目所见之景，浩浩长江，峨峨孤山，艄公舟子，一览无余，达到了咫尺之内，瞻万里之遥的艺术效果。哀吾生之须臾羡长江之无穷苏东坡20岁中进士，直至不惑之年人生仕途都一路通畅，心里充满了狂豪之气和自负之情，“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。”（《江城子·密州出猎》）元丰二年（1079年）大年初一，因“乌台诗案”身陷牢狱的苏轼死里逃生，从京城出发被押解到长江边上偏僻的黄州（今湖北黄冈），这是他人生的一个转折点。长江的广袤涤除了内心的感伤，苏轼拓展心胸，借此来抒发人生之思。在人生低谷，他的思想境界完成了一次升腾飞跃，更为达观。谪居黄州的四年两个月，他共创作诗词文赋札753篇，《赤壁赋》《后赤壁赋》《念奴娇·大江东去》二赋一词千古绝唱，成为中国文坛的一座高峰。初到黄州，苏轼的住所“小屋如渔舟”“空庖煮寒菜，破灶烧湿苇”“也拟哭途穷”，但艰苦的生活卸下的是精神上的重负。他说“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”，流露出随遇而安的知足。在长江的激荡下，这种清旷之姿渐趋显露，升华成一种圆融的境界。“夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生”（《临江仙·夜归临皋》），苏轼于世俗纷扰中追求宁静的哲学之思。在遭受人生重大挫折之后，黄州成为苏轼的安身之地、安心之所。他初住定惠院，后住临皋亭，均在长江边。他看长江之水，想到四川老家，安慰自己说，长江半是峨眉雪水，饮食沐浴皆取之，何必归乡哉？黄州太守徐君猷划了一块地给他耕种，从未劳作过的苏轼为养家糊口，尝到了开荒种地的艰辛，自号东坡居士。黄州有鱼、有竹、有赤壁，他常到长江边，放眼神游，把个人命运放置在历史长河中思索，从深度和广度上扩展了生命体验：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷；一世之雄而今安在哉？！”“人生如梦，一樽还酹江月。”“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！”在黄州安国寺，苏轼常与主持继莲大师谈佛论禅，“焚香默坐”“物我相忘，身心皆空”，他不仅洗掉了“身垢”，也洗掉了心头的“荣辱”。由此，苏轼找回了生命的自在。曾经名满天下的翰林学士“自喜渐不为人识”，常常“幅巾芒履，与田父野老相从溪谷间”，结交渔人、樵夫、农夫，甚至牧童；他做“东坡肉”、酿“东坡酒”、同牧童一道放牛；他有了“多情却被无情恼”的自我解嘲，有了“一蓑烟雨任平生”的豁达从容。他彻底地脱胎换骨，对儒释道三家的思想精华进行了融会和批判；他找到了真正的自我，获取了真正的个性自由。苏轼在黄州创作出现井喷，是人生际遇与心灵悟知的交织，是理性升华的集中喷射。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”苏轼的诗情如这滔滔江水，可以豪迈，可以深情，超越喜悦，也超越忧伤，成为中国文学史上独一无二的美学体验。许永强/文

2021-03-15
高中新课标今秋开始执行古诗文背诵增至72篇

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1月16日，教育部举办新闻发布会介绍普通高中课程方案和语文等学科新课标的相关情况，加强中华优秀传统文化教育是此次课标修订的重点之一。语文新课标中，设置中华优秀传统文化学习专题，进行中华优秀传统文化经典作品的深入学习研讨。原课标“诵读篇目的建议”改为“古诗文背诵推荐篇目”，推荐数量从14篇（首）增加到72篇（首），提高了学习要求。据介绍，新课标将从今年秋季执行。新变化：古诗文背诵推荐篇目由14篇增至72篇据教育部教材局负责人介绍，语文课标变化最突出，中华优秀传统文化方面的内容贯穿必修、选择性必修和选修各个部分，内容更全，分量更多，要求更高。例如，在“课内外读物建议”部分，除保留原有《论语》《孟子》《庄子》外，增加了《老子》《史记》等文化经典著作，要求学生广泛阅读各类古诗文，覆盖先秦到清末各个时期。明确规定“课内阅读篇目中，中国古代优秀作品应占1/2”。在全面加强的同时，还设置中华优秀传统文化学习专题，进行中华传统文化经典作品深入学习研讨。将原标准“诵读篇目的建议”改为“古诗文背诵推荐篇目”，推荐篇目数量也从14篇（首）增加到72篇（首），提高了学习要求。同时，语文课标在革命传统教育方面做到了“两个结合”。一是全面加强与专题学习相结合，在将革命传统教育内容要求贯穿在必修、选择性必修、选修各部分的同时，还设立专门的“革命传统作品”专题，集中学习研讨。二是广泛阅读与深入精读相结合，要求学生在课内外广泛阅读革命先辈的名篇诗作，阐发革命精神的优秀论文与杂文，以及关于革命传统的新闻、通讯、演讲、述评等，课内外读物推荐篇目涉及毛泽东诗词，以及鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金、艾青、臧克家、贺敬之、郭小川、周立波等一批作家反映革命传统的作品，让学生充分体会崇高的革命情怀。树德协进中学语文教研组长税华：让文化的根和血脉更好地延续下去此次高中语文新课标的修订对于学生和学校教学来说具有怎样的意义和影响？对此，成都商报记者采访了树德协进中学语文教研组长税华。税华认为，现行的教材存在一些不合理和不尽如人意的地方，相应的改革是时代发展的必然需求。“加强中华优秀传统文化教育是此次课标修订的重点之一，也反映出改革的总指导思想是为了更好地传承中华优秀传统文化，让文化的根和血脉能够更好的延续下去。”在他看来，新课标古诗文背诵推荐篇目增加到72篇，其实是一件好事。语文相比别的学科不会在短时间内产生非常明显的效益，所以日常的知识储备是非常重要的，新课标中还增加了《老子》《大学》《中庸》等一些国学经典的文章，能够促使大家在现阶段有意识地重视传统文化，帮助学生在达到一定量的积累的基础上完成质的变化。税华表示，整个课标改革的趋势，最主要的还是引导学生关注社会，关注生活，学会用理性辩证的思维去看待问题，以积极健康的心态去面对生活。“作为学生，除了掌握一些成熟的答题技巧之外，更重要的是要静下心来，多读书读好书，深入理解和把握文章内涵，让自己的文化素养得到提升的同时，也能够更好地去适应当前的考试机制。”成都儿童团记者杨翼相/关/链/接新课标古诗文背诵推荐篇目（72篇）：文言文（32篇）■必修（10篇）《论语》十二章（人而不仁、朝闻道、君子喻于义、见贤思齐焉、质胜文则野、士不可以不弘毅、譬如为山、知者不惑、有一言而可以终身行之者乎、小子何莫学夫《诗》、君子食无求饱、克己复礼为仁）；劝学（学不可以已……用心躁也）-《荀子》；屈原列传（屈平疾王听之不聪也……虽与日月争光可也）-司马迁；谏太宗十思疏-魏征；师说-韩愈；阿房宫赋-杜牧；六国论-苏洵；答司马谏议书-王安石；赤壁赋-苏轼；项脊轩志-归有光■选择性必修（10篇）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐-《论语》；报任安书（古者富贵而名摩灭……难为俗人言也）-司马迁；过秦论（上）-贾谊；礼运（大道之行也……是谓大同）-《礼记》；陈情表-李密；归去来兮辞（并序）-陶潜；种树郭囊驼传-柳宗元；五代史伶官传序-欧阳修；石钟山记-苏轼；登泰山记-姚鼐■选修（12篇）《老子》八章（上善若水、五色令人目盲、古之善为士者、曲则全、歧者不立、善行无辙迹、知人者智、信言不美）；季氏将伐颛臾-《论语》；大学（古之欲明明德于天下者……壹是皆以修身为本）-《礼记》；中庸（喜怒哀乐之未发……万物育焉；博学之……人十能之，已千之）-《礼记》；《孟子》一则（敢问夫子恶乎长……则不能也）；逍遥游（惠子谓庄子曰……则夫子犹有蓬之心也夫）；谏逐客书-李斯；兰亭集序-王羲之；滕王阁序-王勃；黄冈竹楼记-王禹偁；上枢密韩太尉书-苏辙诗词曲（40首）静女-《诗经》；无衣-《诗经》；离骚-屈原；涉江采芙蓉-《古诗十九首》；短歌行-曹操；归园田居（其一）-陶潜；拟行路难（其四）-鲍照；春江花月夜-张若虚；山居秋暝-王维；蜀道难-李白；梦游天姥吟留别-李白；将进酒-李白；燕歌行-高适；蜀相-杜甫；客至-杜甫；登高-杜甫；登岳阳楼-杜甫；琵琶行-白居易；李凭箜篌引-李贺；菩萨蛮-温庭钧；锦瑟-李商隐；虞美人-李煜；望海潮-柳永；桂枝香·金陵怀古-王安石；江城子·乙卯正月二十日夜记梦-苏轼；念奴娇·赤壁怀古-苏轼；登快阁-黄庭坚；鹊桥仙-秦观；苏幕遮-周邦彦；声声慢-李清照；书愤-陆游；临安春雨初霁-陆游；念奴娇·过洞庭-张孝祥；永遇乐·京口北固亭怀古-辛弃疾；菩萨蛮·书江西造口壁-辛弃疾；青玉案·元夕-辛弃疾；贺新郎-刘克庄；扬州慢-姜夔；长亭送别-王实甫;朝天子·咏喇叭-王磐

2018-01-17
读书正业志存高远

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苏轼字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今四川眉山市）人，北宋著名文学家、书画家，著有《东坡七集》《东坡乐府》等。苏轼与其父苏洵、其弟苏辙以文学著称于世，世称“三苏”，均被列入“唐宋八大家”。苏轼一生宦海沉浮、历经坎坷，其词大气豪放，其人豁达乐观又不乏柔情。苏轼的家风源于曾祖父苏杲、祖父苏序的“扶危济困”，继承了父亲苏洵的“诗书传家”“志存高远”，在传承家族优良传统的基础上，展现了读书正业、孝慈仁爱、为政以德之风。明理知信，亲民爱民苏轼出生于眉山一个书香之家。“门前万竿竹，堂上四库书。高树红消梨，小池白芙蕖。常呼赤脚婢，雨中撷园蔬”，这首诗便是苏轼对家的描绘。父亲苏洵常常游学在外，家庭教育的责任主要落在了母亲程氏的肩上。她知书明理，善学善教，常常利用古文古人教导孩子。有一次，她教苏轼读《后汉书·范滂传》。范滂是东汉名士，学问气节皆受敬重。读后苏轼问：“如果我做范滂这样的人，母亲答应吗？”程氏夫人回答：“你若能做范滂，难道我就不能做范滂的母亲吗？”在母亲的言传身教下，年少的苏轼就立下远大志向，为理想而奋斗。苏轼的母亲天性善良，悲天悯人。苏家庭院中有很多鸟雀来筑巢，程氏夫人不让家人捕鸟取卵，天长日久，来苏家的鸟儿就越来越多，而且都不怕人。苏轼就常常和小伙伴们围在鸟儿旁边，给它们喂食。这些场景，可见于苏轼的诗《异鹊》。苏轼的成长过程中，父亲的影响也至关重要。苏洵对孩子是十分严格的，苏轼小时候贪玩，父亲在家时对功课都有具体的安排，并会严厉催促，这就让苏轼从小就饱读诗书。在苏轼的《夜梦》中，就回忆了父亲监督自己读书的场景：“夜梦嬉戏童子如，父师检责惊走书。计功当毕《春秋》余，今乃粗及桓庄初。怛然悸寤心不舒，起坐有如挂钩鱼。”父亲常常游历名山大川，回到家中便会给苏轼和苏辙两兄弟讲述旅途见闻，这也让苏轼从小便见识不凡，胸怀天下。苏轼于嘉祐二年（1057年）进士及第，宋神宗时在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职，元丰三年（1080年）因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使，宋哲宗即位后任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州，宋徽宗时获大赦北还。虽几遭贬斥、命运多舛，但在担任官职时，一直都关心民生，扶危济困，勤勉尽责。初到凤翔任职时，苏轼发现一项叫“衙前”的差役，主要职责是运送官府所需的物资，如果不慎丢失就要以家财赔偿，甚至会倾家荡产。这让他深感沉痛，于是马上写信给宰相反映情况，提出这一差役“破荡民业，忽如春冰”，希望引起朝廷重视，并积极寻求破解之道。在徐州工作时，面对洪水来袭，他对百姓说：“只要有我在，水决不能败城”，整天身披蓑衣，脚穿草鞋，亲自指挥抗洪抢险的艰苦战斗，过家门而不入，晚上也住在城墙之上，随时处理突发情况，最终取得了胜利。到杭州上任后，苏轼竭力应对饥荒和疾疫，并兴修水利、疏浚两河、整治六井，使得“西湖甘水，殆遍一城，军民相庆”，解决了饮水难的问题。后来又应百姓请求，克服重重困难，全面治理西湖，让湖水焕然一新，也促进杭州更加繁荣昌盛。因此，杭州百姓将新筑的长堤称为“苏堤”，苏堤春晓至今仍是“西湖十景”之一。当今日人们漫步西湖时，还是常常会想到苏轼治理西湖的功绩。纵观苏轼的一生，无论身居何处，其舍身为国、亲民爱民之心从未改变。这与其从小的家风家教，显然是分不开的。兄友弟恭，患难与共苏轼与弟弟苏辙的感情被后人称为“史上最深兄弟情”，并肩携手、患难与共的手足亲情，几乎贯穿他们的一生。兄弟二人之间的情谊，是在从小一起读书、一起成长的过程中培养出来的。在故乡时，他们俩从小跟随父亲学习，春夏秋冬、寒来暑往，日日刻苦攻读。学成之后又跟随父亲出川，双双高中进士，一直到入仕之后才不得不分开。二人天各一方时，充满了对彼此的思念。熙宁九年中秋节，苏轼在密州想起他与苏辙已经7年未见，渴望与其团圆，但未能如愿。于是，他以月起兴，抒发自己内心的思念之情，写下千古传诵的名篇《水调歌头·明月几时有》，发出“但愿人长久，千里共婵娟”的感叹。之后一有机会，兄弟俩就会争取见上一面。苏轼和苏辙可谓志同道合，在价值观、兴趣爱好等方面颇为一致，因此后人感叹：岂独是兄弟，更是贤友生。身处异地多年，二人以书信往来，交流读书、作文等诸多方面的体会，起到了相互促进、相互成就的作用。在仕途、文学两方面，二人都取得了斐然的成就。他们同科进士、同朝为官，在朝中被传为美谈。而在文学方面，二人皆被列入“唐宋八大家”，苏轼一生存诗近2800首，苏辙一生存诗亦有1700余首。诚然，苏轼的文学造诣和名气比苏辙大很多，但不可忽视的是，苏辙也有很多优秀的作品存世，给人以很高的艺术享受。漫长的岁月中，面对事业和生活中的坎坷，兄弟二人均能互相鼓励、互相支持。“乌台诗案”苏轼罹祸下狱后，苏辙呈上奏折《为兄轼下狱上书》，提到“臣愿与兄轼洗心改过，粉骨报效，惟陛下所使，死而后已”，愿免除自身官职为苏轼赎罪。后来苏轼被贬到黄州，苏辙也受到牵连，被贬为监筠州盐酒税，五年不得升调，可谓同进退。苏轼在黄州时生活困苦，苏辙的几位女婿总是轮流去探望他。苏轼对苏辙的生活关怀备至。苏辙在雷州生活时，由于吃不下腥膻之物，仅十来天就瘦得“帽宽带落惊僮仆”。苏轼就劝告弟弟，一定要入乡随俗，适应当地的生活，努力让他振作起来，给了苏辙很大的慰藉。苏轼于建中靖国元年（1101年）去世。临终时，苏轼最大的遗憾是未能见苏辙一面。他对朋友说：“惟吾子由，自再贬及归，不及一见而诀，此痛难堪！”并留下遗言，要苏辙把他葬在嵩山之下。苏辙更是悲痛不已，在为兄长所作的墓志铭中提到：“我初从公，赖以有知。抚我则兄，诲我则师。”兄友弟恭，是中华民族传统文化之一，在这一点上，苏轼和苏辙二人可谓典范。情深义重，安贫乐道苏轼的结发妻子王弗是乡贡进士王方之女，16岁即与苏轼成婚。王弗“敏而谨，慧而谦”，二人的婚姻美满恩爱。王弗初到苏家时，并未说自己读书识字，只是在做完家务后，常常来到书房静静地陪伴苏轼。有一次，苏轼背书时卡壳了，十分着急，这时王弗轻轻一笑，背了一两句提示他，令苏轼大吃一惊，刮目相看。王弗知道苏轼性格耿直，特别留意他在外行事。每当有人来拜访苏轼，她便经常立在屏风后面倾听谈话，事后告诉苏轼她对某人性情为人的看法，结果无不言中，可谓苏轼绝佳的贤内助。王弗对待公婆亦十分孝顺，就像侍奉自己的双亲一样，深得苏洵和程氏夫人的喜爱。王弗在27岁时因病去世，苏轼悲痛万分，他的千古名篇《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》正是为怀念亡妻王弗而作：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”苏轼的第二任妻子王闰之是王弗的堂妹，虽没有过人的才华，但勤俭持家，安贫乐道，不购买奢华的服饰，不贪恋物质的享受。苏轼也始终过着淡雅简朴的生活，即便是回到荣华富贵的官场也未改变，并且为人大方，乐于助人。在这一点上，夫妻二人是相互影响、高度契合的。苏轼每每拿家里的钱物帮助别人时，王闰之从未表示不满。苏轼一生起伏不定，往往是刚贬到一地没待上几年，又迁移到另一地，生活上的艰难可想而知，但王闰之一直陪伴，无怨无悔。同时，她对王弗的孩子也如同己出。苏轼对这一点特别感激，夸其“母仪甚敦”。正所谓“陪伴是最长情的告白”。王闰之与苏轼同甘共苦、相濡以沫25年，在46岁时离开人间。苏轼对她的思念挥之不去，久而弥坚。言传身教，平等关爱苏辙的《亡兄子瞻端明墓志铭》提到：“子三人：长曰迈，雄州防御推官，知河间县事，次曰迨，次曰过，皆承务郎。”苏轼一生几经荣辱，他的三个儿子也跟随父亲经历沉浮。虽然难能安定为学，但他们在优良的家风中耳濡目染，从幼年到成年时时接受着父亲的教导，个个勤奋好学、知书达理、孝顺仁爱、善于诗文。《宋史·苏轼传》载：“轼三子，迈、迨、过，俱善为文。”苏轼并不像苏洵一样严格，他可谓一位慈父。在孩子们小的时候，他喜欢与他们一起嬉玩，稍有好一点的表现，便予以称赞鼓励。全家一起闲坐聊天时，苏轼来了兴致便会与儿子一起作诗，并毫无顾忌地公开夸赞诗写得好。被贬黄州时，苏轼带着家人早起种田，夜间织布，过起农家生活，“虽劳苦却亦有味”。苏轼新垦的荒地就在黄州东门之外，将其取名“东坡”，其号“东坡居士”就来源于此。重视家庭生活、乐于陪伴家人，是苏轼这一历史人物的鲜明特质。苏轼对孩子们的关爱不仅体现在陪伴上，更体现在教育其做人上。长子苏迈携家眷赴德兴任县尉时，苏轼送给他一方砚台，并作铭文教他为官之道：“以此进道常若渴，以此求进常若惊，以此治财常思予，以此书狱常思生。”在苏轼年逾六旬再遭贬斥、苏迈要顶立门户时，苏轼写给苏迈一封书信：“慎言语，节饮食，晏寝早起，务安其形骸为善也。”俗语说，子不教，父之过。苏轼作为父亲，对孩子们的教导从没有停止过。在良好家风家教的影响下，孩子们也养成了优良的品格。苏迈幼年便随父沉浮，侍奉父亲游历各地。在苏轼因“乌台诗案”被捕时，时年21岁的苏迈徒步相随，陪伴父亲斡旋于险难之中。苏轼被投入监狱后，其饮食供应和生活所需皆由苏迈操持。在黄州凄苦的生活中，苏迈也未废家学，常常与父亲像小时候那样作诗联句，以此为乐。次子苏迨幼年努力求学，后曾跟随父亲外任地方、入职京师，直至苏轼去世，始终与苏迈同进同退，相互扶持。苏迨的作品有《正蒙序》《洛阳论议》等。三子苏过曾陪同父亲一路南行。在惠州时，为了适应当地气候和习惯，苏过负责父亲的饮食器用，学习做地炉取暖，在艰苦的生活中亦能安之若素。在兄弟3人中，苏过的文学成就最高，人称“小东坡”，著有《斜川集》20卷，在惠州所作名篇有《飓风赋》《思子台赋》等。他还常常作画，绘枯木竹石图，苏轼称其“时出新意作山水”。由于历史和自身的原因，苏轼的后代无法扬名于朝，只能耕读传家。虽然湮没于乱世，但受到父亲、受到家庭、受到家风的影响，他们的内心亦是丰盈富足的。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”苏轼的诗词名篇泽被后世，其展现的价值观念、心路历程，无不与他的家庭、家风密不可分。纵然到今天，苏轼的爱国爱民、超然达观，还会影响一代又一代的人。（作者单位：中国环境报社）《东坡笠屐图》局部/张大千

2020-05-13
苏轼与徐州汉文化二三事

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文|谭敦容苏轼与徐州汉文化二三事吾州下邑生刘季北宋熙宁十年（1077）四月二十一日，苏轼来到徐州任知州。徐州是汉朝开国皇帝刘邦的故乡，是汉文化的发源地。苏轼早在青年时代就写过著名的史论《汉高帝论》，认为“古之善原人情而深识天下之势者，无如高帝”，对刘邦有很高的评价。他对自己有机会主政徐州颇感自豪，在《答范淳甫》诗中写道：吾州下邑生刘季，谁数区区张与李。重瞳遗迹已尘埃，惟有黄楼临泗水。而今太守老且寒，侠气不洗儒生酸。犹胜白门穷吕布，欲将鞍马事曹瞒。(《苏东坡全集》第622页)刘季即刘邦（刘邦字季），下邑：小县。张与李：张指张建封，贞元四年（788）拜徐泗濠节度使检校尚书右仆射；李指李光弼，封临淮郡王。张与李均系唐代名臣，皆镇守徐州。范诗以张、李誉苏轼，苏轼写此诗戏答。重瞳指项羽。出自《史记·项羽本纪》：“太史公曰：吾闻之周生曰：‘舜目盖重瞳子。’又闻项羽亦重瞳子。”吕布为三国时名将，白门指吕布被曹操生擒之处白门楼（白门楼遗址在今徐州市睢宁县古邳镇境内）。曹瞒指曹操。在苏轼知徐期间所写的作品中，除《答范淳甫》外，还有多处提到刘邦。如《送郑户曹》一诗中有“隆准飞上天，重瞳亦成灰”之句。隆准即指刘邦，语出《史记·高祖本纪》：“高祖为人，隆准而龙颜。”此句的意思是，刘邦做了皇帝，项羽兵败垓下，在乌江拔剑自刎。当然，此句也可以理解为二者都已灰飞烟灭的意思。在《徐州上皇帝书》中提到：“汉高祖，沛人也。”苏轼知徐州时，徐州的管辖范围为五县一监：彭城、滕、沛、萧、丰县和利国监。今天我们知道刘邦的出生地是丰县金刘寨村，但今天丰县的地域和苏轼知徐州时是否相同，我们一时难以弄清楚，只好留待历史学家们去研究了。送君直过楚王山元丰二年(1079)二月，蜀人张师厚从四川来到徐州。他此行的目的是希望得到苏轼的举荐，赴京殿试。张师厚是四川眉州人，苏轼的同乡，经由张方平介绍来到徐州拜谒苏轼。苏轼是个很重乡情的人，他离开家乡很多年了，现在有家乡的青年才俊远道求见，自然要热情相待。张师厚离徐时，苏轼在放鹤亭为他饯行，并写了《送蜀人张师厚赴殿试二首》。第一首云：忘归不觉鬓毛斑，好事乡人尚往还。断岭不遮西望眼，送君直过楚王山。(《苏东坡全集》第933页)楚王山原名同孝山，因楚元王刘交葬于此而得名。该山位于徐州市西北约20里，在今铜山区大彭镇境内。彭城（今徐州市）是汉代楚国和彭城国的治所。西汉时共封十二代楚王；东汉重设楚国，至第二代时改为彭城国，共传六代。刘交是刘邦的同父异母弟。刘邦兄弟四人，大哥刘伯早死，二哥刘仲在家侍奉父亲，只有刘交随刘邦转战南北，先被封为文信君，高祖六年（前202年）被封为楚王，在位23年，谥元王。刘交作为第一代楚王，是刘邦死后刘氏家族中最有影响力的人物。由于元王特殊的政治地位，加之楚国多山，他选择了依山为陵的葬制。从此，十二代楚王皆仿之，使得徐州周围出现了数量众多的汉墓，形成了一个规模庞大的汉墓群。楚王山不仅因为有楚元王墓而闻名于世，还盛产用于祭祀的五色土，故又名“赭土山”。古代帝王、诸侯有祭祀土神和谷神的习俗。“五色土”为青、赤、白、黑、黄五色，用以象征东、南、西、北、中五方之土，称之为“社”，“稷”代表所有谷物，有了土地和五谷，就有了天下，因此，“社稷”成为国家的代称。“稷”易得，“五色土”难寻。《尚书·禹贡》在记载九州贡品时说：“徐州厥贡惟五色土”。《汉书·郊祀志》中有西汉平帝元始五年（公元5年）王莽命“徐牧岁贡五色土各一斗”的记载。远愧知己穆生醴元丰元年（1078）十月，杭州著名诗僧道潜来徐州看望苏轼。一天，苏轼和道潜坐在泗水岸边，欣赏百步洪的壮观景色。有渔民送鱼给苏轼，以表敬意。苏轼却令人将鱼放入了河中。道潜对此举十分赞赏，赋诗一首予以赞颂。苏轼写了一首和诗《次韵潜师放鱼》：法师说法临泗水，无数天花随尘尾。劝将净业种西方，莫待梦中呼起起。哀哉若鱼竟坐口，远愧知几穆生醴。况逢孟简对卢同，不怕校人欺子美。疲民尚作鱼尾赤，数罟未除吾颡泚。法师自有衣中珠，不用辛苦泥沙底。(《苏东坡全集》第627页)苏轼写诗好用典故，在此诗中连用十个典故，在古今诗歌中是比较少见的。为节省篇幅，本文只解释第三联：“哀哉若鱼竟坐口，远愧知几穆生醴。”作者在这里感叹自己如鱼坐在锅口，处境很不妙(苏轼因与王安石政见相左，在朝廷受到排斥)。远愧不如古代见机而作的穆生。为此，苏轼专门写了一篇杂文《穆生去楚王戊》述说此事(《苏东坡全集》第2174页)，大意为：楚元王刘交好书，多才艺。少时尝与鲁穆生、白生、申公俱受《诗》于浮丘伯。伯者，孙卿门人也。及秦焚书，各别去。刘交被封为楚王后，任穆生、白生、申公为中大夫。对他们非常尊重，穆生不耆酒，每置酒时，常为穆生设醴（醴为甜酒或甜美的泉水）。刘交死后，儿子刘郢客继位。刘郢客仍像父亲刘交一样尊重他们三人。刘郢客死后，儿子刘戊继位。刘戊是个酒色之徒，开始还能尊重穆生等三位老者，后来就不再给穆生设醴了。穆生认为，这是忘道的表现，他以老病为由先行离去，白生和申公继续留下。他们发现刘戊与吴王刘濞串通图谋不轨，实行劝谏，刘戊不但不听，反而让他们两个穿上囚服，在集市上用棒槌捣臼舂米。汉景帝三年（前154年），刘戊因参与七国之乱，兵败自杀。申公感到很耻辱，就回到鲁国，传授学业，闭门不出。后来赵绾与王臧向汉武帝介绍他，于是他被武帝征召入京。王臧等人因得罪窦太后而入狱，被迫自杀。申公最终因与王臧的关系而获罪。他由于病重被免予处罚，几年后便死去了。穆生在灾祸还未萌生之前就能远远地避开，但申公却在已经悔恨之后仍然眷顾留恋官职。有人说连老天都难以躲避或接近祸福，看来未必正确。苏轼认为这件事可以作为座右铭，引起士君子们的终身警戒。楚人恣食黄河鱣熙宁十年（1077）七月十七日，黄河在澶州（今河南濮阳）曹村埽决口。八月二十一日，大水抵达徐州城下,苏轼率领全城军民进行了艰苦卓绝的抗洪斗争，终于战胜洪水，保住了城池。在大水逐渐退去时，苏轼写了《河复》一诗：君不见西汉元光元封间，河决瓠子二十年。钜野东倾淮泗满，楚人恣食黄河鳣。万里沙回封禅罢，初遣越巫沉白马。河公未许人力穷，薪刍万计随流下。吾君仁圣如帝尧，百神受职河神骄。帝遣风师下约束，北流夜起澶州桥。东风吹冻收微渌，神功不用淇园竹。楚人种麦满河淤，仰看浮槎栖古木。(《苏东坡全集》第606页)诗的前两联，向人们披露了西汉年间，徐州曾连续遭受过二十多年大水灾的历史。《史记·河渠书》：“今天子元光之中，而河决于瓠子，东南注巨野，通于淮、泗。于是天子使汲黯、郑当时兴人徒塞之，辄复坏。”“自河决瓠子后二十余岁，岁因以不登，而梁楚之地尤甚。”《汉书·武帝纪》：元光三年（前132）“河水决濮阳，泛郡十六。”元封二年（前109），“还祠泰山，至瓠子，临决河。”自元光三年至元封二年，共二十四年。瓠子：地名。在今河南濮阳县南。徐州地处泗水之滨，正是属于重灾区。“楚人恣食黄河鳣”，鳣：大鱼，大者长二、三丈。人任大鱼吞食，灾情之惨，可想而知。牵挂着王陵母墓与刘向墓苏轼任职徐州期间，本打算为王陵母墓与刘向墓修筑祠堂，但一直没有顾得上。离开徐州后，心里仍牵挂着这两件事。元丰二年（1079），他因乌台诗案被贬为黄州团练副使。谪居黄州时，对此事仍念念不忘。他写信给徐州教授李昭玘说：“徐州城外有王陵母、刘子政（刘向字子政）二坟，向欲为作祠堂，竟不暇，此为遗恨。近已告莘老，不知有意作否。若果作，当有记文。莘老若不自作者，足下当为作也。”(《苏东坡全集》第3525页)这里的“莘老”指时任徐州知州的孙觉（字莘老）。元祐元年（1086）六月，杨绘知徐州，苏轼又写信给杨绘：“城北有刘子政墓。昔欲为起一祠堂，以水大不果。公若有余力，为成之，亦佳。”(《苏东坡全集》第3852页)

2016-01-29
面对人生沉浮，苏轼怎么做？

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面对人生沉浮，苏轼怎么做？四川大学历史文化学院教师周鼎：善待当下9月26日下午，三苏祠博物馆迎来“东坡大家讲”名家系列讲座第七讲，川大教师周鼎用通俗易懂的语言，详解苏轼沉浮的一生。雷远东摄“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”9月26日下午，眉山三苏祠博物馆内，东坡盘陀像处传来朗朗诵读声。在“东坡大家讲”名家系列讲座第七讲中，四川大学历史文化学院教师、历史学博士、四川大学首届十大最受欢迎教师周鼎，以“问汝平生功业”为主题，用通俗易懂的语言，将苏轼沉浮的一生娓娓道来，并与大家齐诵《念奴娇·赤壁怀古》，氛围感十足。“不同”“不随”“强己力行”性格成政治悲剧的因素之一“在讲苏轼的贬谪生活之前，我希望把苏轼放在一个更为具体的时空里。苏轼的出现，可以说是空前绝后，因为他生活在一个空前绝后的时代。”讲座伊始，周鼎老师率先讲述了北宋的政治环境，称“北宋政治在让你热血沸腾的同时，又往往喜欢带给你扼腕叹息的遗憾”。接着，他从神宗变法中王安石与司马光的政治立场问题，引申出苏轼作为“温和的改革派”的“不同”“不随”和“强己力行”。“一次一次的改革引发了激烈的党争，站错了队就可能错过自己政治的前途，而这恰恰就是苏轼一生政治悲剧的来源。”周鼎非常欣赏苏轼的个性及思想特征。“苏轼认为，真正的好文章应该像森林一样，有多种生态，他拥有跟我们现在人一样的多元价值观，你好他也好，各美其美。同时他又始终坚持人格的独立，这个后果也意味着他一次又一次地被疏远到政坛边缘。可是苏轼又是一个强己力行的人，他希望能为国家、为朝廷、为人民办实事，这也成了他政治悲剧的诸多因素之一。”随后，周鼎从苏轼调任湖州太守讲起，“虽然是在地方上当官，但苏轼的名气太大了，全国知名，就像现在的顶流网红，每写一首诗都能引起很大的反响。”尽管居江湖之远，但苏轼一直心系庙堂，常常借助诗文发声。“从杭州到密州、徐州，再到湖州，看上去很顺，但对苏轼而言，都是巨大的挫败。无论是他的自我期许，还是朝廷最初对他的期待，都没达到。他不满，朝廷也不满，矛盾越来越大。”宋元丰二年（1079年）四月，苏轼按惯例给皇帝写谢表，感谢知遇之恩。然而，这篇《湖州谢上表》，尤其“知其愚不适时，难以追陪新进；察其老不生事，或能牧养小民”四句，却成了御史言官们攻击他的导火索，从而引发了历史上非常有名的“乌台诗案”。苏轼也是普通人从“幽人”到“数米而炊”“一个公认的天才、做了多年地方官的好干部，被从湖州抓到了御史台的大牢。而他的罪状大多数都来自写给朋友的诗和信，他最害怕的是牵连别人。”从名满天下的士大夫，到“不得签书公事”的团练副使，从仕宦到囚徒，从繁华京师到偏僻小城，苏轼成了寄居定惠院里的“幽人”，可谓“寂寞沙洲冷”。在周鼎的讲解中，苏轼并非从贬谪一开始就变得豁达、豪放。“他来黄州有两种情绪，一是悔恨，二是不能让朋友来同情自己。这恰恰也是一种创伤应激反应，沉浸在被贬谪中不能自拔。”初到黄州，苏轼也曾遭遇了非常现实的问题，甚至要“数米而炊”。为了节流，全家每日生活费不能超过150文钱——月初拿出4500文钱，分成30串吊在屋梁上，每天早晨取下一串作为日常开销。“东坡是苏轼这一生最惨的地方，是人生最低谷。他却把最低谷的地方作为了自己的名号，大家喊了一千年。苏轼成为真正的自己的地方，不在别处，正在东坡。”在黄州，苏轼礼佛、修道、练养生诀，同时，他的思想和心境也发生了巨大变化。周鼎以《黄州雪堂记》为例，“这里带着他常有的一种悔过情绪，他已经开始批判自己的前半生了，这种巨大变化首先理解为一种逃离，在《雪堂记》里，他否定了这种逃离，又肯定了这种逃离。不是想要逃离这个世界，而是要逃离这个世界所追求的功名富贵。”周鼎又通过《临江仙·夜饮东坡醒复醉》强调这种“逃离”，“悔恨和强颜欢笑积累下来的心灵创伤，会带给人巨大痛苦。最简单的办法就是借酒浇愁，要么找个机会逃离，可是这是一条死路。真正的超越是要坚持走下去，但这条路不是向外在的世界去逃离，而是要勇敢地穿越内心的小径，走向心灵最幽暗的地方，去看清楚自己究竟是谁。”周鼎还借由苏轼与朋友之间的通信内容表示，“我们没必要去主动地表彰苦难、追求苦难，但是当苦难来临的时候，我们却可以认识到，正是苦难剥掉了我们身上华丽的袍服，让我们有机会看到最本真的自己，这也许就是苦难的意义。”儒释道三合一中国文化的集大成者讲座过程中，周鼎结合多首苏轼作品，解读贬谪困境中的苏轼，是如何形成了超然物外的哲思，并重点讲述了苏轼对儒释道三家的诠释融合。“苏轼为什么可以作为中国文化集大成者的代表，是因为他对于中国文化的‘体认’都做得非常优秀。‘体认’这两个字各有各的含义，体是体验，认是认知。在他的眼里，佛教、道教和儒家思想是平等的，三者相当于三条大江，尽管航道可能不一样，但最终都汇向了智慧的大海，他公正地对待所有伟大的智慧。”在苏轼身上，周鼎看到了中国文化最重要的一个命题，即“三教合一”。“按照古人的话，儒家思想用来指导人与人的关系，佛教思想用来解决灵魂的问题，道教思想则用来面对肉体的问题。所以古代世界的人，除了受到物质生活水平的限制以外，在思想上他们比我们更加自洽、圆满。如果他们拥有我们现在的物质生活水平，他们的幸福感一定比我们强很多。”周鼎认为，苏轼儒佛道三教合一的文化资源、思想资源，让他最终超越痛苦，“中国文化的底色是善生，善生是什么？善待生命，善待你当下的生命。这种善生的观念，让当下的人生获得幸福，跟现代文明遥相呼应。这种把当下的生命加以珍惜的传统，是让苏轼在黄州超越苦难最重要的思想来源。”重新梳理“赤壁三绝唱”于人生细微处发现本我讲座中，周鼎还重新梳理了苏轼的“赤壁三绝唱”。“这三首作品的写作时间其实是有争议的，哪个在先哪个在后，直到现在学者们还不能完全确定。”按照自己的理解和逻辑，周鼎先带领现场观众一起朗诵《念奴娇·赤壁怀古》，称“这首豪放词的代表，所表达的情绪是一种绝望，豪放的绝望。这个绝望源自什么？人生的短暂和渺小。如果人生如此短暂，无法去超越时光的冲刷，我们活着到底追求什么？如果成为英雄建功立业和成为凡夫俗子过得庸庸碌碌，两者之间迟早都会被时光如大江一样冲刷得干干净净，躺平也好内卷也好，有区别吗？这首词，先给了我们一个最重要的问题，问自己人生到底该追求什么”。而答案就在《前赤壁赋》中。“明白了寿命的长短取决于怎么看它，更重要的是寿命的长短是依赖于横向的比较，和内在的比较，内在是什么？天然的我、本真的我。所以去思考生命的长与短毫无意义，更重要的思考是要超越长与短、富与贵、美与丑，去找到更本真的我，这才是活着的意义。怎么去感受到更本真的我？用眼睛和耳朵与这个世界相遇，成就了此刻你的体验、你的感悟，这才是最重要的。”在周鼎看来，“东坡肉”的发明就是苏轼超越苦难的智慧，学会在人生细微处去发现本真的我的体现。而在惠州、儋州的经历，更是苏轼找到本我后的智慧体现。这一点，在《自题金山画像》中也有所展示。周鼎解释，“‘心似已灰之木，身如不系之舟’中，‘灰之木’和‘不系之舟’均出自《庄子》，不被世间得失荣辱所影响，任随命运的沉浮，四海为家。‘问汝平生功业，黄州惠州儋州’，可能这段人生对苏轼来说是最有意思的，也是最有成就的，因为在三次被贬谪的地方，他超越了苦难，他领悟了中国文化的精髓，成就了自身的智慧。”华西都市报-封面新闻记者荀超

2023-09-27
颍州西湖访欧苏

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□徐立新一“大千起灭一尘里，未觉杭颍谁雌雄”。这是苏轼对颍州西湖的赞誉，《大清一统志》说：“颍州西湖闻名天下，亭台之胜，觞咏之繁，可与杭州西湖媲美。”颍州西湖，位于安徽省阜阳市颍州区西郊，它兴于唐，盛于宋，明正德《颍州志》里记载：颍州西湖，在州西北二里外，湖长十里，广三里。初夏，我游颍州西湖，正赶上蒙蒙细雨，烟水西湖别有一番意境。一入景区，大片的原野，宽阔的湖面扑面而来，面积大到难以置信。成片成片的菊花，将原野涂成了金黄色。道路两旁是一块块两米多高的朱红色的铁框，一共有13块。框中皆崩挂着一条浅黄的布塑，分别写着欧阳修的13首《采桑子》。公元1071年欧阳修退居颍州，极爱颍州西湖的他写下13首《采桑子》，首首都说西湖好，称赞“汝阴西湖，天下胜绝”。并说，泛舟西湖，人在舟中便是仙。颍州西湖上有很多拱形桥，第一座便是春深桥，桥名取自于《采桑子·春深雨过西湖好》，站在桥上，眼前碧水茫茫，柳绿花多色，水草繁茂，细风斜雨，湖之初美好尽现。下春深桥，向前步行七八分钟，眼前便出现了一条长两公里多的长堤，名为苏堤。苏轼喜欢筑堤兴修农田水利，造福于当地人民，杭州、颍州、惠州的西湖都有苏堤。他任颍州知州时，利用颍水与西湖的资源，疏浚西湖，挖出的泥土堆成的大堤，便被后人命名为苏堤。苏轼是喜欢颍州西湖的，有多喜欢呢？他在《泛颍》中是这样说的：“我性喜临水，得颍意甚奇，到官十日来，九日河之湄。”跟喜欢杭州、惠州西湖不同，苏轼爱颍州西湖还有一个重要原因——他的老师欧阳修曾在颍州做过知州，一生去过颍州多次，晚年又归隐于颍州西湖旁的“六一堂”，终于颍州西湖上的湖心州。苏轼曾在颍州西湖住了近一个月，专门看望陪伴老师。后来他也来颍州当知州，师徒二人先后在同一地方做官，且都是在仕途不太顺的情况下，与颍州西湖结下情缘，古今都实属罕见。二我沿着苏堤，朝东北方向一路前行。由于当日非周末，又下着细雨，所以景区里的游人不是很多，刚刚适合游览追思。在我的身边，是一望无垠的湖面，碧波万顷。湖边长着很多高高细细的香蒲草，随风摆动，湿地上芦苇成荡，不时能听到“扑通”一声响，是鱼儿在湖中快乐地翻腾呢。芦苇荡里则时不时有鹤、鹭、雁、野鸭等飞起游过，野趣十足。青草地、柳树林、绣线菊……一路相随，满眼尽是无边的绿、澄清的水，让人心旷神怡，临波踏堤，耳边是轻柔古朴的古琴之声，时不时加进树上之鸟的叫声，路上有亭有阁，有石桌石椅，可休可坐。途中有一景点名为“碧波在望”，因颍州西湖是平原上的湖，所以从近至远，均无半点遮挡，“渺渺平湖碧玉”。很远处的跨湖大桥和三十多米高的清莲阁，在烟雨之中，隐约可见，犹如海市蜃楼。继续朝前行，只见湖边一斜依绿树草坪上的巨型长方形白布，上有一行绿字：颍州西湖月夜泛舟，听琴一首，东坡居士。有苏轼的《夜泛西湖》为证：菰蒲无边水茫茫，荷花夜开风露香。渐见灯明出远寺，更待月黑看湖光。可以想象西湖夜景之美。再前行便是飞盖桥，此桥为欧阳修在颍州当知州时所建，乃一廊桥，盖在湖面之上，桥曲栏朱，是颍州西湖上“三诗桥”之一，欧阳修有诗：“鸣驺入远树，飞盖渡长桥。水阔鹭双起，波明鱼自跳。”飞盖桥真乃“诗桥”，桥上全是诗，用绿字行楷，佳句妙词连篇，刻在一道道横梁之上，令人拍案叫绝！来回都有，两侧亦有。原来，古时颍州西湖四时景色俱佳，吸引来了无数文人墨客来此吟诗作画，留下了近300首（篇）诗词文章，其中唐宋八大家就占到了4人，还有杨万里、黄庭坚等人的。而名气较大的晏殊、欧阳修、苏轼、吕公著均来当过颍州知州，贡献出来的名篇更多，仅欧苏二人加起来就有近两百首。湖光水色，水光湖色，凭栏而望，水天一色，名篇在侧，好不美哉！从飞盖桥上折回，朝南去便是撷芳园，该园呈岛形，园中角楼湖亭，楼亭旁百花盛放，水面上有荷叶片片，只是荷花开还尚需时日。三遗憾的是因黄河泛滥，历史上古颍州西湖已不复存在了，经安徽省人民政府同意，1998年以来，阜阳市开始在颍州西湖旧址以西的三十里河重建西湖，经过二十多年的精心规划和建设，一个崭新的西湖已呈现在世人眼前。新颍州西湖风景名胜区规划总面积为24.32平方公里，周长11.5公里，湖面约5.74平方公里。遗憾的是，我未来得及乘船泛舟湖上，感受不了“轻舟短棹西湖好，绿水逶迤，芳草长堤”的美好意境，游览的也只是颍州西湖的南湖，清涟阁、九曲桥、会老堂等所在的北湖，都未及去看。虽只看了一部分颍州，但我已深深爱上了它，大有相见恨晚之感，跟欧阳修产生了强烈的共鸣。欧阳修最爱颍州西湖，王安石变法出现问题后，宋神宗决定起用他，但历事三朝，窍位二府的欧阳修，已有了强烈的退隐之心，他写了辞职信，表示自己老矣，不愿再出山。1071年，欧阳修被允，回到他魂牵梦萦的颍州——早在二十多年前，他就决定将颍州选为退隐养老之地，“予自广陵得请来颍，爱其民淳讼简而物产美，土厚水甘而风气和，于时慨然已有终焉之意也”。“十载荣华贪国宠，一生忧患损天真。颍人莫怪归来晚，新向君前乞得身”。这是欧阳修历经宠辱后的心声，回到颍州，他开始“筑室买田清颍尾”“独结茅庐颍水西”，并整理自己的文集，泛舟湖上。当年9月，苏轼、苏辙二兄弟来到颍州拜望老师，师徒们游览西湖，饮酒赋诗，并完成了一项重要的交接——欧阳修让苏轼接任他的“文宗之位”，把引导、发展和繁荣文学的重任托付给苏轼。多年前他就预言，未来的文坛属于苏轼，到时将不会有人记得自己了。交代完了后事，整理好了自己的文章，欧阳修感到大限将至，写下了人生中的最后一首诗，伤感得很：“冷雨涨焦陂，人去陂寂寞，惟有霜前花，鲜鲜对高阁。”醉翁去矣。公元1091年9月，已是文宗的苏轼出任颍州知州，到任后的第一个月圆之夜，恰逢好友、音乐家崔闲来访，几人一起泛舟湖上，苏轼让崔闲抚琴弹唱《醉翁吟》，怀念老师，事后，苏轼用大楷写下了这首名诗，并请名匠镌刻于石上，立碑于西湖书院，后被屡屡拓印翻刻：白露下众草，碧空卷微云，孤光为谁来？似为我与君。水天浮四坐，河汉落酒樽，使我冰雪肠，不受曲蘖醺。尚恨琴有弦，出鱼乱湖纹，哀弹本旧曲，妙耳非昔闻。良时失俯仰，此见宁朝昏，悬知一生中，道眼无由浑。又一晚，苏轼泛舟西湖之上，听到有歌妓在吟唱欧阳修在此地的旧作《木兰花令》，他情不能自禁，想起了已去世了20年的老师，随即写了附和之词：……佳人犹唱醉翁词，四十三年如电抹。草头秋露流珠滑。三五盈盈还二八。与余同是识翁人，惟有西湖波底月。苏轼错了，人们并没有忘记那位自称醉翁的大文豪，今年五一，颍州西湖部分风景区对外开放，游人如织，一天进入景区的游人达到2万，只得临时采取限流措施。我想，游人络绎不绝，大都是冲着欧苏诗词文章的绵绵余韵而来，我在湖边看到一些年轻人穿着宋代的服饰在打卡拍照，还有些在销售颍州西湖的文创产品，让欧苏再度活泛生动了起来。返程，我们走了环西湖大道，路上处处皆有写有欧苏诗词的旗帜，迎风飘展，每一首都能直抵心灵的最深处。万顷颍州西湖之波，凝聚诗文千载，涵养颍人的精神田园，近水楼台先得月，颍州人何其有幸，皖人何其有福！苏堤飞盖桥

徐立新

2023-07-03
儋州

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苏轼晚年被贬为琼州别驾，谪居海南三年，主要生活在儋州，现在的儋州中和镇。这时他有两大意愿：遍和陶诗、完成“海南三书”。（一）重陷痛苦再度自我超然。苏轼在惠州得知再贬海南，给王敏仲写信，说自己垂老投荒，难以生还：“今到海南，首当作棺，次便作墓，乃留手疏于诸子，死则葬于海外。”（《与王敏仲书》）他视海南为畏途，从琼州前往儋州途中登儋耳山，有诗道：“登高望中原，但见积水空。此生当安归？四顾真途穷。”（《行琼儋间》）到儋州后，上《到昌化军谢表》说：“臣孤老无托，瘴疠交攻。子孙恸哭于江边，已为死别；魑魅逢迎于海上，宁许生还。念报德之何时，悼此心之永已。”62岁的他，痛苦比贬黄州、惠州时更甚，身居海南，为大海隔阻，不知何日能够北归。苏轼最初的痛苦更多缘于精神，未到海南，先在精神上有了令己哀伤的感知，随后是真切的生活艰难。初到海南时，他有信给雷州太守张逢，说海南荒凉萧条，自己日就灰槁。并告诉程儒秀才，说这里食无肉、病无药、居无室、出无友。好吃肉的他，“五日一见花猪肉，十日一遇黄鸡粥”（《闻子由瘦》）；好饮酒的他，把随身的酒器卖了换取生计所需的衣食，唯独留了一只心爱的荷叶杯把玩。苏轼自我调适，善美食的他把百姓家常的薯米做成“玉糁羹”，味道奇绝；把煮着吃的生蚝，烤着吃，鲜美极了，写了《老饕赋》，说吃的快乐；自己酿了“真一酒”，写了《真一酒歌》，说酒的陶醉。实在没吃没喝，则用“龟息法”静养。本和儿子苏过像苦行僧的他，随缘委命，把苦日子过成了养生之道。这时当他环视天水无际凄然自伤时，转而想到，海南在海水中，大陆亦为大海环绕，“有生孰不在岛者”（《试笔自书》），心下释然。不再有“君看道傍石，尽是补天馀”（《儋耳山》）的怨愤。苏轼的乐观旷达，在这样的日子里获得升华，重陷痛苦后再度自我超然。所以苏轼遇赦北归时，不禁说道“我本海南民，寄身西蜀州”（《别海南黎民表》）。吾心安处，海南亦是故乡。并在离开海南《六月二十日夜渡海》诗里吟着，“苦雨终风也解晴……天容海色本澄清”，面对曾经让他惶恐难安的海南，深情地说：“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”谪居海南，苏轼北归之际有这样的人生快意，是让他在海南饱受苦难的人实在想不到的。（二）师渊明之雅放，遍和陶诗。苏轼贬黄州躬耕城东的山坡时，想在黄州度过自己的后半生，最仰慕的是东晋九江的陶渊明。他那时填了一首《江城子》，词序说：“陶渊明以正月五日游斜川，临流班坐，顾瞻南阜，爱曾城之独秀，乃作《斜川诗》。至今使人想见其处。”陶渊明的《游斜川》诗说“中觞纵遥情，忘彼千载忧。且极今朝乐，明日非所求”，这是陶渊明归田乐隐后的追求，苏轼说自己躬耕东坡，筑居雪堂，犹若陶渊明的斜川之游，故在词里表白“梦中了了醉中醒，只渊明，是前生。走遍人间，依旧却躬耕”。他视陶渊明为人生榜样，躬耕而远离世俗。但他身为贬官，并非真能与红尘告别。苏轼对陶诗的评价很高，说陶诗“质而实绮，癯而实腴”（《与子由书》）。他最爱的是陶渊明的生活，在黄州时隐栝《归去来兮辞》成慢词《哨遍》，在海南则有《和归去来兮辞》。陶渊明自问“归去来兮，田园将芜，胡不归”；苏轼则自问：“归去来兮，吾方南迁安得归。”一个“安”字，透出他欲归不得的无奈。他在这篇和辞里说的“师渊明之雅放，和百篇之新诗”，是他自黄州就有的遍和陶诗的意愿。他遍和陶诗，依循通则有形式上的认同或模拟，诗的内容却是自我的海南生活和风情。权以谪居为隐居，尽管他做不成真正的陶渊明。苏轼在海南亲见了当地百姓的生活，写了《和陶劝农六首》，鼓励百姓农耕，不要游手好闲；希望改变男坐女立的旧俗，男人也当劳作；劝说百姓有病看医，不要请巫师杀牛祈祷，他自己好采些草药，为百姓治病。在与百姓朝夕相处中，他表达了“华夷两樽合，醉笑一欢同”（《用过韵，冬至与诸生饮》），即汉黎一家亲的民族融合思想。他曾想兴学，去看过儋州城东的学堂，写了《和陶示周掾祖谢》感慨“先生馔已缺，弟子散莫臻”。他的和陶诗最后编成《和陶集》，实现了遍和陶诗的愿望。但不同的生活与思想表达，他的和陶诗与陶渊明的诗终究是两种风格，苏轼的这些诗达不到陶诗平淡静穆的境界，但他诗中彰显的才学和社会关怀，则为陶诗所不及。元符二年（1099）元宵节，苏轼与儋州的几位老书生夜游，归来已是三更，苏过鼾声正酣。苏轼忽然放杖而笑，在海南享受这样美妙的夜晚，是“得”还是“失”呢？这时，他真像随顺自然的陶渊明。（三）了得“海南三书”瞑目无憾。苏轼在海南创作的大量诗文，包括和弟弟苏辙、儿子苏过的唱和诗，后来结集为《苏文忠公海外集》，但在这部集子里，没有收入他始于黄州，在海南最终完成的“海南三书”或说“经学三书”，即《易传》《论语说》《书传》。相对三书，和陶诗似乎显得无足轻重。苏轼曾对许多友人一再说过“海南三书”，其中对滕达道说，了得三书，有益于世，瞑目无憾。元符三年（1100）七月四日，他北归时从海康乘船去合浦，遭遇连日大雨，水无津涯，船行海上，苏轼“起坐四顾太息，吾何数乘此险也！已济徐闻，复厄于此乎？过子在傍鼾睡，呼不应。所撰《易》《书》《论语》皆以自随，世未有别本。抚之而叹曰：‘天未丧斯文，吾辈必济！’已而果然”（《书合浦舟行》）。后来他在临终前把三书托付给门人钱济民，说三十年后一定有懂得这三部书的人。这和孔子修《春秋》说的“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》”（《史记·孔子世家》）有点相似。苏辙在苏轼墓志铭里说，父亲苏洵晚年读《易》，作《易传》未完，弥留之际嘱苏轼续完。苏洵作《易传》始于嘉祐五年（1060）52岁时，那时已作得《易传》百余篇，但58岁卒于汴京时未能完成。苏轼流泪受命。苏轼贬黄州时，先成《易传》，再成《论语说》，他在黄州给文彦博的信中，说自己完成了《易传》和《论语说》。此后《书传》成于海南。但他晚年又反复说在海南了得三书，只因《易传》和《论语说》在海南修订，最后定稿。《论语说》明代后失传，今有辑佚本传世，所辑佚文甚少。《易传》有其父苏洵的贡献，难分彼此，后世或称《苏氏易解》即为此。《书传》的仁义思想最值得关注，苏轼虽说受道、佛的影响很大，特别钟情于庄子，但面对社会治理，苏轼主要还是受儒学的深刻影响。他在《书传》里批评老庄申韩，提出人当积学以成仁义；批评韩愈在维护儒学道统时，有论理不精的毛病；批评俗儒对周召公用刑说的误解，说召公的意思在慎刑慎罚而不是鼓励刑罚。这些与苏轼早年的思想一致。他22岁在汴京参加科考，所作《刑赏忠厚之至论》，阐发了《尚书·大禹谟》“罪疑惟轻，功疑为重”的思想；后谈社会治理的九字方略：结人心、厚风俗、存纪纲，均以仁义为核心。《书传》这一思想的表达，让人们看到苏轼在北宋也是儒学道统的坚定维护者。当然，《书传》的经学思想远不限于此。“海南三书”在南宋就很有影响，朱熹说苏轼解得好，简洁而不失文势；著有《直斋书录解题》的陈振孙说他的见解卓然。与“海南三书”相向而行，苏轼谪居海南还写了一些史论，论人论事，表明他对历史和人生的诸多思考。苏轼的“海南三书”代表了他经学的最高成就，后人溺爱他的诗文，三书没有得到足够的关注。不过，“海南三书”价值总在，在经学上自有它们不可磨灭的意义。苏轼北归，留给海南至今闪烁着光彩的“东坡文化”，还有海南对他的永远怀念。（作者：阮忠，系海南师范大学教授）

阮忠

2022-05-14
苏轼自然观的精髓

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□李赓扬“自然国学”是一新兴的学术领域,其使命在于发掘中国传统文化在自然和科学技术方面的历史遗产,为科学前沿的突破和科技创新注入思想营养。当我们从“自然国学”的角度研读北宋文豪苏轼的著述时,发现苏轼的自然观是“自然国学”宝库中一颗璀璨的明珠。苏轼自然观的精髓自然观是人类对宇宙、大自然本质及人与自然关系的认识。宇宙、大自然,虽是客观存在,但因人之主观条件不同,认知结果也就不同。苏轼名篇《日喻》非常形象地说明了这一道理:生来目盲者不知太阳是什么样子,而听人描述则常会误解。苏轼用这个寓言告诉人们:“道之难见也,甚于日!”那么如何见“道”呢?苏轼说:“道可致而不可求。”以游泳为例,只有下水实践才能掌握游泳真本领,这是“致道”；而只问人如何游泳却从不下水,那是“求道”(空谈)。苏轼是“致道者”。华夏民族在远古时期,与原始神话、原始巫术、原始宗教产生的同时,形成了直观朴素的自然观。《周易》记载,华夏民族传说中的先祖伏羲“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦”。伏羲观察、认识天地万物的方法,实质就是“师法自然”,所形成的自然观不言自明。华夏民族远古直观朴素的自然观,认为宇宙形成和发展的模式是:混沌状态→天地初开→万物萌生。如老子所说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”宇宙形成和发展的动力何来?华夏民族远古自然观认为是“阴阳”:“《易》有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”(同上书)这是对宇宙发展动力的一种摹写:太极→两仪(阴阳)→四象(太阳、太阴、少阴、少阳)→八卦(乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑)。用现代哲学语汇可解释为三次“一分为二”。苏轼在继承华夏远古自然观的基础上,将宇宙形成和发展、宇宙形成和发展的动力、宇宙的客观性等自然观的基本问题,讲得更加清楚明确。他写的《喜雨亭记》,记述因春旱下了透雨,扶风(今属陕西)官民相庆,便以“喜雨”命名官舍的凉亭。文末他提出一个涉及自然观的问题:“一雨三日,繄(yī,义为“是”)谁之力?”他说:民众说是州太守,太守不认可；归功于皇帝,皇帝说不是这样；归功于造物主,造物主不居功而归功于太空；太空高渺幽远,不可得知其名。苏轼说太守、皇帝等不是造雨者,造雨者是不可得知其名的“太空”!这就否定了造物主是万物的创造者,而肯定“太空”创造了万物,这样的“太空”显然就是传统自然观中的“太极”。宋人记载了一些有趣的故事,从另一侧面反映出苏轼不信鬼神、不信邪,坚持以质朴的自然观看待天气突变或奇异现象,无所畏惧地破除凡俗迷信。李廌(zhì)所著《济南先生师友谈记》中说,苏轼由陕西凤翔赴汴梁(今河南开封)上任的路上途经华山,一个随行的兵卒突然发狂,当地人都说这是因为触怒山神所致,请苏轼向山神祈祷。苏轼进了山神祠,却严词斥责山神不去惩罚为非作歹的权贵富豪,而施威于并无大错的小卒。出了山神祠,狂风怒吼,飞沙走石。有人劝苏轼赶快向山神谢罪,苏轼义无反顾,果决前行。走了一阵子,风竟然停了。传闻不尽可信,苏轼写的一首诗则是最好的例证,证明他对天道自然不以人之主观意愿为转移的认识非常明确。七言诗《泗州僧伽塔》叙述了苏轼任知州调任履新,坐船途中,遇到沙尘逆风,三天不能行进。苏轼遵从船夫建议,上岸在佛塔前祈祷。果然十分灵验,逆风很快变为顺风。就在大家欣喜时,苏轼却是另一番思考:“耕田欲雨刈欲晴,去得顺风来者怨。”是呀,耕田后下雨才好播种,而收割庄稼需要晴天；风向改变了,离去的顺风遂意,前来的因逆风生怨。所以,“若使人人祷辄遂,造物应须日千变。”显然“造物”不能使人人满意,更不能一日千变。天道自然,自然而然,它给人类造成的吉凶祸福迥异,具有相对性。苏轼的学术著作《东坡易传》以更为清晰严谨的古代哲学术语阐发了“师法自然”的观点。他在解释乾卦《文言》的一句话时说,“阴阳和而万物生”。意思是,阴阳和合而万物萌生。这给“造物”作了一个明确的注解,所谓“造物”就是“阴阳”,是阴阳创造了宇宙,创造了大自然。按照苏轼所说,人类也是阴阳和合而生生不已的。那么作为大自然之子的人类应当怎样处理自身与自身以外“万物”的关系呢?他说:“乾坤惟无心故一。一故有信,信故物知之也易,而从之也不难。”苏轼举日月运行、四时交替为例,证明天道无为而有常。因此,师法自然实质是正确认识并遵循天道自然的规律。苏轼还注意到了人类的主观能动性,他强调“循万物之理,无往而不自得,谓之顺。”正确认识并遵循天道自然的规律办事,就能做到天人和谐；认识有偏差谬误,行事违背自然规律,一定会受到大自然的惩罚。苏轼自然观包含十分精彩的辩证思维,这当然也是精华。师法自然,正确认识天道自然,遵循自然规律处理天人关系,始终是苏轼自然观的基点,是苏轼自然观的精髓。苏轼师法自然的实践苏轼自然观的精髓——师法自然,生动地体现在他一生的各方面实践之中。苏轼经常从大自然的景物中感悟人生。他看到大雁落在雪地上留下爪印,便慨叹人生短促:“人生到处知何似?应似飞鸿踏雪泥,泥上偶然留指爪,鸿飞那复计东西。”(《和子由渑池怀旧》)但他并不消极。当谪居黄州(今湖北黄冈)看到溪水西流和一派勃勃生机,即景抒怀:“谁道人生无再少,君看流水尚能西,休将白发唱黄鸡!”(《浣溪沙·游蕲水清泉寺》)他不喜欢“黄鸡催晓”“白日催年”这样悲催的论调。苏轼能够看轻权势名利,词作《行香子·过七里濑(lài)》描写富春江两岸“重重似画,曲曲如屏”,他深思:功业如梦,留下的是空名,只有青山是常在的!谪贬海南,九死一生,但他仍然开朗乐观,从大自然和民间汲取人生乐趣。苏轼还认为,人生必须注重学习,他的《稼说》以稼穑为喻,说明必须按学习规律进行学习。他既善于学习书本知识,也善于学习实践知识,在《石钟山记》纠正了前人记载的错误,找到了石钟山命名的真实原因。他告诫人们,不应“事不目见耳闻,而臆断其有无”,经过客观实际检验的知识才是可信的。近千年前,苏轼对于保护自然环境、保护自然资源就有明确的认识。他认为,人的物质欲望无穷,而自然资源有限(《超然台记》)。那怎么解决这一天人之际的基本矛盾呢?只有爱物节用,人类才能长久生存。苏轼身体力行,养成了简朴的生活习惯:他爱吃“三白饭”(“白米、白盐、白萝卜”),不但不羡慕而且鄙视奢侈的生活,还将杭州官场宴饮酬酢称之为“酒食地狱”；在密州(今山东诸城)虽为长官,伙食却十分粗劣,有时以野菜充饥；十年贬谪,生活更加艰苦。苏轼保护环境最突出的行动是植树种花,他一生种松达数万株,且撰写《种松法》,系统总结按松树习性和生长规律来种松的经验。苏轼是诗文书画大家,创作灵感从何处来?《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》诗中,苏轼直言自己是从大自然获得的灵感:他游山看景,到家后恍惚如梦,便火速作诗,唯恐情景消失,难再描摹。苏轼在《自评文》中讲述创作经验:“吾文如万斛泉源,不择地皆可出,在平地滔滔汩汩,虽一日千里无难。及其与山石曲折,随物赋形,而不可知也。所可知者,常行于所当行,常止于不可不止,如是而已矣。”“随物赋形”是苏轼的创作秘诀,《文与可画筼筜谷偃竹记》更形象地显示了苏轼“师法自然”的美学思想和创作理论。文中描述灵感来时如电光石火,迅疾抓住,才能传神。公元1077年7月,黄河洪水自澶渊(今河南濮阳)决口,一下子吞噬了东至巨野(属山东),北至济南,南至徐州广袤的平原,摧城毁乡,人尽成鱼鳖。唯有徐州在即将漫灌的危急情况下保住了城垣,还救起不少漂流而下的灾民。当时在徐州指挥抗洪的太守就是苏轼。水灾面前,他身先士卒,现场指挥,数过家门不入,有效地动员组织军民齐心抗洪,这是取得抗洪胜利的根本原因。另一个同等重要原因是苏轼的决策科学。苏轼对水的性质认识深刻,他在《东坡易传》中解释“习坎”的卦辞,指出水“因物以为形”,“所遇有难易,然而未尝不志于行者”。水的流动性,使水既可流至湖海,也可冲决堤坝。他的决策是,洪水未到时先疏通河道,洪水来临时全力加高加固堤坝城垣。疏导和拦截这两手奏效,才制服了洪水。这是师法自然抗御灾害的成功范例。苏轼是个有战略眼光的官员。他第一次在杭州任职时曾负责疏浚六井,当时就产生了根治杭州水系的想法。后来出任杭州主官,在广泛征求民意的基础上,与幕僚、专家反复研讨并实地勘察,形成了科学的综合治理方案。于是组织民工、兵卒协力奋战,他每日必到工地督促检查,很快就完成了这项遗泽于今的综合治水工程。这项工程解决了杭州水系三大矛盾:一、通航与防潮的矛盾。当西湖淤塞失去调节运河水量的作用后,运河水位过低,苦咸的海水就会倒灌,浸入六井。建闸使海水不能倒灌,而开挖西湖加大容量,恢复西湖调节运河水位的功能,使运河通航和六井水质都有了保障。二、保护水源与发展生产的矛盾。他在西湖修建长堤,将湖体分为两部分。内湖涵养水源,严禁开发。外湖岸下出租给农民,允许种植菱荇等水生作物,收缴的租金用于维修湖体和堤岸。三、水建工程与保护环境的矛盾。在筑堤的同时,就着手绿化。据记载,“堤成,植芙蓉、杨柳其上,望之如图画”。苏轼留给后人的是靓丽的风景!自觉地将保护生态平衡的思想贯彻于水利工程建设,自苏轼始。此外,苏轼还非常关注民生。在谪贬岭南的路上,看当地农民双腿泡在水里弯腰插秧,他便趁机推广先进农具插秧马。农夫骑跨在木制秧马脊背上,跳跃前进,取系在秧马头部的秧苗插于水田。秧马减轻了劳动强度,提高了插秧效率。苏轼特地写成《秧马歌》,以便传播。他的故乡四川眉山,远离海洋,幸有井盐能够提供食用。但盐井很深,提取卤水不易,他从冶铁的风箱得到启发,想到启闭不停的风箱阀门,也可用于提水,终于破解了《汉书》记载而被唐人误读的“水鞴bèi”,用熟皮作阀门的大竹筒一次可提取盐卤数斗。《东坡志林》记载了这项技术革新。又据《游博罗香积寺》诗前的引序中说,根据寺旁的地形与溪流,他建议修建水碓磨,利用水力舂米磨面,比人力快多了。上述新技术设备的应用,充分利用了自然的、物理的、机械的各种特性,所遵循的也是师法自然的思想。苏轼对师法自然的继承与更新苏轼“师法自然”的思想,源于中国传统文化,源于儒家、道家和佛教,但他不是简单地拿来,而是有取有舍,融会贯通,与时俱进,有所创新。苏轼自幼受到的是儒家传统教育。他一生沿着“修身、齐家、治国”的人生道路前行,本着“格物致知”“止于至善”的原则做人治学,本着“以人为本”和“以民为本”的宗旨做官办事。因此,他的人生态度总是积极向上的。顺境时能够“慎独”,逆境时也从未真的追求出世。在自然观方面,孔子是“不语怪力乱神”的,孔子还说“未能知生,焉能知死。”苏轼则从另一个角度对鬼神、生死进行过深入的思考。他认为:“相因而有,谓之生生。夫苟不生,则无得无丧,无吉无凶”(《东坡易传》)。既有了生生不已,就有了与之相对的死灭消亡。怎样才能彻悟生死呢?苏轼说:“所以与天地准者,以能知幽明(“幽明”指阴间和阳间)之故、死生之说、鬼神之情状也。”(同上)这里“死生之说”是关键词,因为有生死,才有“幽明之故”、“鬼神之情状”。而“人所以不知生死之说者,骇之耳!故原始反终者,使之了然而不骇也”(同上)。生死不过是来自自然、回归自然的过程,懂得了这个道理,也就能消除对“死生之说”“幽明之故”“鬼神之情状”的认识之“蔽”。这就从根本上否定了各种关于阴间阳间、鬼神仙灵的迷信说法。苏轼的启蒙老师是个道士,他自幼即受道家影响,“师法自然”的思想直接来自道家。老子所谓“道法自然”,指“道法”自然而然。“师法自然”的命题直到东汉思想家反对谶纬、灵异迷信时才形成。苏轼在《上清储祥宫碑》文中评说道家,“本出于黄帝、老子。其道以清净无为为宗,以虚明应物为用,以慈俭不争为行,合于《周易》‘何思何虑’、《论语》‘仁者静寿’之说,如是而已。”苏轼崇尚道家,但从不接受老庄的“绝圣去智”“使民无知无欲”、“巧者劳而知者忧,无能者无所求”那一套消极遁世的思想。相反,在他处境非常艰难的时候,还尽力为老百姓做好事,如捐助修桥、施医舍药、题诗写字、破除迷信。他总是有所作为。北宋佛教盛行,苏轼也好“参禅悟道”,即研习中国化、哲理化的禅宗佛教。他主要吸收了禅宗关于“众生平等”、“真性不妄”以及因明逻辑方面的思想。苏轼说,“真即是佛,不妄即是天”(《东坡志林》)。这与“师法自然”的思想完全一致。他认为佛教“天堂地狱”“六道轮回”等说法,是劝人向善“行方便(使用通俗的比喻或寓言来弘扬佛法)”,并不具有真实性。这可以从他离经叛道,喝酒吃肉,甚至容忍“呵祖骂佛”的行为看出来,更从他临终表现显示出来。苏轼的绝笔诗是《答径山琳长老》,其后四句写道:“大患缘有身,无身则无疾。平生笑罗什,神咒真浪出!”鸠摩罗什是南北朝时的译经大师,他病危时曾让弟子反复念诵西域神咒,以求免死。苏轼嘲笑这是浮浪举动。有生就有死,珍惜生命,死去坦然,这就是苏轼的生死观。综上所述,苏轼吸收了儒道佛的合理内核,但摒除其谬误或陈旧的内容,而结合实际,融会贯通。在融通的基础上,又有所创新。他对“师法自然”的命题有深刻而又新颖的理解,《解》文中指出:“自然而然者,天地且不能知,而圣人岂得与于其间而制其予夺哉!”自然而然的事物,天地尚且不能知晓,圣人怎么能参与其中并控制给予或剥夺呢!这就说,从来就没有人格化的天地、造物主,圣人也不能依主观意志控制自然事物而生杀予夺。一句话,宇宙的客观存在、大自然的客观存在,依其自然而然的规律变化发展,并不以任何主观意志为转移!这对老子的“道法自然”提法,有充实,有发展。有人可能要诘问,上古大禹治水,北宋苏轼抗洪,不都是参与自然而然的事物并控制它而造福于人的吗?其实,这是充分认识自然而然事物的性质,充分利用自然而然事物的变化规律,趋利避害而已,绝对不是改变了自然而然事物的性质及其变化规律。试问,水,包括洪水,如果没有流动的特性,疏导或拦截能成功吗?当然,充分认识自然而然事物的性质,充分利用自然而然事物的变化规律,趋利避害,也应充分肯定人之主观能动作用。用苏轼的话来说就是,“察消长之往来,辨利害于疑似”(《谢宣谕劄子》)。“圣人不能为时,亦不失时。”(《东坡志林》)。苏轼将“师法自然”的观念更新发展到这一步,在东西方游荡着神祗幽灵的中世纪,是十分难能可贵的。曾在齐鲁大地生活过、工作过的苏轼,应享有世界文化名人的殊荣!

2014-08-21
大量东坡文献史料将入驻惠州东坡祠、东坡纪念馆

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日前，惠州市博物馆发出惠州东坡祠、东坡纪念馆文献学术中心征集启事，得到中国苏轼研究会、北京苏轼文化研究会、惠州慈云图书馆、惠州东坡文化协会及海南儋州、四川眉山、湖北黄冈、山东诸城、江苏徐州、常州等单位及各地苏轼文化研究者大力支持与关注。据悉，中国苏轼研究会刘清泉特地寄来有关苏轼书籍、研究成果汇编等资料图书100多本；中国台湾专门研究苏东坡的学者李常生，自费100多万元，多次从中国台湾往返大陆重走苏轼行踪路线，今年已70多岁的他，得知这一消息后，表示愿意把自己历年来收集有关东坡的书籍30多箱全部捐给惠州；潮州苏锦和通过邮箱，提供了清陈明卿太史订正的《苏文忠公全集》（美国哈佛燕京图书馆藏明末文盛堂刊原版本影印电子版），共32册75卷……据不完全统计，目前惠州东坡祠、东坡纪念馆已征集到有关东坡的古代文献电子版约70种640多册，共计约2000余卷，涵盖了中国国家图书馆藏的20多种清代之前各种版本的文献史料。另有实体书350种约500本，从林语堂1947年著的第一本外文版的《苏东坡传》，到目前正式出版的各类版本的《苏东坡传》《东坡评说》等，所有这些文献史料及书籍，都将在惠州东坡纪念馆汇集。据了解，惠州市博物馆将依托已经建成的惠州苏东坡祠、苏东坡纪念馆，在东坡纪念馆内打造一个全国最重要的东坡学术文献信息中心，所有资料信息将免费提供给读者查询参阅。纵观历代苏东坡历代文献史料，体现的不仅是东坡学术文化，从不同版本的古籍中，也可窥见宋、元、明清的社会、经济发展情况。东坡文献的构建，对今后惠州东坡祠、东坡纪念馆的传承发展、学术探讨和史料、资料查阅都显得尤为重要。目前，惠州市博物馆正在不断充实完善各类史料图书，工作人员也正在统计整理文献目录、计划编印史料清单，谋划阅读空间，准备便于观众阅读的古籍史料查询设备，有望尽快对外开放。

2022-06-03

到底了

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