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苏轼的朋友圈

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细观苏轼的朋友圈，大体分下列四类人。一为官场朋友。其中之一是同进退、共患难的政治盟友，如富弼、张方平、吕公著、范镇、滕元发、李常、孙觉、王巩、钱勰、孔文仲、刘恕等。内中既有宰辅级显宦重臣，又有朝廷或地方的中高级官员。苏轼与之志同道合，一起抵制、反对熙宁新政。之二是政见相左而又私交甚笃的朋友，著名的便是王安石和章惇。他俩曾迫害、打击苏轼，将之投入御史台大牢，再流放，使苏轼饱受折磨。但元丰七年夏，刚从贬谪中解放出来的东坡乘船东下金陵，仍不忘去看望罢相隐居的王安石，两人谈诗、论佛学多日。苏轼又以朋友口吻劝告王安石，“上所以待公者非常礼，公所以待上者，岂可以常礼乎？”推心置腹，无所避讳，也称得上是朋友了。二为文坛朋友。其中有恩师、文坛盟主的欧阳修，有黄庭坚、秦观、晁补之、张耒等“苏门四学士”，还有为苏轼刊印诗集的驸马王诜，以及画家文与可、米芾等。苏轼与他们诗、书、画相往还，使苏轼的艺术生活变得多姿多彩。三为宗教友人。儒佛道兼修的苏轼，结交了不少高僧、道友。如诗僧参寥、惠勤，镇江的佛印和尚，杭州的大通禅师、维琳方丈，自称130岁的老道士乔仝和老道友吴复古等。每到一地，苏轼都要走访名山古刹，与僧道参研佛学、道学。乡绅、士子、农夫、妓女等，则是苏轼的第四类朋友。对这些社会底层之人，苏轼总是尽力为之排忧解难，而他们也把他当作可信赖的朋友。宜兴的邵民瞻，曾陪苏轼游览阳羡胜景，又替苏轼代为买田、置屋。苏轼还与妓女为友。在杭州，他就结交了颇有才艺的妓女琴操，后经他规劝，自赎其身，出家为尼；有官妓周韶，赋得“开笼若放雪衣女，长念观音般若经”之句，是苏轼从中周旋、说情，使之脱妓籍、获自由。苏轼的朋友圈之大，与其自身地位有关。一方面，他曾为高官，人脉广；另一方面，在欧阳修死后，作为文坛宗主的苏轼对天下读书人很具吸引力，加之学识渊博，声名鹊起，士农工商和僧道妓等各色人物，都以结交他为荣幸。其朋友遍天下，也就不为怪了。解方

2017-08-31
我们不知道的宋仁宗和他的时代

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2018年的《知否知否应是绿肥红瘦》，2019年的《鹤唳华亭》，再到2020年正在播出的《清平乐》，以宋式审美为底色的电视剧，逐渐在古装剧序列中占有一席之地，打破了此前“清宫宇宙”的绝对优势。历史作家吴钩2020年的新作《宋仁宗：共治时代》，讲了宋仁宗的一生。与同主题电视剧《清平乐》对照着看，成了吴钩最近的业余生活之一，称赞服化道精美，也吐槽张贵妃没拍好。他笑称：“如果我来拍，重头戏放在朝堂，以仁宗皇帝与‘背诵默写天团’的群戏为演绎重点，但后宫戏张贵妃会成为第一女主角。”一个我们只听过名字的皇帝，一群我们只背过他们文章的文学家，戳开历史的窗户纸，能看到他们的另一种身份。在宋代当百姓，生活还不错此前，吴钩出版过《宋：现代的拂晓时辰》（2015）、《风雅颂：看得见的大宋文明》（2018）、《知宋：写给女儿的大宋历史》（2019）等作品。普通观众和读者对“宋”的喜爱，是从视觉可见处开始的：比如宋式的瓷器、家具、服装；比如宋人的“四大雅事”——点茶、焚香、挂画、插花。吴钩说：“宋式审美代表了中国历史最高水平，与现在流行的极简主义也有一些相似之处，所以即便过去了一千年，也不会觉得不合时宜，照样能击中我们的心灵。”愉悦了眼睛之后，宋代是否真的那么美好？先不提待遇好的士大夫，来看看城市小市民的生活。吴钩说，宋代城市下层居民，其收入在古代中国历朝历代中应该是最高的。有学者研究，宋代一个普通市民辛劳一天的收入大约是100文，而当时维持一个人一天的基本生活大约需要20文，也就是一个劳动力可以满足一家五口的温饱。同等阶层的明人收入约为20文，扣除物价因素，宋人收入大概是明人的2-3倍；清人收入和明人相差不大，即便到“康乾盛世”，军力强盛、领土空前，老百姓的生活水平并没有明显提升。除了百姓过得不错，宋代还留下了诸多文化遗产。无论是多次被演绎的杨门女将、包青天等传统IP，还是如今让历届学生闻之色变的三苏、欧阳修、柳永等组成的“天团”，他们共同的“老板”都是宋仁宗。但直到电视剧《清平乐》的热播，人们才开始重新认识这位特别能“忍”的仁宗。“百事不会，只会做官家”的宋仁宗“他是一个让人很有安全感的皇帝，性格温和，总能站在对方的立场去考虑问题，这对一个高高在上的皇帝来说，很不容易。”吴钩说。举个例子，有一次，宋仁宗吃饭时，碗里的一颗小石子硌到了他的牙，换做普通人都可能要骂一句煮饭的人不当心，对有的皇帝来说更可能会发火问罪。但宋仁宗悄悄地把小石子吐了出来，还交代周围跟他一起吃饭的嫔妃宫女，不可把此事说出去，免得做饭的人被追究责任。这样的皇帝是不是听上去很不错，不愧是中国历史上第一个以“仁”为庙号的皇帝。然而，为何在后世诸多讲述仁宗朝故事的小说戏曲等文艺作品中，他往往只是一个背景板？吴钩解释，原因大概有两个方面：一是宋仁宗所处的时代相对比较和平，本人经历比较简单，一生没有出过京城，也没有六下江南的风流韵事，可供演绎的故事比较少；二是宋仁宗不像秦皇汉武、唐宗宋祖那样有雄才大略，所以也没有什么可加在他身上的英雄传说。故事是他人的，宋仁宗什么都没有。但是，作为一个个人资质“庸常”的皇帝，宋仁宗的优点除了能“忍”，还很有“自知之明”。他深刻地知道，要团结最广大的力量参与到朝廷决策中来，就要有充分的意见讨论，要听得进去批评。所以，宋仁宗可能也是中国历史上对大臣最“好”的皇帝。大臣们经常当面就和宋仁宗吵起来，著名的包大人更是口水都喷到了他脸上；宋仁宗想任命夏竦为枢密使，王拱辰强烈反对，皇帝不听要走，王拱辰拉着他的袖子不放，宋仁宗最后只得撤回任命。有一次，连续多日大雨，台谏官们认为这是“阴盛之罚”——皇帝啊你身边宫女太多，要裁减。仁宗回到后宫因此事闷闷不乐。这时，一位平日里颇得宠爱的梳头宫女见皇帝不开心，就小心打探，知道原委后，仗着宠爱赌气说，那就从我开始裁吧！没想到，宋仁宗真的把她放出了宫。后来，皇后不解，宋仁宗解释，劝我拒谏的人，不适宜在身边。“类似故事很多，宋仁宗能够接受大臣的批评意见，不独断、不霸道，即便有时候听不进去，但也能忍受。”吴钩说，宋仁宗当然也烦，但他表达郁闷的方式，不过是回到后宫发几句牢骚——第二天接着和大臣battle。仁宗也许平庸，但绝对不糊涂。政治家都是文学家还出现了“人才大爆炸”晏殊、欧阳修、范仲淹……很多人上一次密集看到这些人名，还是在学生时代的语文课本上。作为中国家喻户晓的这几位文学家，这次在电视剧《清平乐》中出场，主要身份却是政治家。吴钩说，其实，他们本来的第一身份是政治家，吟诗作赋只是副业。“宋朝所有的文学家，除了个别像柳永那样不得志的，几乎每一个都是著名的政治家。这是宋朝的特点。因为科举作为朝廷选拔官员的制度，虽从隋唐开始，但那时的录取名额相当有限，李白杜甫诗写得再好，也只能当个小官；到了宋朝，科举制全面铺开，普通人家的子弟，不看出身，只要文章写得好，过了科举就能进入帝国的官员系统。”吴钩说。加之宋仁宗对大臣宽容，也让大臣兼文学家们有了创作的心情和灵感。明朝人评选的“唐宋八大家”，其中6位是北宋人（欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩），全都在仁宗朝登上历史舞台。宋词两大流派的“执牛耳者”，婉约派的柳永、豪放派的苏轼，也都是仁宗朝的人物。除了文学界，科学界也在宋仁宗时期出来了“人才大爆炸”。中国古代“四大发明”中，活字印刷术、用来制作热兵器的火药配方、指南针，都首见于仁宗时期的著作。宋代最聪明的两位科学家，发明了世界上最早的自动天文钟“水运仪象台”的苏颂，天文地理物理化学“理综全能型人才”沈括，也都成长于仁宗时代。一切性格都会带来正反两方面的影响。在后世的文人士大夫眼中，宋仁宗的“嘉佑之治”是一个标杆，因其“垂拱而治”。宋人评价“仁宗皇帝百事不会，只会做官家”；苏轼曾说，“仁宗皇帝在位十二年，搜揽天下豪杰，不可胜数”。但有趣的是，宋朝似乎没有皇权专制，权相倒是一个接一个，王安石、蔡京、秦桧、贾似道……吴钩说，宽厚仁慈让宋仁宗听得进去大臣的意见，创造了一个宽松的氛围，但他没有魄力为改变一个社会的政策弊端，做出激烈的变革。范仲淹的庆历新政，终究没成。宋仁宗之后，性格更强硬的宋神宗，就坚定地支持了王安石变法。柳永写过一首《望海潮》，“参差十万人家”，描述的正是仁宗朝的繁华景象。2020年恰好是宋仁宗诞辰1010年，在千年之后，还有文艺作品能让大众重新关注和思考一个皇帝和他的时代，也是历史留给后人的礼物。中青报·中青网记者蒋肖斌来源：中国青年报2020年05月12日09版

中青报·中青网记者蒋肖斌

2020-05-12
一年秋风到,苏轼也烦恼

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◎易之宋玉有一句爆款名句:“悲哉秋之为气也,萧瑟兮草木摇落而变衰。”一到秋天,历朝历代诗人就开始洗稿,把这句话变成五言、七言、古体、小令、长调,纷纷附和。秋天确实悲凉,一般到秋天,人的心态就会起变化。秋天意味着一年过去一大半了,在这个点一回首,就会有一种失落感。苏轼虽然比一般人复杂一点点,但他也不是杠精,其他人朋友圈都是“悲哉秋之为气也……”,他也不好来一个“恭喜你发财……”。人到秋天,难免落寞。他有一首词,是这样的:昨夜霜风,先入梧桐。浑无处、回避衰容。问公何事,不语书空。但一回醉,一回病,一回慵。朝来庭下,飞英如霰,似无言、有意伤侬。都将万事,付与千钟。任酒花白,眼花乱,烛花红。——《行香子·秋与》这首词说的就是秋风起,梧叶黄,红花落,然后“日日花前常病酒”。此外,这首词是有知识点的。“问公何事,不语书空”,用的是东晋殷浩的典故。殷浩在东晋也算是一代权臣,还组织过北伐。失败后,被贬流放。他表面上很淡定,然而一坐下来,就开始拿手指在空中写“咄咄怪事”四个字,内心有一只马景涛在咆哮“为什么”。顺便说一句,我还是很佩服当时看出“咄咄怪事”的那个人,今天我们在手心写字都挺难猜出来,而且这四个字还挺复杂,写在空中竟然能认出来,难道有一副最强大脑的眼力?写这首词的时候,苏轼已被贬惠州。在这里,他暴露了他的豁达某种程度上也是演技。用殷浩的典故,是回顾自己的政治生涯,我这么有才,人品这么好,怎么落到了这般田地?内心有一只马景涛在咆哮“为什么?”今天回过头来看,大家记得苏轼,跟他官位没什么关系。苏轼已经这么完美,官位什么的重要么?公认苏轼写诗好、写词好、书法好、人品好,但是他依然用这首词大喊了一声“这不是我想要的生活”。“问汝平生功业,黄州惠州儋州”,仕途上的失意,苏轼一直记得。仕途,这个词说起来就不那么洒脱,说好的“也无风雨也无晴”,结果到头来还焦虑这事,人设都有点崩。可是没办法,苏轼亦凡人。我们站在后世的角度,觉得做官不如意,好像也不是多大事。《宋史》有个“宰辅表”,专门罗列宋朝一代的宰相。除非是研究,一般读者才不去看,上面又没有苏轼、辛弃疾、李清照、陆游、朱熹,认识的没几个,怎么看得下去。然而人在尘世中,想要真正免俗,超脱于一切世俗评价,太难。这就是外人有时很难理解本人的地方,一看别人不那么高级的烦恼,忍不住嘲笑一番:“你还在意这个?”然而他就是在意,他也不过在尘网中,他需要世俗的肯定,庸常的成就。你所见,都是他高不可攀的诗词歌赋；他所见,不过是生活的柴米油盐。陈寅恪先生有一句话:“了解之同情。”苏轼并不活在一个价值观多元的时代,也不是怼一句领导就跳槽的时代,他如何能在自己的历史世界之外再开辟一套价值观?得承认,苏轼的焦虑有时候就是那点“破事”,不是宏大的“大宋尚未统一,实在无心学习”。我们自己也是这样。有的时候,格局不那么大,对别人对自己都不妨宽容些。上帝视角,只有看外人才会这样,自己总是会强迫症一样,为一些俗不可耐的烦恼纠结。世俗充满烦恼,然而天地至乐,也不过凡间。苏轼写过一首《於潜僧绿筠轩》,里面有这样一句话:“宁可食无肉,不可使居无竹。无肉令人瘦,无竹令人俗。”说的好像自己是有竹无肉的脱俗之人一样。然而,他还写过一首《猪肉颂》,开开心心的吃肉,暴露了自己的真实面目:“早晨起来打两碗,饱得自家君莫管。”把猪肉当早饭吃,太油腻了。苏轼告诉我们,为俗事焦虑得睡不着,很正常,怕就怕一个人只有庸俗的烦恼,早已看不到平凡的快乐。不要这样,享受俗世的快乐,更是一种修为。尘世总有烦恼,但也有快乐,有的时候也只有后者才能消解前者。所以,不妨像苏轼一样,学会从凡俗之乐吸取力量。说人话就是:世界上没有什么事儿是一顿烧烤不能解决的。如果有,那就两顿。(摘自光明网)

2018-10-24
“吃货”苏轼的《风味人间》

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从热播的《人生一串》到引得无数人食指大动的《风味人间》，有关吃的话题似乎总能引起大家的关注。近千年前，一位大文豪也曾有过相似的感叹——口腹之欲，何穷之有？他就是苏轼。苏轼一生几度宦海沉浮，但在困窘的生活中，他也能在平凡食物中发现人间美味和生活的乐趣。被贬黄州吃东坡肉、东坡羹“东坡肉”这道相传为苏轼所创的美食，如今已发展出至少十余种做法。但都不是苏轼当年的“东坡肉”。正宗的“东坡肉”怎么做？苏轼有过记载，用今天的话说，就是在锅中放少许水，用小火煨炖，静待猪肉慢慢煮熟。北宋元丰二年（1079），四十多岁的苏轼因“乌台诗案”差点丢掉性命。在被关押一百多天后，他被贬至黄州，担任一个毫无实权的小官。薪俸微薄，苏轼只能精打细算地过日子。因此，“价贱如泥土”的猪肉自然成了苏轼的备选食材。但猪肉也是肉，就苏轼当时的经济状况来看，顿顿“东坡肉”也不现实。后来，苏轼又发明了“东坡羹”。将白菜、萝卜等洗净切碎，放入煮沸的水中，再加生米、生姜。虽不是什么山珍海味，却自有一番乐趣。被贬惠州吃羊蝎子、茯苓饼元丰七年（1084），苏轼离开黄州后，被朝廷重新启用，但绍圣元年（1094），又被贬往惠州。惠州市井每天会杀一只羊。苏轼是戴罪之身，不敢去争买这仅有的羊肉，只好买那没什么肉的羊脊骨。虽然这食材在当年不值一提，但苏轼家的烹饪方法甚是讲究——先用水煮，再浸入酒中，捞出后点盐少许，烤至微焦。在苏轼口中，这似乎还有点蟹螯的味道。苏轼曾被痔疮困扰多年。终于有一次，无论用什么药也无效，“痛楚无聊两月余”。苏轼只好断酒、断肉、断盐酢酱菜。作为一个“吃货”，苏轼当然不甘心饿着肚子。为了治病，他选择吃茯苓饼。先将茯苓去皮捣烂，再加蜂蜜，与黑芝麻一同下肚，味道甚美。这样持续一段时间后，效果竟然不错。被贬儋州吃菜羹、生蚝绍圣四年（1097），苏轼再被贬至更偏远的海南岛儋州。一路被贬的苏轼，从不缺少发现美食的眼光。即便依旧贫穷，常日只能煮些青菜、萝卜做菜羹来吃，他还是美其名曰“有自然之味”。苦中作乐的同时，“吃货”苏轼加紧在野生动物中寻找美味又便宜的食物。终于，他发现了鲜美的生蚝，并探索出一套吃法：将生蚝肉与酒一起煮，再挑选其中个头较大的，烤熟，简直美味。“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”在苏轼的诗里，我们看到了他的乐观豁达。据中新网

2019-01-09
做好“土特产”文章推动特色产业发展

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□王芳张思梦赵欣富硒紫麦面、华泉罐头、马家麦坊的面包馍片……日前，记者来到栾城区的“栾城集”，门店里琳琅满目的特色农产品让人目不暇接，前来买东西的顾客更是络绎不绝。栾城区全区农作物主要以小麦、玉米、谷子和各类果蔬等种植为主，并有一定规模的从事酒类、罐头、保健品、特色小食品等生产加工企业。以前，企业大都单打独斗，传统特色加工作坊小、散、杂、乱，“土特产”进入市场门槛低，缺乏有影响力的特优农产品区域品牌。2020年，在区政府的主导下，以栾城区供销社为主体创办了“栾城集”特优区域品牌销售平台，带动全区农民种植合作社、生产加工企业、种植大户共同致富，助力乡村振兴。在区域品牌平台创建中，栾城区积极发挥区域历史文化、供销社职能和网络渠道优势，采取“政府主导+供销社主营+合作社供应+社员服务+农民受益”模式，构建了由政府主导、供销社牵头主办，各农民合作社、生产加工企业、种植大户等参与的多方共建机制，有效解决产品供应、销售难题，促进资源整合，推进农业产业化发展。政府主导全力推动“栾城集”建设加强资金支持，树立“栾城集”品牌。栾城区政府将“栾城集”项目建设纳入区重点工作，在政策和资金上给予大力支持，投资200万元分别对“栾城集”现有三个店面进行装饰装修，优化升级配套设施。按照“统一品牌、统一宣传、统一标识、统一销售”经营思路，产品内外包装冠名“栾城集”统一商标开展销售。建立追溯平台，确保食品质量安全。在区政府指导下，建立食品安全追溯平台，对有关农产品申办产品追溯码，并印制在产品包装上。经过扫码，产品生产信息、检测报告一目了然，让消费者可放心消费。加强产品推介，促进农产品销售。栾城区政府积极帮扶产品推介，依托直播活动，知名大V现场推广带货，持续增加该区土特产品的知名度；同时利用2023首届“石家庄·栾城国风樱花节”、石家庄市正定县农副产品加工招商会、2023石家庄栾城区工业企业合作交流展洽会、古栾水镇“五一天天乐诗酒音乐节”等活动，积极开展推介展销，让市民更加直观了解“栾城集”的土特农产品，加快推进栾城土特农产品销售与市场接轨。供销社主办集聚三大优势“三苏”祖籍味道故里赋予文化内涵。栾城是著名的“三苏”苏洵、苏轼、苏辙的先祖——唐朝宰相苏味道的家乡，有“三苏祖籍味道故里”之称。“栾城集”区域品牌以“三苏祖籍、味道故里、富硒栾城”为背景，延续历年来农村赶大集的独特乡村文化，采用著名文学家苏辙所著的诗文别集《栾城集》得名而来，具有独特的文化内涵和内核支撑。全域土壤富硒带突出农产品特色。栾城区地势平坦、水土丰沃，2022年河北省地质调查院划定栾城区为河北省首个县级全域富硒带，全区天然富硒土地占农用地总面积94.26％。在此土地上生产出的土特产品，含有人体所需的硒元素。栾城区系列富硒农产品广受欢迎，尤其是富硒紫小麦产品、富硒土豆、富硒小米等名优农产品，已作为家乡特产走向广阔市场。供销社职能提供全方位“三农”服务。栾城区供销社充分发挥服务“三农”职能，以植根农村为基础，大力拓展为农服务领域，实现农业产前、产中、产后各环节的现代农业社会化服务。创办“栾城集”供销旗舰店，将栾城当地特有的家乡土特产汇集一堂，通过孵化产品，搭建城市与乡村相交、现代与传统相融的销售新平台，拓宽产品销售渠道，提升产品附加值，增加产品吸引力和影响力。创新模式促进资源整合“栾城集”利用“农商对接、两社融合、实体经营、网上交易”为一体的新型营销模式，以实体店为载体，融入现代电商、直播带货等销售模式，通过整合资源、打造品牌、凝聚实力、强力推进，大力推介销售栾城区“土特产”，合力培育打造区域品牌。积极沟通，解决农业产业化龙头企业入驻难题。“栾城集”在开办之初，供货渠道较少，本地的龙头企业认为“栾城集”店铺无法与专业销售渠道相比，入驻积极性不高。区供销社多次走访企业，解释“栾城集”创办的初衷及相关政策，最终达成入驻合作。华泉食品有限公司主要生产水果罐头，是当地著名的农业产业化龙头企业，最初入驻合作时并不太看好“栾城集”平台，供货量少且品种单一。针对这一情况，“栾城集”积极开展产品推广，使水果罐头的销量获得了大幅提升，尤其是“栾城集”正式开业后，产品出现了供不应求的发展态势，补货频率由原来的半月一次，变为一两天一次，甚至一天几次，仅春节期间售卖华泉各类产品4300余箱，让厂家尝到了甜头，积极主动为“栾城集”提供货源、推荐新品。引领跑办，全力促进农户和合作社发展。“栾城集”对农民合作社、种植大户进行了充分调研分析，了解到栾城区农民合作社以及种植大户手中有许多优质资源，比如：杂面、小米、紫麦面等具有资源优势，但品牌化、特色化、产业化意识淡薄，仅局限于手工小作坊生产，产量低、收益小、不出名，发展受限。栾城区供销社积极邀请农户和合作社进驻销售平台，协助办理营业执照、卫生许可证等证件，加强产品推广和销售，使农户和合作社获益。垄上庄园是“栾城集”供货合作社之一。目前主要为“栾城集”平台供应富硒苹果。垄上庄园起初不注重打造富硒品牌，产品只作为普通苹果在水果批发商和微信朋友圈推介，经常会遇到水果批发商压价，甚至滞销冷库的情况。区供销社立足于服务“三农”职责，积极将垄上庄园苹果引进“栾城集”，一方面帮助苹果种植户做了富硒检测报告，通过打造富硒苹果提高附加值；另一方面通过“栾城集”大力宣传，利用线上直播、线下实体店等多形式销售，销量由原来的25吨提升到46吨，显著提高了农户的收益，有效带动了当地苹果种植业的发展。持续稳步发展经济效益显著供销社立足农村、面向农业、服务农民，拥有开展供应销售的优势资源，在农产品品牌化、农业转型升级、乡村振兴的大课题下，以“栾城集”作为突破口，引领农民与市场直接对接，实现农民收入最大化，打通土特产品进入城市、优质农产品进入高端消费市场的“最后一公里”，取得了明显成效。“栾城集”聚集了60余种特色产品，发展至今已建成“栾城集”品牌店3个，冠名“栾城集”品牌产品25个，富硒产品10种，汇集了全区32家农民合作社、生产加工企业、种粮大户，涵盖了该区生产的富硒紫麦面、富硒双黄蛋等系列农产品，同福、御享臻豆等农业产业化产品，三苏土布、雕版印刷等非遗文创产品等210余个品类，利用政府平台、直播带货等加大宣传，形成了较强的品牌优势。3家“栾城集”品牌旗舰店目前经营效益良好，已成为宣传栾城文化、推介栾城优品的重要窗口，打造的“人间有味是清欢”系列文旅优质农产品和“火树银花”系列文创优品持续走红，为助力乡村振兴作出了贡献。打造区域品牌。2022年5月，该区“栾城集”品牌建设入选《全国供销合作总社品牌建设优秀案例集》，《挖掘历史文化、擦亮地方名片》为标题的“栾城集”品牌建设相关材料在“全国2023年中国品牌发展国际论坛供销合作社品牌建设分论坛暨2023年供销合作社标准质量与品牌工作培训班”上进行书面介绍。打造了“人间有味是清欢”系列文旅优质农产品和“火树银花”系列文创优品。“栾城集”特优区域品牌供销平台，通过对全区土特产品的展示、宣传和销售，提高了土特产品知名度，拓展了市场份额，带动了全区农民种植合作社、生产加工企业、种植大户等共同致富。助推产业融合。“土特产”之特，重在产业建设，既包括一二三产业融合发展，也要内外延伸产业链条。近年来，该区以市场化运作、企业带动、产品流通为引领，促进了一二三产业融合。倾力打造“栾城集”品牌，实施品牌引领战略，先后通过委托加工、定向推介等模式积极与天亮合作社、黍麦坊等企业合作，通过订单销售、委托加工等模式进一步拓展紫麦面、挂面、小米、桃酥、双黄蛋等生产加工渠道，形成从种植、生产加工到品牌销售为一体的一二三产融合模式，从而激发了群众种植紫小麦、彩色土豆等区域特色富硒产品的积极性，形成品牌赋能、销售引领、委托加工全产业链服务。为促进上下游种植养殖、生产加工企业良性快速发展，积极发挥“双社融合、助力乡村振兴”作用，为上下游产业链注入金融活水，形成强链补链作用，极大促进了企业发展。“栾城集”特优区域品牌供销平台，通过对全区农特产品的展示、宣传和销售，提高了农特产品知名度，拓展了市场份额，带动全区农民种植合作社、生产加工企业、种植大户等共同致富。以市场化运作、企业带动、产品流通为引领，促进一二三产业融合发展，有效促进全区农业经济发展，推动乡村产业振兴。(本版图片除署名外均由李明发拍摄)

王芳张思梦赵欣

2023-10-17
走进四川眉山，感悟三苏故里的未成年人保护情怀

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6月8日，习近平总书记在四川眉山考察，前往三苏祠了解历史文化遗产保护等情况。三苏祠位于眉山市中心城区纱縠行南街，从这里走出的苏洵、苏轼、苏辙三父子，唐宋八大家独揽三席，携手写就中国历史上的一段文化传奇。苏氏家风家传，更是深深地融入了中华文化，成为弥足珍贵的精神瑰宝。苏家家教甚严。苏轼少年时代以母为师，母亲程氏颇有见识，她教育苏轼从小就要成为一个品格高尚的人。程氏曾教苏轼读《后汉书·范滂传》，要求他以“能死直道”的范滂为榜样。苏轼十岁时，父亲苏洵结束游学教导两个儿子读书，他给儿子最大的财富就是书籍。苏辙在《藏书室记》中这样描述父亲：“有书数千卷，手缉而校之，以遗子孙。曰：‘读是，内以治身，外以治人，足矣。’”文豪的成长之路上，家风建设功不可没。苏轼曾在《六事廉为本赋》中写下“功废于贪，行成于廉”，主张“保民生”“与民同乐”，为官一任、造福一方。在苏轼的倡议下，民间慈善机构——育儿会得以建立，由当地富户捐献钱物，管理支出，对乡间无力抚养新生儿的贫困家庭予以帮助，使数以百计的孩子得以健康成长。当时的西湖畔曾有一座安乐坊，是一家看病住院不收钱的公立慈善医院，其创始人正是苏轼……这一系列领先时代的创新举措，在史册上留下了令人称道的一笔。近年来，四川省眉山市认真贯彻落实习近平总书记关于未成年人保护工作的重要指示精神，以贯彻新修订的《中华人民共和国未成年人保护法》为契机，大力弘扬东坡慈幼恤孤文化，围绕“体系怎么建、力量怎么统、示范怎么干、服务怎么优”4个关键，积极发挥未成年人保护协调机制功能作用，努力让全市未成年人生活更加幸福安逸。突出高位推动，筑保护之垒。在全省率先成立了由市委副书记、市长任主任的未成年人保护工作委员会，东坡区、仁寿县2个县（区）由党政主要负责同志任“双主任”，全面建成市、县、乡、村四级联动的未成年人保护工作体系。通过“六个纳入”推动未保工作制度化。即纳入眉山市国民经济社会发展“十四五”规划，市委、市政府表扬目录，市委、市政府年度民生实事，市政府政务目标绩效考核，市政府常务会议会前学法，市人大常委会执法检查等。出台全省首个加强未成年人保护工作指导性文件，制定6大保护行动方案，制发事实无人抚养儿童代养、乡镇（街道）未保工作站建设等20余项具体措施，形成“1+6+N”全方位政策体系。突出统筹整合，聚力量之源。统筹部门、群团、社会等阵地资源，投入1800余万元布局基层未保站点，建成市、县（区）未保中心5个，乡镇（街道）未保工作站80个，村（社区）儿童之家和服务点1084个。探索“民政+检察”双引擎，7名未检检察官兼任未保中心“法治主任”，80名乡镇（街道）分管同志挂帅未保工作站站长，847名村（社）儿童主任与妇联主席一肩挑，2290名网格员兼任“未保小组长”，购买服务设置未保专员153人。探索建立儿童主任考核办法，设立补贴机制，激发人员活力。设立“快乐小东坡”项目服务办公室，统筹市级部门项目资金6800余万元，未成年人关爱援助慈善基金等805万元，联动开展“未保法”宣传、儿童身心关爱等活动1200余场次。突出示范引领，定着力之点。召开全市参加全国未保示范创建推进大会，按照“领导包县、梯次创建、全市参与”模式，印发《支持全国未保示范创建100项服务清单》，配套1380余万元支持全市1/3县（区）申报创建。大力传承东坡故里慈幼恤孤文化，将打造“快乐小东坡”未成年人保护品牌写入市党代会工作报告，全省率先建立未成年人专项基金、设立未成年人关爱联合会、成立未保专家库等，连续2年发布“快乐小东坡”年度系列项目14个，不断提升品牌知名度、影响力。广泛征求儿童需求、群众期盼、人大建议405条，确定“6+6”思路，积极推进“强国有我、法治护苗”等“6大行动计划”，开展“百村护童、百校护苗”等“6百提升工程”，建立“季度调度、半年研判、年度问询”工作制度，取得了较好的示范成效。突出精准服务，提关爱之效。孤儿、事实无人抚养儿童养育标准提高至1200元/月，针对城郊、园区流动儿童逐年增多的新情况，建立“政村企家”四方联动关爱模式，落实加强流动儿童关爱保护的若干措施。建立“智慧未保”服务平台，针对困境女童、网瘾儿童等8类，实施“快乐家”宜居改造、“萤火虫”情暖帮教、“向阳花”暑期陪伴等项目21个，精准关爱未成年人4290余人。结合未成年人分布开通主题公交、校园专列8条，新建公办幼儿园、中小学校48所，协力启动全国首批婴幼儿照护示范城市创建，新设托位1.35万个，集中入托率达11%。精心制作动画片《少年苏东坡传奇》，用优秀的东坡文化浸润童心、呵护成长，为全国小朋友提供高质量国产动画大餐，广获家长点赞、儿童喜爱。

潘敏

2022-06-13
眉山时光

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□杨献平客居成都多年以来，闲暇最喜欢去的地方，便是眉山。其中原因，其一当然是因为“三苏”，即堪称一代文宗的苏洵、苏轼、苏辙父子兄弟的千年文名。这一家人，古来似乎除了班超家族，似乎还没有哪一个可以超越。当然，眉山还有著名的瓦屋山，此为亚洲第一桌山，道教神秘人物张三丰曾在此创立“屋山派”；至于长寿之星彭祖彭铿，《陈情表》作者李密，张献忠沉银处的历史传奇，如此等等，大抵也是眉山之文化底蕴的另一种体现。其二便是眉山是成都周边自然生态最好的地方。宛如大地之桌的瓦屋山上，丛林杜鹃，云雾之中，百草葳蕤。深涧悬挂白色匹练，仙女湖边，羌声悠远；迷魂凼之奇绝神秘，令人猜想万千。临近的彭祖山上，齐山双佛，妙相庄严，再加上天然太极，百鸟脆鸣，于此与友人小坐，遥想古人当年之川地生活，别是一番滋味。此外，更有岷江与锦江交汇，于晴空丽日之下，站在岸边，看着那滚滚波涛，可感人生、世事之匆促与浩茫。眉山之文脉，早在西晋时期便开始的氤氲挥发了，至宋代，三苏横空出世，至今为眉山乃至整个川渝地区之翘楚。曾有多次，我陪外地的朋友至瓦屋山游览，路过仙女湖的时候，只见瓦蓝之水，横于沟壑，两边白墙瓦舍，河内百草如毯。数只野鸭游弋其中，孩子们的叫声惊飞隐秘处的天鹅。此等情境，不说其由来已久的美丽传说，就已经令人陶醉不已。沿着山间栈道向上，身边古木青藤，花草密集。猴子冷不丁跳出来，用司空见惯的神情与人对视。特别是五月期间，杜鹃花盛开之际，满山之中，幽香暗播，便觉得这是最好的人间之地了。在古藤与黄桷树缠绕之处坐下来，喝一杯清茶，任由清风抚摸，与友人谈及世事百态，人生际遇，等等，那种况味，令人顿生“山间一日，世上千年”之感慨。傍晚再去到山下的村子小住，听羌族老人唱歌、跳舞，灯光之下，声乐之中，黑夜也由此变得古远和恍然了。由此我更是觉得，人也是自然的产物，是自然给予了人安身立命之所，也是自然，构成了人的来处和终极。并且，自然赋予了每一个地域之人的不同性格，文化风习，乃至精神信仰。就像眉山这个地方，它是幽深的，也是摊开的；它的江河与山川，沃土与低丘等地貌，赋予这里人们以勤劳、安闲的双重文化习性，也诞生了类似彭祖、李密这样的近乎仙道与完人的精神品性。至于“三苏”，则是眉山之文化底蕴在北宋的“总爆发”和至今的“不二楷模和标杆”。眉山的吸引力，向来是强大的。我的诸多外地朋友来川，都要去眉山一看，否则，就不算是来过四川。他们也说，眉山的空气和生态之好，是很多地方不可相比的。其中有一位朋友，在彭山的一家民宿住了数日之后，竟还不想离开。也说，这是他半生以来，最安心和惬意的日子了。他还说，他的儿子马上高考了，如果可以，他建议他考四川境内的大学，最好也能留在四川。那样的话，他退休了也就可以名正言顺地在眉山买房子养老了。对于他的想法，我当然支持。我也是北方人，在成都十多年时间，几乎熟悉了四川的每一处。唯独眉山去得最多，也最喜欢。即便不去瓦屋山和彭山，就在眉山市区，感觉也是极好的。也有很多次，我和朋友坐在濒临湿地的远景楼上，品茗说话，远看城市森森而立，山川苍茫，近看湖中涟漪荡漾，鱼跃水面。呼吸着甜丝丝的空气，说一些相互感兴趣的话题，不知不觉间，一天就过去了。这种安闲，在成都似乎还不能够，其他的地方显然也不切实际，人毕竟是要劳作才可能有较好的生存基础的。而在眉山，人似乎都可以清闲一些，是工作和劳动之外的自我休息与修复。这种生活方式，是极其符合现代人的身心的。闲坐、摆龙门阵，在放松的状态中，就着清茶沟通，于可以放眼远眺的境地里谈天，自然是难得的“安逸”与快乐。如果饿了，可以吃东坡肉，眉山的嫩豆腐，还有更多的菌子和野菜，消费水平不高，三四个人一百多块钱就吃得很好了。其中的腊肉，嚼而有劲，人间烟火味四溢，豆腐粉白水嫩，沾舌就软，滑若无物，味道鲜美至极。朋友常常惊奇地说，四川不产黄豆，如何做得这上好的水豆腐呢？我也诧异。想了一会儿，也只能从川地气候和水质方面来做些猜想。这当然也得益于眉山的良好生态。大地上的一切，其实都是一个整体。相互牵连，也相互渗透。冬天的时候，成都经常阴着，而眉山则多日光，远山近水，草甸之间，树木照旧青翠生长，田间地头，依旧绿色幽幽。橘子、椪柑、丑柑之类的水果，随处可见，且极为甜润好吃。去三苏祠拜谒“三苏”，再去彭祖山“采气”之后，无论是在洪雅、青神，还是在彭山和丹棱，只要有时间，就可以寻一处坝子，坐下来，没有任何工业污染的日光干净透亮，由瓦屋山或者彭祖山沿袭而来的清风吹在身上，那种滋味，仿佛是可以自称神仙的了。朋友说，这样的地方，实际上适合过小日子，还有养老，终己一生。我也觉得，四川这个地方的人们，历来有多种地域性格，它消磨的是人对身外之物的轻视，也使得人有了渴望永生的奢侈梦想。觉得困了，可以斜躺在竹椅上小憩一会儿，半个小时或者十多分钟，一天的劳乏就荡然无存了。因为距离近，再加上城铁的开通，从眉山到成都，也不过半个小时，完全可以吃了晚饭再回。对此，有的外地朋友感慨地说，生活不易，人心无尽，活着，还是应当安静一些，像那些坐在茶肆内喝茶打牌的当地人那样，用一种简单的方式对抗时间，消磨日月，也未尝不是人生之一种，幸福之内涵。我也经常想到，人在尘世，一切都很仓促和短暂，遵从和热爱自然，并且深处自然和体味自然，应当成为一种自觉的“功课”。再一次告别眉山，返回成都路上，落日正在缓慢下沉，向着无极的苍茫。此时，整个成都盆地及其周边的乡野，呈现出一种缓慢的，充满节奏感的静谧与恬然的自然氛围。

杨献平

2021-01-05
积水空明闲如吾俩

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□陈效方元丰六年十月十二日，夜。解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人耳。——《记承天寺夜游》《记承天寺夜游》是苏轼小品文中的杰作。它信手写来，不加修饰，却创造出诗一样优美的艺术境界，表现作者闲适的心境和超旷的人生态度。文章仅85个字，却是叙事、写景、议论尽有，并且巧妙地融为一体，给人们以美的享受，又给人以思考和想象。文章先交代时间是“元丰六年十月十二日，夜”，然后说，正当我解衣欲睡的时候。“月色入户，欣然起行”，这里的“月色”是一篇写景的纲领，“欣然”是一篇抒情的主调。这两句提示读者，下文的写景将主要是写月景，下文的抒情将主要是抒发作者月下所生之情。“念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民”、“怀民亦未寝，相与步于中庭。”这位张怀民名梦得，元丰六年贬至黄州，此时张暂时住在承天寺，与苏轼是至友。张怀民曾赠墨二枚给苏轼，苏轼作《书怀民所遗墨》一文以记之。张怀民在黄州修一座亭子，“以览江流之胜”，苏轼名之曰“快哉”。苏轼的弟弟苏辙还写了散文《黄州快哉亭记》，对张怀民不把贬谪当患难，在征收钱粮公务的余暇放任山水之间的性情，大加赞赏。由此可见，苏轼找张怀民一同享受月中夜游，享受大自然的美感，完全是情投意合，志同道合的。从文章的开头到“相与步于中庭”是叙事。下面是写景。“庭中如积水空明，水中藻、荇交横、盖竹柏影也。”这十八个写景文字，是这篇短文最精彩的部分。读到这里，我们不禁会想起柳宗元《小石潭记》中同样美妙的文字“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上，佁（怡）然不动，俶（触）尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。”柳宗元把潭水的清澈通明写活了，同样，苏轼在这里说庭院中的月光好比一泓澄澈透明的积水，水中水草纵横，原来是竹子和柏树在月光下的影子呵，这“月光如水”的景致，把融融的月色充溢在整个庭院，把松竹之影在水中成为藻荇交横的流动之感呈现在了读者的面前。使无形的、静态的月色有了空间感，有了动态美，使读者产生丰富的联想，余味无穷，挥之不去。结尾三句“何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人耳”是议论，这里面寓意深微，值得探究。首先，从一方面看，苏轼是因为政治上失意，内心孤寂忧愤，才放情山水，在江山风月中寻求寄托的。但从另一方面看，大自然的美，江山风月所能给予人的无穷愉悦，又不是每个人都能真正体会和领受的。那些斤斤于名利得失，只晓得钻营奔走的人，即使走到承天寺的月下，也一定会一无所感、一无所得的。真正能欣赏江山风月之美，能将自己的精神世界融入到大自然中的人，才能真正成为江山风月的主人。“闲人”，便是主人，苏轼便是这样的“闲人”。这是第一层意思。其次，月光如积水空明，竹柏如藻荇交横，景色如此幽雅美丽，如果能家人团聚，亲朋好友毕至，度此良宵，那该多好，可是如今只有两个受贬谪的人，相互慰籍，虽然也能随遇而安，自我解脱，但毕竟是怀才不遇，抱负难以施展；毕竟是举目无亲，寂寞孤寂呵。这是第二层意思。再次，在这一段议论中，固然表现了作者那种解脱世俗之见，忘情自然的恬淡旷达的思想，然而仔细品味，又何尝不深深地流露出作为“闲人”的惆怅和愤懑？当时作者贬居黄州，所任的是个挂名的“团练副使”，而且还“本州安置，不得参与公事”。政治上受排挤打击，不能不造成作者内心的苦闷。也许辗转难眠，正是两个“同是天涯沦落人”起行赏月，排除郁闷的根本原因。既然在现实生活中遭受压抑，无法伸展，做个“闲人”，那么，也只有在自然中去自娱自乐、寻求解脱了。所以说“闲人”其实“不闲”，“闲”是表面现象，内心的精神，思想是不会“闲”的。这种复杂的感情，只有透过字里行间，只有联系苏轼在黄州期间的其他作品来统观，才能深刻领悟到。这是第三层意思。所以说，这几句议论所传达的思想感情是相当复杂的，既有看到自然景物时的欣赏和愉悦，又有内心深处落寞清寂，更透出某种孤傲和矜骄。总之，这篇短文，内涵十分丰富、生动、深刻。手法也十分高明，把叙事、写景、议论融为一体，给读者以灵动之感，愉悦之情，美感享受。

陈效方

2014-07-15
白玉蟾三上白岩山

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再上白岩山祈雨据说，南宋后期朝中皇帝昏庸于杭州游乐，人怨天怒。一年，八闽大地严重干旱，白玉蟾从江西赶回闽清举行祈雨法会。在县城升座三日未见效，率领十多位弟子一同登上白岩山。上白岩山祈雨果然见效，八闽大地普降甘霖，得到家乡父老拥戴。闽清白岩山的白玉泉系玉蟾与弟子饮泉处，白玉蟾在白岩山题《龙洞》诗曰：“山腰后有千年洞，海眼泉无一日干。天下苍生望霖雨，不知龙在此中蟠。”并在周游数处寺庙后留诗“山僧问我家何在，笑指浮云带日斜。佩剑朗吟明月下，落花流水是生涯。”“骑鹤来游众宝山，山中石室水光寒。岩前峭壁松花露，午夜月明初炼丹。”旧《闽清县志·山川志》记载：“白真人观，在县治钟南山广泽王庙后，中祀白玉蟾真人。”“芹山观亦名仙源道观旧传白玉蟾炼丹处。”白玉蟾在家乡期间，曽多次经过云龙乡后垅的吉溪上仙奶仑和大湖天等地。有仙奶仑石刻“龙鸣虎嗥”和他的留诗为证“十年三过吉溪滩，相被溪梅笑往还。尘暗壁间题迹旧③，满斟杯酒慰寒山。”1986年，闽清台山公园建有方毅副总理题碑的玉蟾亭；台山公园听涛斋历史碑廊有专题碑刻介绍“南宋诗人白玉蟾”，并录谢枋得所编《千家诗》。地下党“五老”黄广灿先生，忆仙奶仑旧庙系芹山“仙源道观”分炉，旧庙石香炉尚在。因此，2009年乡人集资复建“仙源宫”，以纪念白玉蟾、马仙姑等“仙源道观”中的仙道。并建有道德堂，正在订制镶贴汉老子《道德经》原文、宋白玉蟾注释、元代赵孟頫书法、清代纪晓岚收入《四库全书》的“道德宝章”，碑刻130面。爱国崇道的文化地位白玉蟾言行一致，爱国崇道。白的《习剑》诗有“如何把剑入深番，为国沥尽匈奴血”之句。他还写诗抨击南宋奸相贾似道布置“丈量田亩，加重民间赋税”的法令，诗曰：“三分天下二分亡，犹把江山寸寸量。纵使一丘添一亩，也应不似旧封疆。”白玉蟾有浓厚的爱国爱民情愫。他是非分明，爱国崇道，其诗自诩曰：“神州雷霆吏，琼山白玉蟾。本来真面目，水墨写霜缣。”又诗自诩曰：“千年蓬头跣足，一生服气餐霞。笑指武夷山下，白云深处吾家。”史书载“自写其容，数笔立就，工画者不能及”。后来，向白玉蟾求诗文者踵门如市。《武夷山志》428页记白玉蟾：“南宋嘉定九年(1216)入武夷山，居止止庵及冲佑观。收彭耜、留元长等为弟子，时而蓬发赤足，时而青巾野服，或狂走，或兀坐，狂放不羁。嘉定十五年(1222)四月，赴临安伏阙上书，却‘因醉执逮京尹’而未果。多次为国升座，主持国醮。”并记载：“诗文俱佳，善草书，有龙翔凤翥之势。”白著述丰富，生前有《玉隆集》《武夷集》行世，后收入《正统道藏修真十书》中。还著有《道德宝章》《清静经章句》《丹经秘皆》《元关秘论》《观物荃蹄十记》等，均收入清《四库全书，经部道家类》。经其弟子和后人编辑的著作还有《海琼白真人语录》《海琼问道集》《海琼传道集》《紫清指玄》《白真人集》等。白玉蟾的《道德宝章》注本，集老子道德经原文、白玉蟾注释、赵孟頫书法为一体，并唯一选人《四库全书子部》，堪称稀世国宝。李聃（老子）《道德经》被称为哲学圣典。对其五十言的片断注释者三干多家，完整注解者三百多本。在白玉蟾前的千余年间著名人物韩非、河上公、王弼、葛洪、王羲之、魏征、唐玄宗、王安石、司马光、苏辙等六十多位，白之后五百多年中也有百余人注释，其中包括宋徽宗、李道纯、吴澄、明太祖、李贽、清太祖、王夫之和纪昀等人。可是，在清乾隆年间，编纂《四库全书》时，一百多部《道德经》的注释本，摆在编辑组的案桌上。经过仔细的对比、筛选、鉴别，最后选定葛长庚的《道德宝章》注本，编人《四库全书》的子部。有人以葛的身份不显为由提出异议，推荐纪昀的注本入选；但绝大多数的编委公认白的注释最贴切《老子》原意，称白与老聃“一鼻孔同呼吸”、“同穿一条裤”和“思想行为相同”等。连纪昀也甘拜下风，以总编纂的名义拍板说：“其书既颇有可取，则其人也不足深诘矣。”《四库全书总目》序用350多字详细记载白玉蟾事迹。笔者翻阅白玉蟾《道德宝章注》一书，主编萧天石按：“本书…原注文古辞简义深旨幽，其博大高明处，可与王弼注本比美，然尚有别具一格之妙。”阅读之下，深感白玉蟾对老子《道德经》注释比其它注本诣高一筹。再读《武夷山志》，记载白玉蟾诗赋数十处，其诗与苏轼、陆游、谢枋得并列，并数处列李纲、朱熹、谢枋得之前。白玉蟾有留世诗词赋1200多首，被世人称为道家诗词第—人。凸显白玉蟾至高的文化地位。白玉蟾曾在闽清、福州、武夷山等地活动达九年多。留下不少遗迹。明万历年间，福州南门兜凯凝铺乌塔附近建“白真人庙”奉祀之。明神宗朱翊钧特御赐竖书“奉旨祀典”与横书门额“护道白真人庙”二块石刻。庙宇占地五百多平方米，庙内大殿为七柱出游廊，廊轩木雕美不胜收。堂上悬挂清道光十年(1830)孙尔准将军所敬献的书有“灵参造化”朱漆横匾与清光绪二十年(1894)伍弥特那拉氏（慈禧）所题“慈心救世”匾各一面。该庙几经拆小至今尚留存。这些古物和明代石刻“丹井”，至今尚存在庙内庙外。2016年，笔者在协和医院治病期间，曾数次步往瞻仰。住持人留有“白仙师”古医案验方五六本，系木雕印刷。（完）

□ 作者留同行

2018-07-20
苏轼的养生经

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苏轼是宋代文学家、书画家、美食家，字子瞻，号东坡居士。他一生颠沛流离，命运坎坷，却依然活到了65岁，这在人生七十古来稀的古代算是高寿了。从他的生活细节中，不仅可以读懂其人生的追求，还可以感悟其善于养生的高深智慧。苏轼善于利用各种食材的不同习性，取得延年益寿的效果。他在《东坡杂记》里，记载了一则常年服食生姜延寿的轶事。话说他在杭州做官时，有一天到净慈寺去游玩，并拜见了方丈。这位方丈年逾八十，仍然鹤发童颜，精神矍铄，苏轼十分好奇，问他有何妙方可以延年益寿。方丈微笑着说：“老衲每日用带皮嫩姜切片，温开水送服，已食四十余年矣。”原来这老和尚有服食姜片的嗜好。随后，苏轼在文章里多次提到自己“食姜”或“食姜粥”，并赞叹说“甚美”。这是因为生姜可益脾胃，散风寒，预防心肌梗死，均有特殊作用。苏轼在《东坡志林》里，记载了一则关于芋头的趣事。他说有一天他儿子苏迈突发奇想，用山芋做了一碗玉糁羮，他尝过以后，觉得“色香味皆奇绝”“人间绝无此味也”。从此他对芋头推崇备至。芋头除了味道鲜美外，还有药用的价值。芋头用于食疗，可治中气不足，久服能补肝胃，添精益髓，丰润肌肤。除了芋头，苏轼还喜吃桂圆，并专门为此而写了《桂圆颂》，而桂圆性温味甘，益心脾，补气血，具有良好的滋养补益作用。苏轼官场屡遭失意，每一次被贬谪，他就被迫到一个新地方去上任。但无论到哪里，他总是能给自己找到快乐，因为他可以到处游玩，享受江山风月。他还把他的游迹写进了文章里，并流传千古。这种寄情山水的情怀，也是苏轼疏解压力的重要方式，是他养生的另一个妙法。其实，浏览山水的过程，也就是步行锻炼、登山涉河的过程。这既可锻炼身体，又能怡情养性，十分符合苏轼的“劳逸结合”的养生理论。苏轼还给朋友写过一个养生方子，说是从战国流传下来的，但“吾服之有效”。《东坡志林》里记载了这则逸事，话说苏轼的好友张鹗，求问东坡先生在养生方面的秘笈。苏轼想了想，提笔写下了几句话：“一曰无事以当贵，二曰早寝以当富，三曰安步以当车，四曰晚食以当肉。”意思是说，人不应该考虑太多功名利禄、荣辱过失，而要潇洒大度；还要养成良好的作息习惯；不要养成过于讲求安逸的习惯；要晚吃饭少吃肉。这四味“长寿药”，实际上是对情志、睡眠、运动、饮食四个方面的养生建议。苏轼在养生上推崇小桥流水式的清净之道。在《东坡志林》中的《养生说》一文中，他写自己静坐养生的过程，“惟在摄身，使如木偶”，意思是要像木偶那样纹丝不动。在黄州谪居期间，他更是闲居看书，研读佛经，在安国寺的茂林修竹、破池亭榭中，寻得清净之所，隔几天就去焚香默坐，深自省察，这令他有“物我相忘，身心皆空”的快乐。这种以清净安命的养生之道，在苏轼中年以后的生活中，占有重要地位。苏轼还提倡书法养生。在他看来，书法不仅可以调节精神情绪，本身也是一种肢体锻炼。写书法时要求凝神静气，力贯纸背，执笔人其实是在纸上做着各种肢体运动。尽管这种运动很舒缓，但效果却十分明显，而且适合人们长期练习。正因为书法有这等妙用，所以人们一直把练习书法推为养生的妙法。苏轼的养生经，给了现代人最好的启迪：养生不能只停留在口头上，还要付诸实践，并持之以恒。

高中梅

2015-09-16

到底了

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