三苏文化大数据库

三苏文化大数据库

日期范围

-

三苏文化大数据库

学术论文

找到15765条数据

“拗相公” 真君子

报纸

他是英勇无畏的斗士，上奏长达万字的《上仁宗皇帝言事书》，为国殚精竭虑；他是才华横溢的文人，名列“唐宋八大家”之一，诗风自成一家；他也是名传古今的“拗相公”，性子执拗，“佛菩萨也劝他不转”；他是说起北宋、说起江西不可忽略的人物——王安石。王安石，字介甫，号半山，北宋时期政治家、文学家、思想家、改革家。他自幼聪颖，年少时受父亲影响，不仅研读了各类史书，还随父亲走访各地，看尽人间疾苦。入仕后他政绩显著，两次拜相，主持的变法虽以失败告终，但影响深远。王安石的“拗”是出了名的。他的政敌司马光曾说，外人评价王安石奸诈是“毁之太过”，王安石的性格“执拗耳”。北宋名相吕夷简也这样认为：“介甫无他，但执拗耳”。王安石这位“拗相公”的“拗”体现在方方面面，从几则流传至今的趣闻可见一斑。相传，初入仕途之时，王安石曾任群牧司（北宋时期主管国家公用马匹的机构）判官，与司马光同为包拯的下属。有一天，群牧司衙门院里的牡丹开了，包拯以赏花为由摆酒宴请下属。王安石和司马光二人都不饮酒，但包拯举杯劝酒，司马光推辞不过，只好喝了，劝到王安石时，则被谢绝，包拯接着劝，王安石仍坚持滴酒不沾。如此倔强，让在场的人印象深刻。生活中的王安石不拘小节，是个不贪图物质享受的人。他的邋遢同样出名，蓬头垢面、不修边幅，拜相之后也依旧如此。据说，有一日上朝时，王安石正向宋神宗阐述变法主张，说着说着，宋神宗大笑起来，原来是有只虱子正在王安石的胡子里爬上爬下。衣服有什么穿什么，饭菜给什么吃什么，即使有人劝王安石改改邋遢的习惯，他依旧我行我素。王安石固执、倔强的性格，在他的变法之路上表现为排除万难的执著和勇气，也表现为为理想信念一往无前、持之以恒的精神。年少时为了考取功名，他经常彻夜看书，潜心苦读5年后，最终金榜题名，走上了一条“以天下为己任”的仕宦之路。为官后朝廷多次向他抛出橄榄枝，让他进京做官，都被他拒绝了，他在基层做官二十年只为发现时代的弊病。轰轰烈烈的熙宁变法开始后，他苦心经营、力排众议，直到走到政治生涯的尽头。除了是一位“拗相公”，王安石还是一位真君子。正如作家林语堂评价的那样：“王安石为人很有趣，即使是他政治上最凶恶的敌人，也从没有人从他的私生活上攻击过他。”王安石为人光明磊落，忠于自己的国家和百姓，胸怀宽广，即使变法让他饱受骂名，被罢官后仍有不少昔日的政敌与他保持友谊，如司马光、苏轼等。王安石与苏轼，在朝堂上曾因政见不同而针锋相对，但苏轼因“乌台诗案”被诬陷入狱的生死攸关之际，王安石挺身而出，上书为他辩护，苏轼最终免去死罪。苏轼出狱后被贬黄州，取道金陵去看望王安石，其间两人同游金陵，一同饮茶作诗，谈禅、谈诗、谈学术，也谈政治得失，情同知己，相处30多天后才依依不舍地分别。“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”是王安石的执拗底色；“纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾成尘”是王安石坚守一生的信仰；“尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣”可以概括王安石了然无悔的人生。面对昔日政敌，能不计前嫌，真诚坦荡待人；面对大起大落的人生，能始终追随本心，坚持实践……这位千年前的“拗相公”身上，仍有值得今天的我们学习的东西。

李妍

2022-07-24
佗城的文化符号

报纸

■雁峰一东江蜿蜒，嶅山逶迤，佗城就静卧在山环水抱里。作为岭南历史上最早的县治所在地，赵佗“乘此地而跨据南越矣”。这里处处弥散着秦汉遗韵、明清风情，覆盖于上的岁月时光，也已在不断的嬗变里鲜活生动起来。“广东之文始尉佗”，歆羡一个地方文脉兴蔚，除了实在可感的传承活动之外，还有蕴藏其中的地域记忆和文化元素，甚至某个标志就成了符号，每触及这个符号，解说成了多余。一街之外，车水马龙交织，满身苍老的龙川学宫正是这座历史文化名城的标志性符号。龙川学宫始建于唐朝，宋元明清历代多有修葺，是岭南地区建造时间最早、保存原有建筑最多的学宫之一。现在的大成殿、明伦堂和尊经阁，都是清康熙七年(1668年)重建时留下来的原建筑。学宫本来是用作祭祀孔子的，后来同时成了培养人才的场所，为地方官学的泛称，担负传承文化、施行礼乐等职能。遥想当年，孩童们入得门来，先向孔子像鞠躬，然后再向先生行礼。动作简单之至，却像一粒种子放入幼小的心田，待将来发芽成长，“学成文武艺，货与帝王家”，最终实现立功、立言、立德的“三不朽”目标。远远地看见学宫的飞檐了，我默然无语。重修后的学宫基本是修旧如旧，整体色调沉稳。大成殿重檐四出，周围是花岗岩石柱础垫托的大柱，梁架和斗拱间雕刻有莲花、龙头、卷云等纹饰；廊下粗重的钟鼓，气息已经变得十分温和，它们的敦厚和古拙，显示了风雨侵蚀的力量，不动声色又无处不在；翘起的檐角落满了暗色，轻盈的狗尾巴草在阳光下摇曳。肃穆，宁静，这是我对于这样一个所在的基本看法。来这里的每一个人，他们出于内心的虔诚，敛息轻步，心无旁骜。佗城是全国至今学宫和考棚并存的四个地方之一，这是一件幸事。一代代很自觉地保存下来，应该不是一件难事，即使具有的空间不大，也是足以包容和宽待的。曾几何时，学宫如长河中的乌篷船，或在风平浪静中欸乃，接受读书人的膜拜；或在惊涛骇浪里，淹没于口诛笔伐的旋涡。对执掌权柄者而言，空间最好能够产生经济效益，说白了，让这么一座有着灵动欲飞檐角的殿堂空着，本身就是一种浪费。因而有些地方富贵气有了，世俗气有了，可士气没了，雅气没了，文气更没了。我想这与缺少一座庄严静穆的学宫有关。同行的人催促着去别处，说学宫是没有什么可看的，甚至比寺庙更为单调。我认为这是一句大实话。在格局大抵相似的这类建筑里，除了一些石碑残破、石兽岿然，除了大殿共同供奉的孔子塑像，其余的对视觉来说十分俭索。空旷开阔，静谧爽朗，没有什么人，更无须向导的喋喋不休，自个儿走着，这就够了。我喜欢空荡的安宁，它散发着一种辽远的气息，一种幽居深处的气息，一种文人的情结抑郁未解的气息。一个人在里边走着，被一种虚无牵引，没有想得到什么，或者放弃什么。走出学宫，伫立广场定了定神，东江对岸起伏的山峰一如既往。旁边有一所小学，时近中午，三五成群的家长聚集在学校门口等待放学的孩子。道路拥堵，人声嘈杂，汽车喇叭与各种呼喊混成一片，这种景象与城市没有什么区别。这时有风吹过来，是那个时代吹来的浩荡文明之风吧。离开学宫时，天色更加明朗起来，孔子依旧端坐在“万世师表”金字牌匾下，双手交互放虚拱于胸前，面容肃穆，感染着鱼贯出入的男女老少。二真没有想到，在无边的稻花香和蛙鸣声里，竟蜇伏着这么古朴的一段长堤，曲折、斑驳、残缺，落寞地伸向田野深处。我踩着没踝的浅草丛，蹀躞在这被称之为“苏堤”的地方，神驰八极，思接千载，一次次遥想长衫广袖、面容清癯的苏辙，如何组织民众筑堤治理嶅湖，使旱涝之地变为丰收良田而拈须微笑。宋元符元年（1098年），年近花甲的苏辙再次被贬谪循州，历时两个月抵达佗城，住进了城东的圣寿寺僧舍。初来乍到，人生地不熟，而且语言不通，他只得终日读书，默坐参禅，谢绝宾客，闭口不谈时事。可在僧舍没待多久，就被官衙的公人赶了出来。万般无奈之下，他用自己为官多年的积蓄买下了曾氏小宅，大小房屋十间，经过一番修葺，总算可以安居了。闲来无事，苏辙围着小宅转悠，发现北边有点空地，很是高兴。当即找来锄头，翻土施肥，挑水种菜，忙活了好一阵子，可惜落下了腰痛，需要一根拐杖。于是他拿着刀来到旁边的紫竹林，只见藤蔓缠绕，婆娑可爱，可折腾了半天也没找到一根合适的竹子。而邻居黄家也有一片紫竹，长得粗壮茂密，便上门讨要一根制成拐杖，每天拄着不离身。后来听说黄家的竹子原来也是从曾氏小宅移植过去的，不由萌发了诗兴，写下了古风《求黄家紫竹杖》：曾家紫竹君家种，曾园竹与荒藤共。藤骄竹瘁如畏人，不似君家竹森耸。……佗城父老并没有把苏辙当作从京城贬来的“犯官”，唯恐避之不及而引祸上身，而是与之热情交往，真诚相待，这让他十分感动。在与普通民众融洽无间的接触中，苏辙的悟世思想不仅未被消解，反而益发强化起来。与当地百姓结下的深情厚谊，那种完全撇开功利目的的纯情交往，使他的内心世界发生了深刻变化，获得了精神上的鼓舞、情感上的慰藉，以及战胜生活困苦、摆脱精神压力的力量源泉；挣脱了世俗桎梏，达到了随遇而安、无往而不自如的超越境界。宅子当然是简陋的，但风光很美，朝霞暮霭，晨岚夕照，如诗如画，院内外栽满了杨梅、枇杷、柚子，还有紫萸、黄菊等，花团锦簇，果实累累，香飘四季。“德不孤，必有邻”，苏辙与一些平日交好的乡亲来往频频，月明之夜，半坛米酒一壶香茗，相劝对饮，闲话桑麻，人去屋静后铺纸磨墨，笔走龙蛇，挥洒诗情：获罪清时世共憎，龙川父老尚相寻。直须便作乡关看，莫起天涯万里心。……尉佗城下两重阳，白酒黄鸡意自长。卯饮上床虚已散，老年不似少年忙。勿需讳言，历代正直的诗人都和他所处的时代格格不入，从屈原到李白、杜甫，到苏辙，他们都是时代的弃儿，他们的思想是属于后世的。元符二年四月和七月，苏辙分别写作完成了《龙川略志》、《龙川别志》，“《略志》惟首尾两卷，纪杂事十四条，馀二十五条皆论朝政……”，“《别志》凡四十七事，四卷”。龙川二志所记之事多为后世所引用，既反映了苏辙在政治、宗教、礼仪等方面的思想，又记录了北宋许多名人轶事和社会侧面，弥补了正史的不足，具有重要的史料价值。在绚丽多彩的华夏人文谱系中，“贬官文化”格外夺目。一些贬官失了宠，摔了跤，孤零零的，悲剧意识也就爬上了心头。贬到了外头，这里走走，那里看看，只好与山水亲热。随之而来，诗、词、歌、赋有了，而且往往写得不错。过了一段时日，或过了一个朝代，事过境迁，连朝廷也觉得此人不错，恢复名誉。于是，人品和文品双全，传之史册，诵之后人。他们亲热过的山水楼阁，也便成了遗迹。地因人传，人因地传，两相帮衬，俱著声名。嶅湖早已干涸淤积为田，而“苏堤”依旧蜿蜒横亘在岁月尘烟深处，沧桑，坚固，已然成为了一处历史文化标志，让人追忆和缅怀一代文坛巨擘的遗泽。三岭南的五月，空气中已流动着有点燠热的风。我踯躇佗城街头，问行人，萧殷，不是摇头，就是含糊其辞。我想，也是的，历史已经远去，人物已经渺然，而今人们忙于生计，忙于生存竞争，忙于感官刺激，忙于灯泛红、酒泛绿，谁还关注文学家？我怏怏踱步到榕荫下，望着来来去去的人们，心里不禁生发出几分酸涩，几分悲凉。萧殷是佗城走出去的著名作家、文艺评论家，1938年入延安鲁迅艺术文学院学习，曾任中国作家协会理事、《文艺报》主编。他用肩膀支撑众多文学青年走上文坛，成就了王蒙、唐达成、陈国凯等一大批作家、评论家，王蒙尊他为“第一个恩师”。我对萧殷充满敬意，不是说自己也勉强属于这一类人，所以才有这样的情结。曾经有过醉痴的文学梦，一直对作家很崇拜很入迷，只要到了一个地方，听说那里有他们的生活痕迹，就一定要去看一看。我想嗅一下那里的气息，因为那里总会有一些隐藏、一些秘密，会被我看出来。这是我的一种习惯和能力，真的，我并不是在夸张什么。那年我随全市文艺骨干前往延安培训学习，专程去桥儿沟“鲁艺”旧址参观，在一间一间的陈列室里寻找萧殷的名字……在佗城中学校门口，因询问萧殷故居，我与一位老师作过简短攀谈。他读过萧殷的短篇小说集《月夜》，也读过文学评论集《论生活、艺术和真实》，对萧殷的生平自然了解，而且是家乡的名人，他执教的学校有萧殷亲手栽下的榕树以及萧殷的雕像，话语里流露出一种自豪。他吿诉我，萧殷故居在前面左拐弯三百米处，一个叫竹园里的地方。相传苏辙谪居佗城期间，受兄长苏轼“宁可食无肉，不可居无竹”的影响，在屋外种了许多竹子，当地居民纷纷效仿，千百年沿袭下来，竹子蔓延，非常茂盛，故称竹园里。故居是一个典型的客家院落，墙外略显眼处刻着“萧殷故居”四个字，斑驳、冷清、萧索，散发着一股潮湿发霉的气息。既无讲解员，也没游客，我怎么也想不到，这位曾经发掘培养不少文坛大腕，名噪中国文学史的作家、文艺评论家，遭到如此冷落，他如此孤寂。也许文人喜静，静是伟大精神和灵感的储藏器、发酵罐。静，是“青”和“争”的拼凑，正是这内在充沛旺盛的生命，在默默中勃然喷发出的神秘的力量，同时也是情感燃烧的产物，只有在寂静中才能进入另一个世界，所以静则能曲，能伸，能韵度，能致远。我在故居前盘桓，一遍遍怀想萧殷在这里生活的情态。屋后是一片竹林，门临无边的田野，一条雷江河蜿蜒其中。夏天的夜晚，明月满庭，竹影婆娑，劳累了一天的少年萧殷，斜靠着禾坪上的草堆，远山鸟鸣隐隐，近处蛩吟细细，月似水，风如洗，他抱膝冥想神游八方；秋日的黄昏，踏着落英缤纷，徜徉山林，登高长吟，一吐胸中郁垒。自十七岁那年离开家乡，尽管很少回家，但每次返乡都住在旧居阁楼，仍然孜孜不倦，孜孜以求，夜晚青灯一盏，书山乱叠，花白的头发，清癯的面颊，睿智的目光，更显儒雅。这里远离市声尘嚣，远离斛光交错的应酬，远离丑恶凶险的政治旋涡，是思想“发酵”的一方沃土，是生命得以张扬的磁场。即使被莫须有的原因“下放”从京城回到家乡体验生活，他一边走村入户了解社情民意，倾听群众的呼声和要求，力所能及为父老乡亲帮助解决一些困难；一边坚持创作，写出了不少反映家乡风土人情和社会建设新成就的作品。青山相伴，春风秋月，平淡如水。这是何等高洁的文化人格，这是何等超迈的精神世界！离开萧殷故居，驻足四顾，一片散散淡淡的风景，错落有致，炊烟袅袅，遥村远树，清风绕膝，清凉沁人，仿佛置身一个绿色的竹世界。竹林在微风中摇曳着，娇柔的竹身、细长的竹叶，在天空中轻歌曼舞；参天的竹梢顶端，绿叶交抱相叠，构成一个由绿色覆盖的林冠；夕阳透过浓密的缝隙筛落下来的光，使林内的绿色变幻万千，展现其生命的内在张力……我想，也许正是因为这“翠绿细竹迎风扬，夕霞苍茫闻青响”的意境，濡养和丰腴了萧殷的精神，点燃了他灵感的火光，激起他才情的惊涛狂澜。他激扬文字，笔走龙蛇，长歌当啸，临风抒怀，留下了大量的小说、散文、杂文以及文学评论，璀璨夺目，光照千秋，为绵延跌宕的中国文学发展史增添了熠熠生辉的篇章！只是，眼前的竹园里已无竹可寻，唯有宁静如斯。

雁峰

2023-12-05
许昌许都：曹魏之都（下）

报纸

汪炎生许昌古城北15公里的许田村的射鹿台流传着“许田射猎”的故事。公元196年(建安六年)，曹操解救汉献帝定都许昌之后，又接连消灭西边的张绣，南边的袁术，当刘备、关羽和张飞帮助曹操消灭占据东边徐州的吕布以后，曹军浩浩荡荡，班师回到许昌。回到许昌以后，曹操见刘备剪灭吕布功大，便在献帝面前表奏刘备军功，引刘备见汉帝。汉帝问曰：“卿祖何人？”刘备奏曰：“臣乃中山靖王之后，孝景皇帝阁下玄孙，刘雄之孙，刘弘之子也。”献帝命手下取来刘氏宗族世谱查看，认为属实，而且按照排行刘备为献帝之叔。献帝大喜，遂拜刘备为左将军、宜城亭侯。自此，人们都称刘备为刘皇叔。曹操回到府中，谋士们说：“天子认刘备为叔，恐无益于明公。”曹操说：“我已留刘备在许都，他虽然接近天子，但仍在我的掌握之中，吾何惧哉？”谋士程昱劝曹操曰：“今明公威名日盛，何不乘此时机行王霸之事？”曹操说：“朝廷股肱尚多，不可轻动。明天请天子田猎，以观动静。”第二天曹操请献帝田猎，帝不敢不从。献帝上逍遥马，带宝雕弓、金分比箭，排銮驾出城。刘备、关羽、张飞也弯弓插箭随驾出许昌。曹操骑爪黄飞电马，引十万之众，同献帝一起来到许昌郊外的许田。曹操与献帝并马而行，背后都是曹操的心腹将校。献帝驰马到许田，对刘备说：“朕欲看皇叔射猎。”刘备领命上马，忽草上跑出一兔，刘备一箭射中。帝喝彩。转过土坡，见荆棘中跑出一只大鹿，献帝连射三箭不中，对曹操说“卿射之。”曹操要来献帝的宝雕弓、金比箭，扣满一箭，正中鹿背，倒于草中。围观的群臣将校，见了金比箭，以为是天子射中，都踊跃向帝呼“万岁”。曹操纵马直出，跑到献帝之前接受欢呼。众皆失色。关羽大怒，提刀拍马，要杀曹操，被刘备劝阻。曹操以“许田射猎”之事，在世人面前显露了其目中无人、居功自大的野心，起到了震慑群臣百官的作用。在许昌，留下的三国故事还有不少。在许昌市西郊的石梁河上，有一座桥，名曰灞陵桥。这座桥传颂着关羽辞曹挑袍的故事。相传三国初期，刘备、关羽、张飞桃园三结义之后，三人决定“不求同生，但求共死”，共扶汉室。在讨伐国贼董卓的战斗中，刘、关、张加入了北平大守公孙瓒的队伍，首战董卓，关羽温酒斩华雄，接着刘、关、张三英战吕布，后又帮助曹操剪除吕布。从此关羽名震四海，曹操对他甚爱之。后来，在下邳战斗中，曹操用计说降关羽，关羽提出“降汉不降曹”，人在曹营心在汉，朝思暮想回到结义弟兄刘备、张飞身边。在曹营，关羽又斩杀袁绍大将颜良、文丑。当他打听到刘备之下落后，决定离开曹操，曹操留关心切，几次闭门不见关羽。关羽去意已决，留给曹操书信一封，带着刘备的二位夫人，坐上赤兔马，手提青龙刀，径出许昌北门。曹操求贤若渴，爱才有加，得知关羽出城离去，甚是惋惜，他不让众将追赶，并亲自出城送行，赠以路费和战袍。关羽带着刘备家眷来到许昌城外的灞陵桥边，忽听后面有人高喊：“云长且慢行！”原来是曹操亲带一路人马赶到。关羽横刀立马于桥上。曹操曰：“云长行何太速？”关羽答曰：“今故主在河北，不由某不急去。望丞相勿忘昔日之言。”操曰：“吾欲取信于天下，安肯有负前言。恐将军途中乞用，特具路资相送。”关羽谢绝。操曰：“云长天下义士，恨吾福薄，不得相留。锦袍一领，略表寸心。”令一将下马，双手捧袍过来。云长恐有他变，不敢下马，用青龙刀尖挑锦袍披于身上，勒马回头称谢曰：“蒙丞相赐袍，异日更得相会。”遂下桥望北而去。曹操自引将回城，于路叹想云长不已。灞陵桥古老而讲究，青石栏杆，盘龙相交。桥上镶有两方碑碣，一曰挑袍图，线刻图案，栩栩如生，传为唐代吴道子所画；一曰辞曹书，由清代书法家滕之湖楷书。桥西有关帝庙，庙前古柏参天。桥旁立一碑，上刻“汉寿亭侯挑袍处”，系明将左良玉手笔。关帝庙内有春秋楼，是关羽秉烛夜读《春秋》的地方。东汉建安五年(200年)，曹操东征，俘虏关羽，拜关羽为偏将军，并以厚礼相待，赐关羽一府，名春秋楼。春秋楼绿瓦红墙，建筑雄伟，金碧辉煌。文明寺塔坐落在许昌市东南，建于明代万历四十二年(公元1614年)，清康熙、嘉庆、道光年间相继维修过。塔呈平面八角形，十三层楼阁式砖塔，高52米。青石基座浮雕遍布，玲珑秀丽，幽雅美观。塔身坚固，巍峨挺拔，高耸入云。塔檐精巧，雕龙角梁，翼角翘起，翩翩如飞。整座宝塔造型优美，结构严谨，为河南省二百余座明代砖塔之冠。许昌市最著名的景致要数位于市中心的小西湖。小西湖历史悠久，东汉末年，因挖土筑城，形成坑洼，后来引水汇聚成湖。湖因景色秀美而吸引大批文人墨客。如眉山三苏、洛阳二程、范仲淹、朱熹等名人慕名而来，吟诗作赋，装点湖景。湖内的听水亭、读书亭、鼓琴台、梅花堂、曲水园都建自名人之手。屡经扩建，浚湖引水，亭台楼阁，石桥曲径，风光宜人。苏轼为官杭州时，致书许昌州官赵德邻，建议将许州西湖更名为小西湖。昔日建筑尽毁，新中国成立后，陆续在旧址上重建了清星亭、展江亭、读书亭、听水亭、鼓琴台等，将小西湖辟为西湖公园。如今的小西湖，碧水潆回，垂柳迎风，亭台溢彩，花草拥翠。或湖上泛舟，或花间漫步，或登高览胜，或临亭怀古，莫不情趣盎然。

2017-08-22
《论语》是没有被污染的清泉

报纸

人生来未必是爱学习的，但又必须学习；人生来未必是爱孝的，但又必须要尽孝；人生来未必是性善的，但又必须是性善的；人生来未必是爱仁的，但又必须是爱仁的；人生来未必是快乐幸福的，但又必是快乐幸福的；人生来未必是喜欢大同的，但人类必须也必然走向大同。《论语》从人类总体的角度“为天地立心，为生民立命”，规定了价值建构的方向和方法。《论语》以“为万世开太平”的姿态为人类走向未来提供了不竭的精神资源。11月8日，中国人民大学中文系教授冷成金做客省图书馆，以“《论语》的精神”为题，为听众解读《论语》这部儒家经典的核心价值及现实意义。讲座过后，冷成金教授接受了记者的专访。◆《论语》是中国的哲学讲座一开始，冷成金就提出了这样的问题：一个民族，住在一条长河边，但这条河在数千年的历史进程中被封建政治意识形态污染了，如果饮用河水，就会中毒而死，如果搬离河的两岸，就会成为无家可归的孤魂野鬼。我们怎么办？答案是：溯源而上，在河的源头，有未被污染的一泓清泉。《论语》的精神就是清泉之一。冷成金把《论语》看作是中国的哲学。“‘学而’第一章是整部《论语》的核心所在，是理解《论语》的钥匙，它概括了中国人人生的三个境界。”“学而时习之，不亦说乎？”冷成金认为，学习未必是快乐的，只有超功利的活动才能令人快乐。但人类社会的产生、存在与发展，都以人类善于学习为基本条件，所以人类未必是爱学习，但却是必须爱学习的。如果只从理性上认识应该学习还不够，还要从感性上感受到学习是快乐的。只有这样，学习才能持久而富有成效。这就需要将理性认识道德化，再将这种道德审美化。这种道德化、审美化的过程就是人性心理的培养。“有朋自远方来，不亦乐乎？”“人通过各种社会活动树立自己的道德形象，对社会产生正面影响，是人生第二个境界。”冷成金解释说，这句话是说一个人的道德产生的影响，远近都有景慕他的人前来学习。评价一个人不是依据僵化的外在标准，而是依据内在道德标准。看上去这是个无法操作的标准，可事实上只有后者才是合理的、深刻的、根本的标准，也是长久以来“道统”所坚持的标准。“当然，在原始儒家那里，道德并不排斥功业，甚至要求道德境界要通过现实功业来体现，与后来的‘空谈心性’的道德不同。”“人不知而不愠，不亦君子乎？”冷成金对于这句话的解释是对功业境界的超越，体会到了自己的使命和宿命，找到心灵的家园和精神的归宿，树立起不惧不馁的人格，这是人生最高境界。“但是，旧注中多以‘不知’后面缺少宾语而难解，其实过于拘泥了。”冷成金说，“人不知而不愠”只有圣者才能充分体会到，那是对现实道德境界的超越，是对宿命的感悟，是最高境界的体现。但这一境界绝不是舍弃对现实命运的抗争，而是把抗争命运当作提升境界的方式。孔子所表达的不仅仅是信念，更重要的是使命感和宿命感。冷成金认为，这里的宿命不是指封建迷信，也不是西方式的服从命运观念，而是中国式的对天道的体认，即对人类总体存在与发展必然性的认识。“尽管这种认识还不是所谓现代意义上的，但它具有永恒的真理性。”◆学术只可用来立命，不可用来安身冷成金的学术研究涉及古代诗词中的“三苏”，而在中国的文人士大夫中，他最推崇苏轼，并把苏轼的精神定义为一种文士道精神：不唯上、不唯书、不唯权、不唯势，只唯民、唯真、唯善、唯美。“苏轼人格达到了传统士大夫人格的最高峰，是传统社会中先进文化的代表，对于当下人格精神建构具有积极的参照作用。苏轼的文士道精神不仅体现在思想文化上，在审美、感染力方面也比其他士大夫更为突出。他每到一个地方都对一个地方有所改变，后来就少有这样的人。他的文采风流和政治智慧，同样是别的士大夫不大具备的。”冷成金说，没有对人类价值的普遍性关怀，无论是诗、书还是画，都不会有出色的表现。孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”即古代的人学习是为了提高自己的道德修养，而现在的人学习是为了治理别人。人文学术强调追求精神价值，而追求精神价值要抛弃功利，这与现在单纯的学好技术找工作的理念完全不同。因此，冷成金认为，人文学术本是用来立命的，不该用来安身。冷成金还是电视剧《苏东坡》的总编剧，《苏东坡》当年在东南卫视播出后反响热烈。反观当下的一些历史题材电视剧，没有光明与希望，也没有对假、丑、恶的鞭挞，对中国的历史、传统和文化极尽污蔑之能事。冷成金认为，这种典型的负能量严重污染了青少年的心灵，对社会的安定与发展产生了十分不利的影响。“观众是培养起来的，电视剧不能为了追求收视率而迎合低级趣味。”谈及如何评判一部影视剧，冷成金提出一个简单的标准，那就是，如果你敢让自己的后代从小看着自己编导的作品长大，那么，这部作品应该是合格的。如果你不敢，那你编导这样的作品干什么？“我编的电视剧我儿子可以看，再有后代，也敢让他们放心地看。”◆用文学的艺术讲述历史的真实冷成金先后出版过《读史有智慧》等历史漫谈作品，都是从文化的角度评史。为什么选择这个角度？“从文化角度评史就是从历史的本质真实出发对历史加以审视、评价，揭露假、丑、恶，歌颂真、善、美。”冷成金说。在冷成金看来，历史有两种真实，一种是事实的真实，即历史真实发生过的；还有一种是文化的真实，就是历史的本质，即怎么看待历史。一些热播的历史题材电视剧，非但不是文化的真实，连最起码的历史真实都算不上。何为文化的真实？冷成金打个比方说，在历史的长河里，有污泥浊水，也有清水，你是把污泥浊水搅起来当历史的本质来看呢，还是把清水看作历史的本质呢？事实有多个侧面，只有对历史的发展起正面作用的，才能看作是历史的本质。冷成金提出，研究历史有两种真实，一种是具体研究究竟发生了什么事，比如说考古、材料研究；还有一种就是对待历史的态度，挖掘那些具有合理价值的历史因素，歌颂善、美，鞭挞丑、恶，为社会发展提供正能量，不能把历史上的污泥搅起来说这就是历史的本质。“事实上，注重历史的本质，不是说不注重历史的事实，而注重的是从历史事实中看出文化价值来，看出历史的合理性来。”冷成金说。人物简介：冷成金，中国人民大学文学院教授，博士生导师。主要著作和教材有《苏轼的哲学观与文艺观》、《中国文学的历史与审美》、《唐诗宋词研究》等十余部，学术文章近百篇。历史杂谈作家，其作品《读史有智慧》被评为最受十六大代表欢迎的十本书之一，被翻译为韩文、日文，并引起了韩国的“中国流”。

本报记者　树红霞

2014-11-21
《眉州三苏：苏洵、苏轼与苏辙的人生故事》

报纸

《眉州三苏：苏洵、苏轼与苏辙的人生故事》郦波著四川人民出版社本书是一本关于三苏的传记，从苏轼的祖父苏序写起，主要从三苏生平、文化成就、家风传承等来讲解三苏。以诗词着眼，作古今观照，去探寻三苏与当代精神之间千丝万缕的联系。不仅讲述了苏洵、苏轼、苏辙三人的代表性经历以及对三人诗词、散文的品读，更延展了对子女的教育，家风的传承。眉州三苏性格不同，际遇不同，却各具魅力，并相互成就了彼此的人生传奇。

2023-11-24
又见苏亭明月生

报纸

在中国文学史上，咏月佳句如汗牛充栋，可要说谁写得最多最美最妙，苏轼当之无愧。他的“明月几时有？把酒问青天”，他的“人生如梦，一尊还酹江月”，他的“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”等，足以让世人叹为观止。史载，苏辙在陈三年，苏轼多次来陈，兄弟俩对饮苏亭，泛舟柳湖，对月当歌，仅唱和诗就有十几首之多。苏轼“夜爱疏影摇清圆”（《次韵子由柳湖感物》），苏辙“夜视阴精过毕昴”（《次韵子瞻对月见忆并简崔度》），都是在陈州的咏月佳句。苏辙的咏月诗比起苏轼要少而逊色，但他的“夜视阴精过毕昴”，确能和兄的名句媲美。令我惊喜的是，2019年，淮阳在苏亭东南毗邻，又建成了一个规模更大的苏亭园林——苏子读书园。我尤其惊诧园中的楹联，二十二副中咏月联竟占了十三副，这可是园林史上的奇闻，是这两个文学巨擘生前无论如何也想不到的，也让我这个倾慕坡老咏月诗的后生，过足了瘾。苏子读书园滨湖东西走向，由“子瞻苑”“蝶恋花”“踏莎行”和“子由居”四部分组成。“子瞻苑”和“子由居”侧重于人文景观，“蝶恋花”和“踏莎行”侧重于自然景观，但都妙在以“月”为珠，穿楹之线，形成一串耀眼的明珠，交相辉映在亭台水榭、木石花卉之中。癸卯夏日，我尽兴畅览了这处新建的苏子读书园，将醉心的咏月楹联尽揽于怀。步入苏子读书园东门，便是“子瞻苑”。但见亭台斑斓，画廊逶迤，迎面一池清泓，池中碧莲红荷，池边雪松丹桂，水中有东坡举杯邀月、醉吟啸怀浮雕。南廊柱上，有马明亮先生撰联：“斟清风以酬明月，酌绿蚁而谱翰章”，此联恰与池中东坡邀月醉吟意趣呼应。过清池，迎面亭柱上，是倪莉撰联：“风回长廊连文气，云敛明月印湖光”，背面楹柱上是王东先生题联：“子瞻乘风吟哦去，明月慕君梳洗来”。向东望去，万亩龙湖近在咫尺，烟波浩淼，鸥鹭翔集。接着是“蝶恋花”园。园内邀月桥似飞虹跨于映月潭上。小桥流水，碧潭生凉，花艳卉荣，蝴蝶翩翩。潭边有“映月潭”巨石铭刻，背面刻有倪莉的“邀月桥小记”。园中有八角亭一座，亭柱上有阮孝廉先生撰联：“遍地花荫风弄影，满园夜色月窥人”。因风见月，风摇月动；以月写人，朦胧生情。接下来是“踏莎行”园。园中莎草涌翠，兰桂飘香，河莲铺碧。园里也有八角亭一座，亭柱上有瘦丁先生题联：“临芳径听花落，倚雕栏待月升”。一个“待”字，将望月人迫切访月心情淋漓渲出。“子由居”在最西面。这里有苏辙的巨石雕像，有被苏轼戏为“宛丘学舍小如舟”的“宛丘学舍”，有飞檐挑角的亭榭和曲折迂回的亭廊。迎面廊柱上，是诗人郑超的“月生飞鸟外，酒煮夕阳西”撰联。月、鸟、霞、夕阳，画面绚丽，意象灵动，直追王勃的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”了。园中石牌坊巨柱上的咏月楹联，将苏亭月咏引入高潮。张保安的“皎皎荷影柳湖尚念陈州月，琅琅书声羲岳欣闻教谕风”，王东的“赤壁矶头凭大江东去卷起千堆雪，龙湖水畔望明月独举送来万里香”，徐青锋的“千里婵娟仿佛当年月影，一园翰墨分明隔世书香”，还有“宛丘学舍”门柱上，冯剑星的门联“沙洲送鸿影问坡老明月几时有，湖渚同鹭眠听子由归田久未成”，真是副副风骚、联联隽永，使苏亭月臻于妙绝的吟哦意境。还有一“月”。园中“七松亭”立柱上有李洪泽先生楹联：“臻佛道儒真境人间共慕峨眉月，集诗书赋大成翰墨重香苏子园”，此联盛赞苏轼思想内容和文学成就精邃富赡。但“峨眉月”困解，是喻他的思想和文学高度如“峨眉山月”，仰不可及，还是指他的咏月天赋高耸峨眉，无人能越？留待诗人及方家正解。是夜，月明风清，满园泻玉。我仰望明月，忽生奇想：敢请东坡颍滨二老，挟飞仙归来，再泛舟柳湖，让我侍盅，一尊还酹“湖月”，何如？

2023-07-03
丰稷:为百姓谋福不遗余力

报纸

■曹琼丰稷（1033～1107），宋代明州鄞县（今浙江宁波）人，字相之，去世后朝廷赐谥“清敏”，故典籍中常称作“丰相之”“丰清敏”“丰清敏公”。历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗五朝，多著政绩，特别在党争激烈、群奸肆虐、政局残酷多变的哲、徽两朝，始终不忘儒者修齐治平之初心。其气节高直，公忠不阿，勇毅敢为，广受时人赞誉、史家褒扬，无论官修正史，还是私家著述，均以崇敬之笔，记其行迹。生平与官迹由宋人吕祖谦奉敕编选的《宋文鉴》，是一部宋人选宋文之典范，里面收录《上张虞部书》这份书信，读后不由得为那句“天下无可责之民”而动容。此信全文如下：稷观天下无可责之民。或恶或善，或邪或正，或厚或薄，其风俗使然。治得其情，虽至恶可使迁善，虽至薄可使归厚；治失其道，则反。是乃以民辞，吁，何辜邪!近世尤可矜伤悼痛者，莫如农。力耕而食不足，蚕而衣不足。凡上之人，少不加意，为损不细回。窃求其端，而尝慕善治民者，既师仰之，而又称颂之，恨不得亲见之。向守官于亳，则城父士民论议县大夫，更历多矣。能究民情，恤民隐，无如吾张公也!闻阁下之民，想阁下风，恨莫之见；不图天幸，获为属吏。今既遇嗣皇下悯农之诏，深切丁宁，求其策于天下；又遇阁下能究极民弊之浅深，谨先托书以导志。如阁下赐一席得论其大方，亦可以尽心焉。这封信的作者就是丰稷，这是他写给其上司张虞部（虞部：官名，属工部，掌山泽、苑圃、草木、炭薪等事），开篇首句“稷观天下无可责之民”，便摄人心魄。其后，丰稷一针见血地指出当代农民“力耕而食不足，蚕而衣不足”的悲苦凄惨命运。说明如果“凡上之人，少不加意，为损不细”并不是危言耸听，希望并大声呼吁要“能究民情，恤民隐”。作为一个封建官员，能将历史看透，并勇于直言，难能可贵。据记载，丰稷出生在马湖，晚年“于蜜岩结冥庵”。《四明谈助》称“鄞邑林壑之美者，多在西南，而它山、小溪间为最胜”。“夫山川之秀，必赖人物以发之”。《宋史》记载，丰稷曾与甬上“庆历五先生”交游，并以王说、楼郁为师。少年时候的熏陶，使得丰稷仕途道路上一直都怀揣着哲学家的睿智、史学家的率直，亲民悯农的胸怀，所以才写下了《上张虞部书》，表达自己对天下农民真诚的关心和同情，对国家安危极度的焦虑和不安，希望能和同道中人畅言治道，救民于水火之中。仁宗嘉祐四年（1059），丰稷考取了进士，为亳州蒙城县主簿。历官真州六合县主簿、襄州毂城县令，为官清廉公正。神宗元丰元年（1078）借著作佐郎为奉使高丽书状官。元丰三年（1080）知开封府封丘县。哲宗元祐二年（1087）为提点利州刑狱，移成都路提点刑狱。元祐六年（1091）累官权刑部侍郎。绍圣间，历京东西路、真定路、京西北路安抚使，历知颍、广等六州。元符二年（1099）知杭州(见《乾道临安志·卷三》)。建中靖国元年（1101）徽宗即位，召为谏议大夫，迁御史中丞，俄转工部尚书兼侍读、礼部尚书。崇宁元年（1102）出知苏州，以枢密直学士守越，入元祐党籍。九月责授道州别驾，台州安置，除名徙建州，移婺州居住。后稍复为朝请郎，提举亳州太清宫。以廉明著称《宋史·丰稷传》中就提到丰稷“以廉明称”。丰稷的“廉明”一方面体现以直声闻名。丰稷入朝任殿中侍御史时，扬王、荆王是天子的叔父，受尊重宠爱无能相比，他们秘密下令让蜀道为他们制作锦制垫褥。丰稷在正衙奏论说：“二圣以俭先天下，而宗王僭侈，官吏奉承，皆宜纠正。”在廷上直言扬王、荆王奢靡不堪，官吏奉承行贿。丰稷的这番话尖锐了当，等退下后，御史赵屼对他说：“闻君言，使屼汗流浃背。”对于大臣蔡京，丰稷也丝毫没有留面子。徽宗即位后，以左谏议大夫的官职召丰稷回朝，中途又授予他御史中丞。丰稷入宫觐见，与蔡京相遇，蔡京跨越朝班行列对他作揖说：“天子从外官任上召您回朝执法，您今天必有高论。”丰稷严肃地回答说：“等一会你自然就当知晓。”当天，丰稷就上奏指责蔡京奸邪的情形，接着陈瓘、江公望都奏论此事，却不能动摇他。丰稷对陈师锡等人说：“蔡京在朝廷，我们有什么脸面在这里？”继续上奏弹劾他不止，蔡京于是离开翰林。“继续上奏弹劾不止”，这是一个清官的坚持。丰稷的“坚持”让人佩服。御史赵屼闻之汗流浃背；陆游的祖父陆佃说，如果能有丰稷时时提醒，“人主岂复有过举邪！”元符三年（1100）正月，宋哲宗死，因无嗣，围绕皇位继承问题展开争论，宋神宗向皇后力主策立神宗第十一子端王赵佶，在宰相章惇等人的支持下，端王即皇帝位，是为徽宗。向皇后晋为皇太后。以权同处分军国事垂帘听政。七月，向太后还政于宋徽宗。但是，向太后的兄弟向宗回、向宗良凭借向太后的权势飞扬跋扈，通过翰林学士蔡京，交通宦官张琳，裴彦臣等，意欲干预朝政。左司谏陈璀看到这种情况，为避免出现前代外戚和宦官轮流把持朝政的局面，上疏奏助向氏兄弟。御史中丞丰稷也于九月上疏宋哲宗，要求戒饬外戚向氏，放逐宦官张琳等人，贬谪蔡京。疏上之后，朝廷上下轰动一时，蔡京被贬出知江宁，向氏兄弟也因此而收敛其行为，避免了外戚干政局面的出现。建中靖国元年（1101），宋徽宗要到南郊祭祀天地，内侍宦官说，应该做个大金匣子，好装皇帝祭拜天地时穿的大裘，预计得用黄金数百两。丰稷再次上言反对，一而再再而三，连续几天都是如此，惹恼了宋徽宗，却也奈何不得，只在殿上发脾气说：“如此可便罢之，受不得丰稷煎炒矣！”丰稷的“坚持”终于再一次“得逞”。丰稷的“廉明”还体现在处世公正上，一身正气，为政只认事，不认人。丰稷的政见，主要倾向于司马光和苏轼、苏辙一派，对新政多持异议，但在具体议政施政中，却唯以利国利民为准则，不以新党旧党判是非。宋哲宗元祐初年，司马光为相主政，苏辙时任户部侍郎，建议将工部所辖的都水监、将作监、军器监，皆同时隶属户部，朝廷凡有相关工程和制作，由户部定其事之可否和经费数目，而由工部监督其完成的质量和进度，朝廷从之而立法。绍圣年间复行新政，废除元祐旧政，此法被废。到徽宗建中靖国初，一度复行元祐之政，此法也随之复行。丰稷从工程和制作的实际出发，入情入理进行一番分析后坚决反对再行司马光和苏辙所定旧法。朝廷从之，司马光和苏辙的错误被彻底纠正，再无人提及。南宋时，大诗人陆游在其名著《老学庵笔记》中述及此事，对丰稷的人品和特识很是佩服：“丰相之本主元祐政事者，然其言公正不阿如此，可谓贤矣！”正因为丰稷处世公正、胸怀坦荡，所以他才可以“直声”“坚持”。对于宦官逐渐势盛的徽宗年代，丰稷怀揣着《唐书·仇士良传》到皇上面前阅读，刚读了几行，皇帝说：“我已经明白你的意思了。”他不怕皇帝怒，也不怕皇帝恼，假装像没有听到一样，全部读完才停止。丰稷的胆大是出了名的，当年跟随安焘出使高丽，中途海上刮起大风，桅杆被吹断，船几近倾覆，众人惶恐纷乱不知怎么办，只有丰稷神色自如。安焘感叹道：“丰君真是不可估量啊。”任封丘县知县，神宗召见他回答问题，问他道：“你以前在海上遭遇风浪，为什么不害怕呢？”丰稷回答说：“大海巨浪连天，兴起风涛本来是它的常性，我凭仗圣上威灵，还有什么惧怕！”出仕之初便对宦海凶险了然于胸，之后万事何惧之有？唐宋古文八大家之一的曾巩曾经写过一首《送丰稷》，当时曾巩正任襄州太守，是丰稷的顶头上司，在丰稷任满离县时，特写诗赠之：桃花染破南山青，汉江此时春水生。客舟相语人夜起，劲橹乱江群雁声。之君飘泊动归思，告我举装千里行。闳材壮思风雨发，绿鬓少年冰雪清。读书一见若经诵，下笔千言能立成。精微自得有天质，操行秀出存乡评。嗟从薄禄困流滞，能诱鄙俗销纷争。弦歌躬劝士强学，田里堵安人力耕。嗟予据桉但画诺，遇事缩手方蒙成。虽知璞玉难强献，欲挂尘榻空含情。岁寒不变乃知确，物理先否终当亨。维舟且尽今夕语，明日帆随白鸟轻。“操行秀出存乡评”“能诱鄙俗销纷争”两句便是对当时以高才而处于位低禄薄的丰稷最好的肯定与嘉褒。可是人在朝廷，哪有不挨刀的，哪怕这把刀来自自身阵营里。元祐六年（1091），苏辙提交了一篇《论中书舍人丰稷不宜掌诰劄子》，对丰稷进行了责难。丰稷存诗曰：“夜深孤鹤鸣，清露滴高松。”“桃杏二三月，此花泥滓中。人心正畏暑，水面独摇风。”“公退泠然赏，了非心外境。”一再表明自己的立场，是是非非，心外之物，无所畏惧。风雨欲来时，何必是现在，早就满城黄叶了。不止是丰稷一人，朝堂之上弹劾之风盛行，早在元祐三年（1088），右谏议大夫王觌上奏说：“苏轼的文章长于华丽的辞藻，但失之于不明义理，如果使其久在朝廷为官，必然还会有标新立异的狂妄之作。应该让他到地方上做个郡守，也可稍稍作为对他的轻浮狂躁的一种惩戒。”二月，就在丰稷弹劾扬王、荆王曾生活奢侈之后不久，丰稷便被罢去了言职。向来名臣直言谏君，树敌颇多，丰稷在宦海几度浮沉之间，依然坚持初心，正身立朝，并大力举贤，为朝廷推荐了一大批正直之士，“荐士，如张庭坚、马涓、陈瓘、陈师锡、邹浩、蔡肇，皆知名当世云。”贤良之士，与奸佞之臣，在朝堂的力量配比决定政策走向，同时代的读书人苏轼以一句“陛下知其愚不适时，难以追陪新进；察其老不生事，或能牧养小民。”而获罪。好在苏轼一向很洒脱，只要心里想得开、看得开，昨天、今天和明天，都是愉快的一天。而丰稷在蔡京、蔡卞得势后，屡屡遭贬，这也许就是意料中的事，曾经有一段日子，丰稷被无端改调了六次任所，终日疲于奔命在迁徙途中。好在他每到一处，以书籍自随，除衣衾之外，他无一物。刚入强仕之年，他失去了夫人，以后就不再迎娶，也不畜妾媵。这样素身来去，倒也简便。做地方官时，百姓称之“清如水，平如衡”。去世后，追复枢密直学士，赐谥清敏。后世的评价南宋时丰氏为四明“四大姓”之最，丰稷为丰氏中兴之祖。自后，丰氏家族，才人代出。丰存芳(?~1260)，丰稷之孙辈，字公茂。理宗末，累官至通判太平州。景定元年(1260)，蒙占军猝至，知州孟之缙降蒙。丰存芳苦谏，见其不听，遂怒骂。孟之缙乃引蒙占兵屠其家，同死者卜八人。明丰坊是丰稷十五世孙，聚书5万卷，名其藏书楼为“万卷楼”。丰氏藏书自宋历元迄明，16代人相继，收藏之富，甲于江浙。其父丰熙（1468～1537）字原学，号白庵，又号玉溪，晚号一斋。弘治十二年（1499）榜眼，官翰林院学士。博览群书，擅金石，尤善书法，以行、草为佳，深得古人笔法。嘉靖三年（1524）因谏大礼仪事被谪。年七十余卒于戍所。著有《古易传义》《鲁诗正说》《白庵集》《一斋集》等。丰坊自幼聪慧，5岁便知道背诵典籍时避讳父亲名字。后曾官礼部主事、通州同知等。作为丰稷后人，丰坊万卷楼藏书，实为丰家自宋至明历代藏书，所藏极富。丰坊性好藏书，尤嗜碑帖，曾尽卖祖传田千余亩以购求典籍、碑帖。其品性原也传自祖上，因北宋丰稷开创丰氏家庭图书收藏之业，而成就丰坊的“万卷楼”。后代为祀丰稷，在城西南马园建“紫清观”,傍凿莲花池，取其意为“人心正畏暑,水面独摇风”。全祖望西行至丰清敏公紫清观下看荷，写了一首诗来缅怀：十字荷花句就，千林莠草魂销。试看炎威如许，依然风格孤高。再世朔南大节，累传朱陆醇儒。我爱紫清世界，芳香长映芙渠。筮易得“丰之革”，传家自宋而明。惆怅“故园十咏”，荷花又属荒伦。后人对丰稷的评价也蔚然大观：丰稷对新学派视为“三经”之首的《诗》，理学派所重视的《礼记》，都兼而治之，著有《易传》《孟子注》等。民国时张寿镛曾辑《丰清敏公遗书》六卷编入《四明丛书》，称丰稷为“吾乡大儒”。丰稷又工书法，尝书慈溪《永明寺碑纪》，誉为海内少见。人谓其书法“开大而不沓拖，谨密而不拘曲，驰骋于意象之先，从容于笔画之外，蔡、苏、黄、米之美，无不挹取而不用其一笔”。丰稷学以治心修身为主要特点，所以朝廷称丰稷“养气如孟子”。朱熹评其：“观其平居暇日，所以治心养气而修诸子于身者，盖天下之物五一足以累其心，是则为子则孝，为吏则廉。”南宋时四明心学家袁燮在为丰稷所作《祠堂记》，称赞“公之所以特立者，源乎是心而已”。揭示着四明心学开端于丰稷公也。在李文郑编著的《百家姓宗祠对联》一书中（暨南大学出版社，2015.01，第331页），提到关于丰氏的对联有如下：“法书垂世/忠烈流芳”，此对联上联指明代书法家、篆刻家、藏书家丰坊。下联指南宋曾任太平州副职不屈而死的丰存芳。“清平著颂/忠烈衍宗”，此对联上联指南宋大臣丰稷，历任要职，清苦廉直，下联指丰稷之孙丰存芳。“宋有十八义士/明存万卷书楼”，此对联上联指丰存芳，同死者有十八人，下联指丰坊。“荐牍进贤,群称藻鉴/登楼遇故，独脱火坑”，此对联上联指丰稷。下联指南宋丰有俊，丰稷四世孙，绍熙年间进士，官至扬州知州。他有正义感，年轻时在青楼见一年幼妓女，怀疑是老朋友的女儿，一问果然是，便告诉了京尹王佐。王佐非常赞赏他的义举，把那女孩嫁给了一户好人家。丰稷是一位惜福之人，他自言，幼时曾经听雪窦禅师说起过“人的寿命长短是没有一定的，一旦他的福报享尽了，死期也就到了”。他一生遵守这个训示，生活节俭，膳食素淡，为百姓谋福不遗余力。

2022-07-22
精心浇灌守护一草一木

报纸

本报讯（王琴文/图）绿色是生命的源泉，绿色是生命的希望。为培养学生热爱大自然的情感，让大家主动参与植树节相关活动，体验劳动的乐趣，近日，东坡区三苏镇广济小学组织全校师生开展了植绿护绿活动。活动中，各班班主任利用班会向学生们介绍了植树节的来历和植树造林的意义，让大家懂得“绿水青山就是金山银山”。学生们为学校的花草树木浇水，精心呵护着一草一木。植绿护绿活动的开展，增强了该校师生的绿化意识和环保意识，在学生们心中种下了一颗颗绿色的种子。

2023-03-15
作文选

报纸

编者按作文选版面在全面盘点了全市各大“老牌”名校后，逐渐把目光转移到这些潜力新兴校中，着力寻觅年轻校园里那些不一样的气质与才情。本期北大附中朝阳未来学校是北大附中在朝阳区的新型教育模式尝试，是由北大附中直接管理的新建校。“未来”取意对未来教学发展的探索。该校不仅实行走班制，也因其个性课表引起讨论，年轻教师们开发出鲁迅专题、苏轼专题、莎士比亚专题等非传统语文课程，具有实验性质。真诚欢迎全市各校与我们联系，投稿邮箱：316618183@qq.com。出场学校：北大附中朝阳未来学校出场教师：唐伊豆（素质教育部高一语文组负责人）包雪（素质教育部高一语文教师）我的母亲◎2018级夏凡嗯，黑白条纹的衬衫，九分的紧身牛仔裤，高帮的运动鞋，大版型的单肩皮包。我满意地拍拍我妈的背，挺好，今天你就穿这身出门了。据我发小的证词，从小我的衣服就是我妈精挑细选出来的，一直走在时尚的前沿。所以大些的时候，我也成了半个讲究人，就算是必须穿着大布口袋的校服，里面也得配个好看的卫衣或者是T恤。我妈总是会就我的臭美来讽刺我。而且，不知道从什么时候开始，她没有那么在意自己衣服的搭配了，不管什么季节，她总是穿着高领的灰色秋衣。有时从毛衣或者外套里露出来，显得有些邋遢。她上班总是很匆忙，随便在外面套一件衣服，略过镜子，就直接出门了。我常常跟她吐槽，可是她因为脖子一吹风就疼的毛病，而一直没能放弃这种“时尚”。还有一次，她穿着一件写着affair的花T恤出门，我告诉她“这是‘风流韵事’的意思哦”，吓得她赶紧换了一件，并且开始时常让我翻译衣服上的英文单词。所以……不知不觉地，我成为了她身边的毒舌服装师。我先处理掉她的平底鞋，然后是黄色运动短袖等单品。受着我的“批评教育”的老妈总是用一副“有点想反驳但是我不说”的表情看着我。“我这年龄适合这么穿吗？”她总是问我这个问题，小心翼翼地。每次我都会说：“你不老啊！”因为这是标准答案。她就会特开心地笑，带着少女的羞涩，带着皱纹的笑。冬天的时候，在我的监视下，她就更费心一些，先是斟酌一番挑出一条一条围巾，然后装作犹豫地使劲看我眼色。因为她的反应太可爱了，我总是忍不住逗她，我说不满意的话，她就瘪着嘴一副泄气的样子。有一次，我看见门口有一堆衣服的快递盒，老妈委屈地说，这些都是背着我拆的，“我都觉得不好看的话，哪儿过得了您的法眼啊……”细想起来，我小时候背英语单词的时候也是这样，她考我，我背不下来，就扭扭捏捏地糊弄过去。不知道什么时候，我们俩已经角色互换了。或许是，当她问我英语单词时；或许是，她看着我的眼色搭配衣服时；或许是，她随随便便套件衣服就出门时——相比我来说，她越来越像小孩了。因为我在长大，她所认识的世界，已经毫无保留地展现在我眼前，尽管如此，她的目光还是越来越多地在我身上停留。可是我不再是一步一个趔趄、抬头向她求助的小孩，她也无法避免地成为一个温柔地关注我的老人。我知道，她有时候在配合我的“胡闹”，自己又乐在其中。我也知道，老妈一直是这样，现在是，以后也是——愿意让我随便折腾，愿意保护我，愿意凝望我的唯一一个人。【唐伊豆点评】开篇如切片，引人入胜。作者敏锐的观察和细腻的笔触，塑造了一个可爱如少女般的母亲形象。更可贵的是，作者对母女关系转变过程的记叙，展现了她对母女角色的深入思考和为人儿女的脉脉温情。穿衣这一个细节，非常个人化又非常典型，可见有生活，才有文字。孔军官◎2018级强子嵚自打孔乙己最后一次来这家酒馆后，已过了三年有余。而我，由于手法不够灵巧，只得被安排到前台数账目。孔乙己不在的日子里，发生了许多事：天下乱了，鲁镇也不再有个明确的统治者了。打此之后，店中再无欢声笑语，而充斥着对当今社会的抱怨，甚至有因政见不合而导致的斗殴。可掌柜的毕竟能干，每每遇到这种情况，他就喊上几个虎背熊腰的大汉，让他们用拳头对付，这些胡闹的人自然不敢接着闹下去；偶有几个年轻力壮的、不识好歹的学生，看到拳头还要用脑袋去撞的，都落得了一个头破血流的下场，就连丁举人那不讲理的蛮横儿子也不例外。慢慢地，除了丁举人的儿子还在因其父母惨死于军阀之手而抱怨外，其他的客人们都怕了，自不敢多谈有关于敏感话题，也更不敢再有肢体上的碰触了。“天下无法，那我们自己造，自己管。一勿伤人，二勿管琐事，三勿谈国事，这就是咱们店里的规矩！”掌柜的自打第一次出现有人斗殴后就开始按这个规矩行事，不知何时，又有了“不准赊账”的苛刻条例。后来，据说镇里头来了个管事的长官，掌柜的便又急急忙忙地撤下了写着规矩的板子，只留下“不准赊账”四个大字在墙面上，写得格外笔直。有趣的是，这板子虽然撤了，但顾客们可能被控制太久，已然十分自觉。有一天，我依旧在前台数着账目，几个大汉也依旧站在店里的各个角落里，只是不见了掌柜那殷勤的身影。过不久，掌柜的就领着一个瘦高的青衣军官入了内，这军官两步就跨到了前台，手中捞了一大把铜钱掷到前台桌上，然后迅速地入了座。我见这人甚是古怪，便借着他与掌柜的谈话的时候，偷摸着观察他。这人青黄面孔，有一摞整齐的白胡子摞在胸前。这让我愈想愈觉得像是孔乙己，只是眼神中失去了灵气和傲气，让他看起来显得异常阴郁。而掌柜的一声“孔大人”则让我几乎锁定了他的身份。由于我过度惊讶，竟不禁将“孔乙己”这三个字说出了口。霎那间，店里突然间失去了声音，而掌柜的脸色瞬间涨红，嘴里憋着一大口气，却又不敢吐出来，就好如空气突然稀薄了一般。军官转过头来看了我一眼，勾勾手示意我走到他身边去。迫于压力，我不得不缓步走到他身边去。军官见我来了，便快速地用一把手枪顶住了我的太阳穴附近，然后沉默了好一会儿。掌柜的急忙冲我瞪了一眼，然后用窝在袖子里的小指尖指了一下邻桌客人的一碟茴香豆。我见此情景，貌似悟彻了什么。便擦了擦额头上的汗珠子，快速地侧了个身子，小声地贴着军官的耳朵说：“先生，您还记得您教过我的‘茴’字那四种写法吗，我已经会了，会了！”孔乙己对我咧嘴一笑，大声地说道，“好，开窍了！”但此时，酒馆外边忽然传来了丁少爷的叫骂声，军官又忽然沉下了脸，他周围的空气再一次变得稀薄了。军官放下了手枪，却又轻拉了一下闸。“来！”军官对我说，我则踮着脚尖跟在他的身后。他踏着大步越过了酒馆的门槛，顺带着一脚踩在了门外被绑得严严实实的丁少爷脸上，直到丁少爷不说话了，他才把脚从丁少爷的脸上挪开。“安分守己，学些有用的，别跟他一样跋扈、浮躁！你是好孩子。”这是孔乙己跟我说的最后一句话，在说完这句话之后，他一枪射穿了丁少爷的头颅，骑上了马，头也不回地走了。从那之后，我再也没有见过孔乙己了，也不清楚又是谁在管理着鲁镇，但反正有一个事情我确定了：孔乙己已经的确死了。【唐伊豆点评】这是鲁迅专题学段的一次续写作业，作者超越了对《孔乙己》的简单的情节想象，不仅做到了文风上的模仿，而且选择了一个独特的叙述主体（酒店小伙计），自然地回顾和延展了孔乙己的一生。社会环境的变化为文章增添了厚度，并再次为人物的结局渲染了一层悲凉的底色。苏轼：朋友圈不懂我伤悲◎2018级孙曼镕新晋男神1056年开封府试放榜后，北宋文人政客的朋友圈大大地轰动了一把。眉山苏轼苏辙二兄弟一同中举了，而苏轼小同学还是榜眼。欧阳修先生感慨万分，用颤抖的手发了一条朋友圈：苏小同学太牛了！底下一堆评论：“啊啊啊把他推给我快快快！”“我要他名片！！”面对如同看到男神后蜂拥而上的妹子一样的好友申请者，豪迈的苏轼大爆手速：加！1057年，苏轼与苏辙同中礼部考试，于是理所当然地，他的好友又多了一堆。发个什么东西都一批人点赞，连皇帝都给了好评。尽管因为回乡丁忧，热度掉了那么一点，但是之后的制科考试他考了个前无古人的成绩，又成了颗炙手可热的明星。毕竟这可是个活生生的“大腿”啊！突然转折但是，神宗上台后，王安石开始变法。苏轼与他政见不同，自然要发文吐槽一番。但他忘了他们的中央朝廷大群主是支持变法的宋神宗。宋神宗：呵呵，不支持？踢踢踢！于是，苏轼开始了他的外派生涯。外派过程中他又见识到了王同志变法的许许多多弊病，偶尔也因此发发牢骚，或者发私信给一些朋友。然而，现在这个不得势的苏轼已经不是那些迷妹们簇拥的对象了，有些曾经的小粉丝居然狂翻他朋友圈，并用黑客技术搞到他和别人的私信，挑出种种反动言论并把他举报了。皇上及网络安全部决定封了他的号。所幸有人私信宋神宗，保了他。他被踢到了很远的地方——黄州，做当地的小群管理员。在这里，他改了个ID：东坡，朋友圈里都是些闲云野鹤，名山大川。微信里人还是挺多的，但真正懂他的人怕是没几个。好运来了又去1086年，王安石退群隐身了。苏轼回到了京师，做了一生中做过的最高的官，成为了群精英。但是，小团体之间的纷争又把他挤下了台，朋友圈又是他的大罪。这可能是个不皆大欢喜的故事苏轼被移到了更更更远的地方，再没回过京城。中途他发朋友圈说自己过得还不错，就这么一条，又被抓到了。政敌章惇：好啊你居然过得不错，那就再把你放远点吧！得，苏轼去了海南岛了。那会儿海南岛就是个荒蛮之地，不是啥旅游胜地，苏轼却还是比较乐观的，着实让朋友圈黑粉们气了一阵。1101年，苏轼在北归过程中得病死去，被西天诸神强行封号。他的朋友圈，很多都是他的祸源，却又是后人景仰他的一个重要原因。说来，也算挺讽刺的吧。【唐伊豆点评】在苏轼专题学段，学习过苏轼的人生经历之后，周末作业是回顾苏轼生平，形式是仿写一篇语调诙谐的《朋友圈不懂我伤悲》。在作者笔下，大事件、史实与流行话语的结合灵活自如，嫁接巧妙自然，苏轼、王安石、宋神宗等人似乎都穿越到了现代，活灵活现，显示了作者很强的语言驾驭能力。葛特露的自白◎2018级胡嘉不堪的疼痛蔓延了我的大脑，眼前的事物逐渐模糊。我的人生仿佛走马灯般划过身畔。“葛特露——”是谁在叫我？随后依稀看到自己那头似曾相识的艳金色长发，原本爬满皱纹的手变成了曾经的白皙柔荑。“葛特露！”从床上坐起，我顺着声音的方向往窗台走去。克劳狄斯正吃力地扒住窗台。他一手擎住围栏，一手举起玫瑰：“葛特露。”说罢还把玫瑰向前推了一下，自顾自地说起：“你像一颗璀璨的星，我更像一个天文的痴儿。我竭尽我的青春、我的生命去追逐你……”我并未接过他的玫瑰。他似乎有些着急，想要翻过围栏：“葛特露，你就非要嫁给哈姆雷特吗？面对我你没有丝毫的动容吗？我爱你啊！”未等他说完，我听见了脚步声，紧随其后的是有节奏的三声敲门。我转身拉上了窗帘：“快走吧，我们注定无有可能。”“葛特露？公爵的可爱女儿，我美丽的未婚妻，你在吗？”是哈姆雷特的声音。我简单整理了一下裙角，打开了门。我想起，明天好像就是我们的婚礼。我的头又开始发痛。马车的颠簸使我的意识逐渐清晰起来，对面似乎是许久不见的父亲，我低下头，看到已然浑圆的肚子。“葛特露。”父亲的脸庞似乎更加沧桑了。这是我与他最后一次的见面。我多想上前去拥抱他！“葛特露，答应我，无论何时何地，不要为了别人放弃自己，即便你还是王后。”我想与他对话，可是我喉咙仿佛卡住了，只剩下氤氲着眼眶的热泪滚滚流下。“葛特露，我唯一的女儿，也是我唯一活着的希望……我的葛特露！我的葛特露……”父亲低下了头，我第一次看到这个在宫廷里叱咤风云的公爵低头哭得像个孩子。不久后，我接到了父亲在去往英国半路上被杀害的消息。我的丈夫哈姆雷特也不再是那个阳光的青年，变得愈发嗜血好战，开扩疆土成了家常便饭。没有了父亲支持的我，在皇宫中愈发的没有话语权。而我似乎成了宫中唯一多余的存在。每日坐在房里眺望遥远处的海岸线。这王宫中，唯一还在乎我的，是克劳狄斯。他对我依然像我未出阁时那样，每日送些鲜花什么的小玩意。内心深处告诉我，我还是有愧于他。我又看到了那个圆月的晚上，月色打在克劳狄斯的脸上，他说：“我会救你出来的。”我又开始痴痴地等他“救我”。哈姆雷特死了，我的丈夫哈姆雷特。一个月后，克劳狄斯向我求婚，我看着他有些沧桑的脸庞不禁五味杂陈。为了我，也为了我的那个无辜的孩子，我答应了他的求婚。又一个月后，我的儿子继承了“哈姆雷特”的名字，成为了第二个哈姆雷特。他好像是受了什么刺激似的，对我冷言冷语的嘲讽。清楚地记得那日晚上，目睹哈姆雷特自言自语最后下定决心复仇。我有些自嘲：哈姆雷特啊，你终于把儿子培养成了第二个你！你可曾爱过谁？你的妻子？儿子？作为父亲，你可会唆使自己儿子以身试险地为自己复仇？大脑中的嗡嗡声逐渐消失了，杯中的酒缓缓流入我的喉咙里。“我要喝的，殿下。请您原谅我。”本版图/视觉中国【包雪点评】临近莎士比亚学段末，同学们收到了这样一份作业：假设你是《哈姆雷特》故事中的一个人物，回忆自己一生的得失与感触，以该人物的口吻，写下一份自白。上面这份作业呈现了一个近乎小说番外的作品。作者在剧本之外，进行了诸多大胆而合乎情理的想象，解释了原著未言明的人物行动的动机。意识流的条理层次清晰，选取的事件片断典型，与人物的性格和命运呼应紧密。以毒酒开始反应开头，回顾一生，到决定喝下毒酒结束。配合点到即止、意味悠长的心理暗示，构成一篇新颖、真挚的“同人”佳作。

2019-11-27
三苏祠，我的浓情蜜意

报纸

迈进三苏祠，我最先遇到的是一缕风，它是从南大门何绍基手书的“三苏祠”三个字的背影里，从前厅“一门父子三词客，千古文章四大家”的字里行间中吹了出来。它带着“文献一家”“是父是子”的景仰，“文章气节”“文峰鼎峙”的豪迈，沿着由古木、翠柳、绿竹、荷塘、红墙、翘檐组成的画卷自由徜徉，自树梢倾斜而下的各色绿韵扑面而来。在石径的转角处逐渐暗涌成势，波澜起伏，我竟有些恍惚了。走进三苏祠，就从当下走进了历史，从现实走进了神往，从踏雪寻梅走进了璀璨文化。当明代洪武元年将苏宅改为祠堂，三苏祠便开始了漫长而曲折的生长之路。几经兴衰沉浮，也曾片瓦无留，但它毫无怨言，它依然在国人蜀人孜孜不倦的努力中，成为一条通往中华优秀传统文化的甬道。昔日“家有五亩园”，如今已长成占地106亩的4A景区，巴蜀文旅新地标。古往今来，瞻仰“三苏”，吟咏东坡者指不胜屈。南宋有陆游“蜿蜒回顾山有情，平铺十里江无声。孕奇蓄秀当此地，郁然千载诗书城”的盛情称颂，清代有何绍基“惟有三苏祠，时时梦魂结。翩然复戾止，一慰两年别。三子如有灵，为我屐齿折。今人友古人，古贤友来哲”的魂牵梦绕，1960年陈毅元帅写下“吾爱长短句，最喜是苏辛；东坡胸次广，稼轩力万钧”的倾情告白；三苏祠至今珍藏着朱德委员长于1963年留下的墨宝：“一家三父子，都是大文豪；诗赋传千古，峨眉共比高。”仰望山峰，我的内心总会激动不已。就像我壬寅中秋之夜在三苏祠看见的那道光，从天空中倾泻而下，通透明净，恣意多情。它均匀地洒落在三苏祠的屋顶、树梢，和它能够到达的角角落落，清澈透明，不假装，不回避。它把“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”“但愿人长久，千里共婵娟”的文字魅力以及“三苏”光明磊落的人格秉性，馈赠人间，让人们自由领取。这潇洒的光，挥斥着东坡的豪情万丈，也充盈了东坡的缠绵悱恻，还凝结着东坡的报国之志、人生感悟，它如一个无边无际的器皿，承接东坡所有的苦难和生命况味，让先生穷其一生的时间，将先生的七尺之躯熬制成一付心灵之药。这付药不但医治了他那颗屡屡受伤的心，变得成熟和无比坚韧，也为后来那些在逆境中疼痛的灵魂，有了可以对症下药的处方。每一个伟人的背后，总站着一颗孤独的灵魂。罗曼·罗兰说，伟大的灵魂总是孤独的。但是，孤独不等于寂寞。全才的苏东坡深沉却不冗杂，曲高却不和寡，匍匐着身子却能卓尔不群，历经磨难依然达观自乐。他是父亲眼中的好儿子、妻子眼中的好丈夫、贤弟眼中的好兄长、儿子眼中的好父亲、“苏粉”眼中的好朋友，这样的苏东坡是绝对不会寂寞的。行走在三苏祠，山也幽幽，水也幽幽。当与猫与松鼠不期而遇时。我多么希望，松鼠是为观那场“故人送我东来时，手栽荔子待我归”的盛宴而来。至于那只英俊的黄猫，应是东坡《猫犬》中那只“养猫以捕鼠”的猫吧？网上一搜，这猫眼下有了个时髦的名字——苏小咪。“三分水二分竹”的三苏祠，水网密布，串联成溪，在东西两侧各汇成一池浩水，均名“瑞莲池”，池内荷叶田田，盈盈可人。三苏祠有个与水相关的老物件，是一眼古井，相传与千年古刹蟆颐观的老人泉相连。延续至今，泉水依然清冽甘甜，取之不竭。这水，洗过三苏的手，也洗过三苏的笔，洗过昨天，也洗过今天，洗过米，洗过菜，洗过岁月，洗过丝绸，洗过眼泪，洗过尘满面，洗过鬓如霜；洗尽铅华，洗出了美好未来。我们除了要感谢身处的这个伟大时代，还得感谢三苏祠脚下的这片土地，以及土地之上的花草树木，一切陈设，是它们的坚守，才让我们有了今天管窥历史的窗户。不期而遇的还有那乡愁。如果说乡愁有深度的话，那么三苏祠的“水”已经深千尺了。眉山是“三苏”的“原点”，他们以此为圆心，像水波一样一圈一圈荡漾开去。比如东坡先生，从出生到十九岁第一次出川，加上两度回乡丁忧，苏东坡在眉山呆了二十五年，直至三十二岁离开故土，再也没能回来，死后也葬在了河南郏县。东坡先生用他一生超过三分之一的时光，在故乡的土地上留恋踌躇，踯躅徘徊。作家阿来也是三十多岁离开故乡马尔康的。人过而立之年，心性就稳定了下来，故土的养分已将他滋养得枝繁叶茂，他的言谈举止、举手投足都深深地浸润在故乡的风物之中。以至多年以后，苏东坡回望故乡时，写下了“吾家蜀江上，江水绿如蓝”“我家江水初发源，宦游直送江入海”“正似醴泉山下路，桑枝刺眼麦齐腰”“我家峨眉阴，与子同一邦。相望六十里，共饮玻璃江”“瓦屋寒堆春后雪，峨眉翠扫雨余天”，这种触动内心深处柔软部位的美文。凝视着瑞莲池的一潭碧水，我仿佛觉得东坡先生正伫立船头，“故乡飘已远，往意浩无边”，他是离开家乡去远游，还是浪迹天涯的游子正在归乡的途中？有人曾说：“当东坡的生命被推到了某种极致，便有了后人内心无比的慌张。”东坡先生一生宦游大半个中国，“归去来兮，吾归何处？万里家在岷峨”，他一生念念不忘的还是那个生他养他的故土。“一朵芙蕖，开过尚盈盈”的荷花，“萧然风雪意，可折不可辱”的竹子，“当买一小园，种柑橘三百本”的橘子，“门前万竿竹，堂上四库书”的来凤轩……三苏祠的一花一树，一草一木，都承载着“三苏”太多的回想。我想，如果说有一种景仰可以继承的话，那么三苏则是滔滔江水，绵延不绝。（作者单位：四川省眉山市政协）

刘友洪

2023-09-26

到底了

学术论文