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古代名人的买房故事

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从古至今，买房是中国人的一件大事，只不过在不同的时期，有着不同的表现。在古代，白居易、苏东坡等人都曾为房子奋斗过，在他们留下的诗词歌赋中，人们能感受其中的喜怒哀乐。白居易做官十八年在长安买房公元800年，白居易29岁，他来到长安，拜访了当时的文坛大腕顾况，顾况看了他的名字“白居易”3个字，调侃了一句：“米价方贵，居亦弗易。”顾况看了白居易的诗（“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”）之后又说了一句：“得道个语，居亦易矣。”虽然如此，但白居易后来的经历，还是证明了一点：长安居不易。803年，白居易32岁，先后通过了礼部的科举考试和吏部的选拔考试，有了第一份工作：在秘书省做校书郎（有点儿像现在国营出版社的一个高级编审）。白居易运气好，一入仕途，朝廷就调整了官员的薪酬，不但不再停发、减发工资，而且还把京官、外官的工资标准都上调了，低级文官所能领到的薪水，比起李白做翰林供奉那会儿高多了——李白在翰林院工作，每月工资还不到2000文（按购买力折合人民币不足1000元），而白居易做校书郎，每月却能领到16000文。白居易任职时，安史之乱已经结束，社会经济恢复了元气，跟李白时相比，白居易那时的铜钱并没有贬值，一文依然相当于人民币5角。他月薪16000文，折合人民币8000元，这个薪水不能算低。靠这些薪水，白居易能买房吗？不能。白居易自己回忆道：“贞元十九年春，居易以拔萃选及第，授校书郎，始于长安求假居处，得常乐里故关相国私第之东亭而处之。”常乐里，长安城中一个小区，位于东城根儿，是很偏僻的地段。这段话的意思是，公元803年，白居易做了校书郎，跑到长安东城的常乐里，租了已故宰相关播家的一个亭子，在那儿安顿下来。805年，白居易34岁，做校书郎已有两年，白居易想把母亲和弟弟从安徽宿州搬到长安，跟自己一块儿住。可是，他租的那座亭子再添丁加口，肯定紧张。如果在长安买一大套，以他目前的收入和积蓄，那是不可能的。怎么办呢？白居易去了趟陕西渭南，在渭南农村买了一所房子。农村房价大多都很便宜，唐德宗贞元十二年（796年），一位名叫卢川素的官员，卖掉他在江苏泰州某村庄购置的院落，还包括房前屋后的若干田地，总售价才10万文。白居易在农村买房之后，让母亲和弟弟搬到了渭南新家，他自己还在常乐里租房住。不过每逢旬休（唐朝官员每十天休假一天，十天为旬，故称旬休），他就骑着马去渭南跟家人团聚，第二天再赶回去上班。806年，白居易35岁，校书郎任期已满，他退掉在常乐里租的亭子，跟同事兼好朋友元稹一块儿去靖安里东侧的永崇里租房，在那儿温习功课，准备参加晋级考试。后来考试通过，白居易被派到陕西盩厔（zhōuzhì）县当县尉。807年，白居易从盩厔调回长安，做了左拾遗，兼翰林学士。这时候他的月薪是25000文，白居易仍然租房住。在哪儿租房呢？新昌里。后来他又调任京兆府户曹参军，工资再次上调，月薪四五万文，此外还能领到200石禄米，每年总收入折合人民币30多万元。白居易租了一所大房子，位于长安南城的昭国里，不再住偏僻地段了。821年，白居易50岁，在长安买下第一所房子。白居易有诗云：“游宦京都二十春，贫中无处可安贫。”他说自己租房的时间长达二十年。二十年是约数，实际上是十八年。值得一提的是，白居易在九江做司马时，常去庐山逛。庐山上有两座寺院：东林寺和西林寺，东林寺的和尚听说白居易文采了得，请他给一故去的僧人写墓志铭，白居易提笔一挥而就，和尚们很高兴，给他开了10万文的稿费，白居易就用这笔稿费在庐山上盖了一所房子。这所房子就是赫赫有名的庐山草堂。苏东坡为父还债救济穷人不买房苏东坡很小的时候，他的父亲苏洵进京赶考，名落孙山。回四川老家时，途经嵩山，见到嵩山风景好，就想在那儿买地盖房。后来因为没钱，便作罢。苏洵多次参加科举考试，可是每次都是名落孙山。直到50多岁的时候，在欧阳修的举荐下，终于可以不用参加考试，获得了一顶“霸州文安县主簿”的乌纱帽。主簿是宋朝最低级别的文官，当时这个职务每月只有7贯铜钱的薪水。苏洵一上任，就在首都开封宜秋门外买了一所相当漂亮的花园住宅。苏洵每月只有7贯铜钱的收入，而这所花园住宅的标价是8000贯，就算他不吃不喝连续工作一辈子，也买不起这所房子，他是怎么筹够房款的呢？借钱。苏洵的二哥苏涣是进士出身，时任利州提刑，官位和收入远远高于苏洵，所以苏洵买房的时候，主要是跟二哥借的钱。在开封买房七年后，苏洵病逝，还债的重任也就落到了苏东坡和苏辙头上。苏东坡和苏辙要比他们的父亲苏洵争气，宋仁宗嘉祐元年（1056年），苏东坡和苏辙都顺利考上了进士。按照北宋的选官制度，考中进士并不代表可以做官，进士只是一个学位，要想进入官场，还必须通过朝廷举办的考试。宋仁宗嘉祐五年（1060年），苏东坡兄弟一起参加考试并一起通过，然后在嘉祐六年又通过了另一场考试，此后苏辙留到京城，苏东坡去陕西凤翔做签书判官。那时候，苏东坡才25岁。苏东坡每月薪水20贯，此外还有400亩的职田。所谓职田，就是朝廷为了让地方官衣食无忧，专门划拨给他们的耕地。把400亩职田出租给佃户，每年收租大约在800贯左右。此时，苏东坡的年收入已经超过了1000贯，这个收入水平在北宋是很高的。但是苏东坡直到三年后调离凤翔时没有买房，因为他把自己的收入都用来替父亲还债了。宋仁宗熙宁四年（1071年），苏东坡被调到杭州任通判，月薪涨到了30贯，职田增加到700亩，年收入大约在1800贯左右。可是苏东坡仍然没有买房，不是不想买，而是因为他的开销太大。他去杭州赴任的时候，跟着他一起去杭州的还有他小时候的奶妈任采莲，以及他的侄媳妇和两个侄孙。慷慨好施的苏东坡靠一人之力养活了一大群亲戚，同时还在继续归还父亲在世时欠下的债款，以至于他在杭州做了三年通判，离任时的积蓄只有几百贯钱。再后来，苏东坡去密州做官，年收入已经超过了2000贯，还是没有买房。这时候他已经还清了父亲欠的债，但他似乎对房子的兴趣不大，总是把钱花在他认为更需要的地方。比如说有一年密州闹瘟疫，穷苦百姓没钱买药，苏东坡捐出50两黄金，在密州城里建了好几所福利院，免费给百姓治病。苏东坡后半生的仕途很不顺利，薪水不断下滑，职田也被没收，就算他想买房，也已经买不起了。从他流传于世的诗文可以得知，此时的苏东坡每次进京述职，都是借住朋友家的房子（苏洵在世时购买的那所住宅后来被卖掉了）。1084年，苏东坡将近50岁的时候，为了让家人有个安身之所，在江苏宜兴买下第一所房子，也是最后一所房子。这回他跟他的父亲苏洵一样付不起房款，只好向身居高位的弟弟苏辙借了7000贯。海瑞为官清廉辞官回老家买房根据资料记载，明朝时的房价不算高。崇祯五年（1632年），安徽省休宁县居民金运出售双层楼房一幢，上下五间，占地一分，卖价只有30两银子（《中国历代契约会编考释》第972页《明崇祯五年休宁县金运卖楼屋红契》）；崇祯十三年，北京崇文门大街居民傅尚志出售四合院一座，五间房，带门面，一分为二，卖给两个买主，总共要价56两银子（《中国历代契约会编考释》第996-998页《明崇祯十三年大兴县傅尚志卖房官契》）。由此可见，崇祯年间，只需要花几十两银子就能买一幢独栋小楼或者一处小型四合院。其实不光崇祯年间，整个明朝房价都不高。以成化年间（1465年-1487年）为例，跟朱元璋有血缘关系的那些亲王、郡王和奉国将军们，都能享受到免费分房的福利，如果没有房子可分，就直接拨给他们钱，让他们自己去买。拨多少，有定例：亲王拨给上千两；郡王拨给几百两；那些县主、县君、中尉、乡君之流，每人拨给几十两银子。换句话说，几十两银子够当时一户普通家庭解决住房问题的。不过，明朝房价虽然如此之低，海瑞还是花了很长时间才买上房子。海瑞（1514年-1587年），41岁时任福建南平教谕（相当于县教育局副局长），46岁任淳安知县，52岁户部云南司主事（财政部当副处长），57岁任右佥都御史（相当于监察部副部长），58岁那年，以侍奉母亲为由，辞去官职，回到海南老家，买了一套房子（72岁时，海瑞重新被征召为南京右佥都御史）。有必要说明，在买房之前，海瑞没有分过任何房，更没有动用职权强占或者低价购买房产。不是海瑞作秀，是他早先根本买不起。为何买不起？首先，明朝官员工资低。海瑞当县长那会儿，年薪只有60石老白米，完了还要打折，这在明朝叫做“折色”。即便不“折色”，一年无非也就这60石大米，全部卖成钱，撑死了30两银子。其次，海瑞一家开支大。海瑞是清官，无可挑剔，但清官未必不纳妾。海瑞一生中，结过3次婚，纳过3回妾，大小老婆加一块儿至少6个，有过两个儿子和3个女儿，再加一个非常长寿、非常抗折腾的老太太，另外还有丫鬟仆人若干名。这一大家子的花销全指海瑞一个人的工资，能不欠债就不错了，攒钱是绝对攒不住的。当然，最关键的一条原因是海瑞不贪污。举个与海瑞同时期的贪官例子：严嵩。严嵩是内阁首辅，一品大员，按照明朝的工资制度，他一年最多能领到1044石的薪水。实际发放，即使不“折色”，也就8万多公斤大米，折成人民币不过40万元。可是嘉靖四十一（1562年）年江西巡按奉旨查抄严嵩家产，搜出了价值222万两银子的财产，折合人民币大约18个亿。这还不算完，严嵩光在江西一省就有36处别墅，严家名下居然拥有房屋6600间、土地27000亩。跟海瑞同一时代的另一位权臣张居正，年薪与严嵩等同。然而万历十年（1582年）朝廷派人抄他的家时，搜出了黄金两千两、白银10万两、黄金器皿600多套、黄金首饰748件、珍珠玛瑙水晶象牙犀角玳瑁以及古玩字画不计其数。当时查抄家产的太监给张居正位于北京的住房估了价，认为能卖到10670两。而海瑞58岁那年在海南买的房，总共才花了120两银子。（据《北京晚报》）

2016-09-29
从先生到“鲜生”，原来文学大家最会吃

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近日，美食纪录片《鲜生史》在CCTV-9纪录频道播出。纪录片聚焦鲁迅、苏轼、曹雪芹、白居易四位文学大家与美食之间的故事。片中以史料和作品为据，展现人物和食物的奇妙互动，可把荧幕前的观众给“馋哭了”。先生们执着于美食的趣事带来的反差萌，更是让人忍俊不禁。现代快报+记者李鸣鲁迅难忘家乡之味，看完牙医买甜食奖励自己提起鲁迅，最容易让人想起的便是他那首诗《自嘲》，“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，表达了他作为一名斗士的气概。不过，鲁迅也是一个不折不扣的吃货，愿为美食下一番功夫。纪录片《鲜生史》中介绍道，在鲁迅大量以故乡和故乡生活为故事背景的创作中，醉虾提到了7次，而各种关于鱼的文字，多达248处。鱼干、糟鱼、熏鱼、鱼圆……鲁迅先生的家乡——浙江绍兴与鱼有关的美食，轮番在片中呈现，刺激人的胃口。除此之外，茴香豆、干菜、酱鸭等浙江特色食物，都是鲁迅难忘的家乡之味。鲁迅还是个爱吃甜食的人。据记载，鲁迅吃过的零食点心，种类繁多，包括糖饵、柠檬糖、甘蕉糖、柚子糖、叮叮糖、葡萄干、羊羹等，光听名字就知道，先生的嘴巴没怎么闲着。因为嗜甜，他夜里偷吃搽口疮的柿霜“方糖”，还解释称生口疮的时候不多，不如趁新鲜吃掉。甜食吃多了对牙齿不好，所以鲁迅也得看牙医。据统计，1912年至1935年，鲁迅在这23年中看牙、医牙75次，但看完牙医后，又会悄悄买甜食奖励自己。“饼饵一元”“饼干三匣”……结果，鲁迅在49岁的时候，口中最后的5枚牙齿也因病坏而拔掉了。苏轼一路被贬一路吃，“乐天派”留下东坡系列同样怀念家乡之味的，还有美食家苏轼。在苏轼全部存世作品中，涉及食材、食品、食事之作，总计1212篇，与吃有关的诗有50多首。全国各地，冠以“东坡”之名的菜肴有60多道。可以说，苏轼是当之无愧的“文界老饕”。四川眉山人苏轼，自21岁离家参加科考后，一生没能再回家。官路坎坷的他，是十足的“乐天派”，一路被贬、一路吃。“元修云：使孔北海见，当复云吾家菜耶？因谓之元修菜。”苏轼被贬至黄州时，同乡好友巢元修给他带来了家乡野菜。“豆荚圆且小，槐芽细而丰。”这种野菜，也因苏轼而得名“元修菜”，时至今日，依旧是眉山人餐桌上的菜肴。除了怀念家乡之味，苏轼还因地制宜，发明了很多新菜式。“净洗铛，少著水，柴头罨烟焰不起。待他自熟莫催他，火候足时他自美。”这是他在《猪肉颂》里记载的文火炖猪肉的方法，也就是名菜——“东坡肉”的由来。再加上东坡肘子、东坡鱼……东坡系列流传至今。60岁，苏轼被贬至岭南惠州，没钱只能购买边角料——羊脊骨来吃，发明了烤羊脊肉。62岁，苏轼来到了一生被贬经历的最后一站——海南儋州，不仅大胆尝试了长相怪异的生蚝，还爱上了儿子亲手做的玉糁羹。曹雪芹爱吃鸭舌！带你打卡“红楼”美食名场面“为什么南京人是吃鸭子的骨灰级玩家？”5月7日，纪录片《鲜生史》里对于南京人偏爱鸭子的展现，成功登上微博热搜榜。盐水鸭、烤鸭、卤鸭、鸭血粉丝、公母鸭汤、八宝葫芦鸭……南京一带饲养、食用鸭子的风气，在清朝便已形成。如今，“斩鸭子”更是南京人的一种生活方式。酒酿清蒸鸭子、鸭子肉粥、鹅掌鸭信，从大菜到主食，再到下酒小食，金陵人曹雪芹自然对这个问题有发言权。在自己的作品《红楼梦》中，曹雪芹借宝玉之口，表达了自己对鸭货的喜爱，“宝玉因夸前日在那府里珍大嫂子的好鹅掌鸭信。薛姨妈听了，忙也把自己糟的取了些来与他尝……”除了鸭子，《红楼梦》中还有很多美食名场面，120回共记叙美食186种。老蚌怀珠、晴雯包（豆腐皮包子）等“红楼菜”，被淮扬菜大厨们做得精致又地道。当然，曹雪芹对吃的情怀，不止体现在《红楼梦》中。他还有一本叫《斯园膏脂摘录》的书，专门记载烹饪技艺，收录了从咸菜鱼肉到香露糖糕等各种食物的做法。现代快报记者获悉，纪录片《鲜生史》中，还将展现曹雪芹随家人一起迁回北京后，令他难忘的美食记忆。此外，唐代伟大的现实主义诗人白居易也将分享自己的食单。54岁那年自请外放至苏州的他，品尝了哪些当地美食？都将在纪录片中一一揭晓。

李鸣鲁迅

2022-05-09
在这里发现中国人的精神故乡

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中国，从来不仅仅只在物理空间。1075年，沈括出使辽国，进入辽境后沿一条运河北上，他在记录里特地说，这就是当年隋炀帝为征伐高丽所修的运河。其他来到辽国的北宋使臣也有各种记录，这个去曹操写下《观沧海》的地方凭吊，那个去唐太宗驻跸处一番怀古。澶渊之盟后，尽管宋朝在外交上已经承认燕云诸州是辽国的领土，但在时人心中，这里至少在文化空间上仍属华夏。这些生长在物理空间上的文化意义，划分着他们心中的华夏边界。苏辙更进一步，觉得这里的居民心向中原，所以他诗句里写他们“目视汉使心凄然”。这并非一厢情愿，可能只是推己及人，对于在诗书礼易中浸润过的他来说，无论身在何地，永远心属华夏，是再自然不过的事。无论现代科技把我们的日常生活带到多远，无论我们地处偏远或是身在海外，同为中国人就一直共享这个精神世界。我们往往觉得这个精神世界存在于文字和礼俗里，却常忽略了另一个观察它的角度——它可以生长在真实的地理空间上，构成一个文化空间的中国，而这个维度的中国，也正是我们和苏辙、沈括共同的精神故乡。这就是《地理中国》，它展现一个物理世界之外更广袤的意义世界，这里凝结着深厚的历史，保存着有趣的灵魂，更重要的是，这个层面的中国，是我们在精神世界里永远的故乡，是我们灵魂的居所。《地理中国》这把回家的钥匙，值得每个人珍藏。《地理中国》全书分四册，分别是《诗经地理》《三国地理》《苏东坡地理》《徐霞客地理》。《诗经地理》：名物如一情感传续诗经里最迷人的，莫过于水流和名物，其中共提到二十多条河流、四十多种鸟类、一百三十多种植物，许多都在我们的意义世界留下痕迹。淇水和绿竹就是一例，淇水流入运河，融在了中国历史里；竹为梅兰竹菊四君子之一，象征清雅澹泊的谦谦君子，历代为人咏叹，已经成为中国传统文化的重要意象。更多的情况，是古人们把情感附在名物上，藉此今人可以共享这份感情，比如“关关雎鸠”，雎鸠就成了古今通用的爱情象征；《国风·周南·汉广》里写“汉之广矣，不可泳思！江之永矣，不可方思。”，汉水太宽，阻隔了缘分，水总是这种角色，就连牛郎织女也是用银河分开；“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”，又是情感被水阻隔，连带着蒹葭也附上了苍凉愁苦之感。《三国地理》：山川恒久历史押韵三国时代的战争可能是中国人最熟悉的战史，限于地形，中国的南北对峙，战线主要有三条，分别是西边的汉中-关中，中间的南阳-襄阳-荆州，东面的寿春-徐州-合肥，西线和中线隔着巴山，东线和中线被大别山分割。三国时期，诸葛亮北伐是在西线，孙吴骚扰曹魏是在东线，著名的赤壁大战则发生在中线。当时经济中心仍在中原，所以中线战场是重中之重。杜甫诗句“即从巫峡穿巴峡，便下襄阳向洛阳”，描绘的就是中线的交通地理，沿江而下，到宜昌或荆州转向北，过了襄阳之后，沿着大道过南阳很快就能到洛阳了，襄阳中线战场的枢纽地位不言而喻。所以当关羽在襄樊水淹七军时，曹魏震动；反过来由北往南攻打时，襄阳同样是重点，所以才有蒙古大军南侵，郭靖义守襄阳几十年的说法，蒙古也不是没有尝试西线，只不过四川钓鱼城下，蒙哥大汗送了命，东线水网密布，不利骑兵，前辈金朝在那里吃了大亏，所以死磕中线。而近世以来，经济中心向东南移动，决战之地变成了东线，解放战争的决定性战役淮海之战就在东线。朝代更替容易，山川形势却难有变化，读懂三国的军事地理，也就读懂了整个中国的军事史。《苏东坡地理》：性情真率华夏第一苏东坡最动人的地方，莫过于其性情，无论何种感情，他总是直率而饱满地表达自己。前面说苏辙出使辽国，当哥哥的很是担心，因为辽有过扣押使臣的不良记录，尤其是文人才士，他们常想扣下留为己用。所以苏轼写信给弟弟，有句诗是，“单于若问君家世，莫道中朝第一人”，虽然整首诗的主旨是劝勉关心，但漏出来的自信和豪气仍忍不住让人感叹，这真东坡啊。跟现在人的印象一样，苏辙虽有才学，但总被他哥哥盖了一头，当时在辽国也是如此，人们总忍不住向苏辙打探他哥哥的消息，所以他给苏轼写信开玩笑道，“逢见胡人问大苏……恐妨谈笑卧江湖”——人们见我都打听你，搞得我都没法正常社交了。写信这一年，苏轼正被贬杭州，他的贬谪生涯自此才刚刚开始，不过就算到最后，他也未曾改变性情。他五十多岁被贬惠州，由大庾岭入粤，写下“浩然天地间，唯我独也正”。大庾岭是五岭之一，是中原和岭南的分界线，也是半部中国贬谪史，岭上还走过宋之问、张九龄、寇准、韩愈等名人，许多人没能再回中原。苏轼七年后遇徽宗大赦，重走大庾岭北归，写下“问翁大庾岭上住,曾见南迁几个回?”，挺高兴。又数月，等不到朝廷进一步的消息，在仪征看到自己的画像，题下“问汝平生功业，黄州惠州儋州”，心灰自嘲。苏轼的每一份感情表达，都是如此真挚可爱，打动古今无数人，而他贬谪过的每一个地方，如今都以他来过为荣。《徐霞客地理》：追寻自我何分古今徐霞客只是个旅行家，但放到那个时代中去看他，他最了不起的地方，可能在于追求本心，这其实才是最与现代人相通之处。徐霞客早早就放弃了科举之路，觉得那不是心之所系，而细看徐霞客对地理的兴趣，其实也很特别：他不是纯粹学术派的，不像郦道元要写一本水经注，他也不是文人游历式的，写一篇篇文辞华丽的游记。他会对具体问题感兴趣，追索考证长江的源头究竟在哪一支，通过实地考察加文献探究——这有点像现代科学的“解题思路”，因此，民国学者丁文江会把徐霞客推为“中国现代地理学鼻祖”。不过，无论是去桂林看溶洞还是去云南寻江源，徐霞客更多是从个人出发去探索世界，既非现代学术考察，也不是游客式走马观花。孔子讲，古之学者为己，今之学者为人，而徐霞客是“为已之学”，早早活出了现代人说的“做自己”。由此再看各景点标出的徐霞客语录，我们或许便可穿过表面文字，看到一颗自由的灵魂。据《三联生活周刊》

2022-10-29
在功名利禄之外

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■刘智贤中国古代是灿烂缤纷的诗意世界，古人以其丰富的才情与哲思为后世留下了一笔宝贵的文化遗产。鉴赏研究古代诗歌文学也早已成为一门独立的学科。在中学阶段，古代诗歌鉴赏也占据着一席之地。新课标高考试卷中诗歌鉴赏与默写占了近九分之一的比重。如何鉴赏古代诗歌意境及其作者寓于其中的世界观、人生观、价值观，尤其是对那些所谓失意人物精神境界的品读，更需慎之又慎。中国诗歌始终存在一套强大的意象系统，意象是在历史积淀中逐渐形成的，即将客观的特征事物环境赋予主观情感并标志化的艺术形象。简言之，即无论何时何地，只要出现某一事物，对其理解便只能是这个形象公认的、特有的大意。例如，盛唐诗人群体中的田园诗人王维，他著名的《送元二使安西》中“客舍青青柳色新”，脍炙人口，因“柳”与“留”同音，“柳”的意象就代表了折柳送别的不舍之情。再如晚唐杜牧诗《清明》，“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”。“路上行人”定是愁容满面，似狼狈丢魂状；“牧童”则定是无忧无虑，田园天真无邪的放牛娃。因意象系统的支撑，中国诗歌具有了更强的美学逻辑与表现力度，环境渲染之下传递出的情思也更古雅精致，韵味十足。但显然，中国诗歌中的意象系统也不可避免地带来一种惯性思维，将意象系统的标志化思维投射到人物品评上，自然评判人物也就随之脸谱化了。所以，提到陶渊明必是布衣粗褐，不与世俗同流合污的隐士；李白则是仙风道骨，逍遥洒脱的谪仙人；杜甫就是饱经沧桑，忧心忡忡，心系黎民苍生的老者。这样所谓的标准答案便应运而生。中国历史上的诗词大家，其个人遭遇往往不幸。虽不乏张九龄、欧阳修、寇准式的宰相诗人，但更多的是李商隐般，或身遭贬黜，或沉沦下僚，“虚负凌云万丈才，一生襟抱未曾开”的失意诗人，他们个人的才华抱负难以在政治上开花结果。这类诗人群体，可以称之为“在野士人”，他们是国家的士大夫，只因不见用而蛰居，与普通百姓是有区别的。他们中有人醉心佛老，洒脱旷达；有的孤寂不甘，郁郁而终。得志诗人与失意诗人，王维与苏轼就是一个很好的对比。王维，进士及第后释谒拜官，虽间遭贬谪，却总能逢凶化吉，屡屡加官晋爵，安史之乱后，官至尚书右丞。但此时王维已无意于仕途荣辱，居辋川别业而禅诵礼佛，他的诗往往被称为禅境与诗境融合。譬如，《终南别业》中“行到水穷处，坐看云起时”；《山居秋暝》中“明月松间照，清泉石上流”等句子，闲适情趣，隐逸洒脱历来受人称赞。苏轼一生屡遭贬谪，虽受历朝皇帝赏识，但因朋党之争、乌台诗案，外放任官。王安石推行变法，苏东坡没有似一些视国运为儿戏的朝中宵小，装聋作哑，明哲保身。胸怀家国天下的他痛陈新政之弊，又直言新政之利，本一心为国却落入党争，为王安石所不能容，外放结局不可扭转。虽远离政治中心，东坡仍恪尽职守，造福一方，以一己之力弥补着新政之弊。最终得赦而客死常州。他曾概括自己的一生——“问汝平生功业，黄州惠州儋州”。这是让人笑中带泪的真实写照。王维与苏轼二人同乐佛老，中学诗歌品读对其二人境界阐释却大相径庭。一个闲适，一个悲苦；一个高洁，一个落寞，对苏轼的品读明显存在着误读。苏轼本是豪放词派的开山鼻祖，拓宽词境，一改柔糜绮错之风，将个人抱负，壮志豪情融合入词中。千古绝唱《前赤壁赋》就是作于贬谪黄州之时，如此一个逍遥乐天派，怎会终日愁容不展？例如，东坡《鹧鸪天·林断山明竹隐墙》，全诗明快晓畅，佳句“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉”，本欢喜于得雨的凉爽，却硬是被中学诗歌鉴赏的“标准答案”套出“无可奈何，孤独落寞”的意思来；相比之下，身居高位却终日闲居辋川别业，焚香禅诵，不理政事的王维倒是空灵雅致，善莫大焉了。如此解读似乎传达着一种倾向：位高权重境自妙。只要身居显要，便做什么都是有据可查，有理可循的了。这么说无意批判王维，无心仕途荣辱，不与世俗同流合污固然不错，但历史更需要在“黑暗”朝堂之中依旧直言敢谏的铮铮铁骨士大夫，而不是似魏晋清谈玄虚的高官，要知道做官不仅仅是个人仕途进退，天下还有黎民苍生需要关怀，“苏轼们”在官场失意后是否人生也由此失意，在品读当中是否有标准答案，这个问题值得深思。在古代诗歌品读中，总好把佛老思想当作消解现实不顺之用，这很可能又是一种误读。佛老思想与儒家思想同为中华文化的脉源，在中华社会几千年生生不息的发展当中衍生繁荣，世世代代给人们以启示和力量，“齐死生，一毁誉，轻富贵，安贫贱”，这种境界岂能轻易以“一种自嘲”来结论？可否持一种怀疑的态度来看待？更需要警惕的一种品读倾向是，总是在诗歌字句中揣测诗人的求名仕进之心，似乎古人即使辞官归隐也是心向庙堂，这种揣测是否来自品读者自身人生视野和心态的局限，值得三思。不可否认，归隐士人之中确有孟浩然之类，假归隐而以隐而进，但不能以偏概全，否则就容易一叶障目，落入“标准答案”的窠臼。从精神修养的深度来说，一心求进求名，不得则自伤悲慨只是一般人的生活态度，因为一般人需要知道贫富毁誉的对比才知道向上。可对于真正的君子、悟道之人，毁誉也好，死生也罢，来去自如。不以物喜，不以己悲，不为物役，不使形累。在什么位置便做什么事情，不管你外物如何，我心依旧清澈如水，在富贵的朝堂如此，在荒蛮的化外亦如此。达则兼济天下，穷则独善其身，“达”与“穷”只是外境的不同，而我依旧是我。孔颜之乐即是如此。人视孔颜乐处，总被“一箪食，一瓢饮，居陋巷”占据双眼，看到了满满的穷，而忽视了夫子、颜回他们本身这两个真正可贵的人。人生不是因无奈而旷达，真正的旷达是高修养的体现。青少年时期是人生观、世界观、价值观形成的关键时期，现在的中学教育，过分放大“高考”二字，不停地告诉学生要考上大学，但考上大学之后做什么，学生将来要成为什么样的人，这些“烙印”却似有疏忽。中学老师在教学当中，如果能让学生们从鉴赏古人的人生态度当中受到一些启发，明白一个人的心灵当中始终应该有一片纯净的天空，一种干净自在的生活态度，开始探索在功名利禄之外的世界，则善莫大焉！

2016-03-28
镇江：苏东坡的桃花源

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文/吴斌北宋元丰二年，苏轼因“乌台诗案”被贬黄州团练副使。在黄州，缺衣少食没有经济来源的苏轼自食其力，开垦东坡、建雪堂，并自号东坡居士。元丰六年东坡因病一段时间没有出门，被讹传已去世，消息传到京城，神宗皇帝深感惋惜，友人趁机帮东坡美言。七年三月苏轼得以改迁河南汝州团练副使。虽然职位相同还是团练副使，但汝州离京城近，在当时已属于优待了。同年七月，东坡到了金陵，拜会了王安石等，然后渡江到瓜步，受到真州（仪征）太守袁陟热情接待，苏东坡写了《赠袁陟》，中有“官湖为我池，学舍为我居。何以遗子孙，此身自蘧蒢”。在诗中东坡先生除了表示感谢，也表达了自身没有田屋的实际情况。何处归老田园居也是不容易啊，到哪都得拖着全家一起跑。刚好同年蒋之奇任江淮发运副使，其驻地在真州，蒋之奇写诗给东坡表示：当年初中进士时约过一起卜居阳羡（宜兴）的，现在老家阳羡有人要卖地，要的话就让族人蒋公裕帮去商谈。东坡有《与蒋公裕》“田事想烦经画”，刚想睡觉就有人送枕头了。东坡随即写《次韵蒋颖叔》：“月明惊鹊未安枝，一棹飘然影自随。江水秋风无限浪，枕中春梦不多时。琼林花草闻前语，罨画溪山指后期。岂敢便为鸡黍约，玉堂金殿要论思。”苏东坡的交友遍天下，想与东坡先生约着一起归老田园的当然不止蒋之奇一人。只不过这次刚好是碰到时间点上了。之前东坡有《与张安道书》“已令儿子往荆南买一官庄，若得之，遂为楚郢间人矣”。他跟孔毅父说“君家长松十亩阴，借我一庵聊洗心”。元丰二年“乌台诗案”中东坡还叫苏轼时，被羁押御史台，他的宗叔苏颂也因“陈世儒案”羁押在御史台，两人关押地点仅一墙之隔但却无法通音讯。苏颂听到苏轼被“垢辱通宵”以至于“不忍闻”。写下了“他日得归江海去，相期来访蒜山东”。期待两人都挺过那关，希望苏轼出狱后能到镇江来。苏轼离开京城前也确实看到苏颂的诗，因为苏轼有致苏颂信。蒜山幸有闲田地宜兴买地事情安排妥当了，东坡先生想到了在黄州时的朋友——了元和尚已经到了金山寺做了住持，便坐船来到当时还在江中心的金山寺。见到了了元和尚即佛印大和尚，其后苏东坡也饶有兴致地从金山渡江到了镇江西津渡，在这里他发现了一个理想的居住地：镇江西津渡蒜山的松林。为此他特意写了首诗给金山长老佛印，《蒜山松林中可卜居，余欲僦其地，地属金山，故作此诗与金山元长老》。金山元长老是了元即佛印。诗的末四句为“问我此生何所归，笑指浮休百年宅。蒜山幸有闲田地，招此无家一房客。”直接向佛印表明自己的心思：东坡我属于无房户，蒜山这刚好有闲田，我想此生归隐这里。东坡先生一生仰慕陶渊明，蒜山大概就是他心中的桃花源。东坡写过《游金山寺》“我家江水初发源，宦游直送江入海”。后来也有“江水西来也带岷”句。李白说：蜀道难，难于上青天。在这里可以不必回老家四川，也能看到故乡来的江水，聊慰思乡之情。东坡的学生李之仪写过一首《卜算子》：“我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。”这时候的东坡先生或许内心真的后悔自己过于冲动，一下子把所有积蓄全部在阳羡买地了。从《酬许郡公借隐居蒜山》看，应该是镇江知府许遵出面安排东坡在蒜山百年宅住了几天，才让东坡先生觉得蒜山是理想的居住地。蒜山求田不得的东坡只能北上，未到泗州他就给皇帝写信，讲述自己举家迁汝州连路费都不够，“今虽已至泗州，而资用罄竭，去汝尚远，难于陆行。无屋可居，无田可食，二十余口，不知所归。饥寒之忧，近在朝夕。”说自己在常州的阳羡有薄田可以就食养活家人。皇帝也通情达理，答应了他的要求。同年章惇后来有《寄苏子瞻》：“君方阳羡卜新居，我亦吴门葺旧庐。身外浮云轻土苴，眼前陈迹付籧篨。涧声山色苍云上，花影溪光罨画馀。他日扁舟约来往，共将诗酒狎樵渔。”大概章惇也看到东坡写给袁陟的诗了。蒜山小隐虽为客若干年过去了，东坡对蒜山的感情一直没变，总是念念不忘。元祐五年左右，镇江新老知府杨杰和林希在蒜山“二翁亭”建好之后，杨杰和林希都将自己写的“二翁亭”诗寄给了苏东坡。东坡也进行了唱和。《次韵林子中蒜山亭见寄》：“奇逸多闻老敬通，何人慷慨解怜翁。十年簿领催衰白，一笑江山发醉红。闻道赋诗临北固，未应举扇向西风。叩头莫唤无家客，归扫岷峨一亩宫。”诗中对未能在蒜山安家仍耿耿于怀。其后又有《次韵林子中见寄》：“飘零洛社数遗民，诗酒当年困恶宾。元亮本无适俗韵，孝章要是有名人。蒜山小隐虽为客，江水西来亦带岷。卷却西湖千顷葑，笑看鱼尾更莘莘。”林子中是东坡的同年好友林希。由诗可见东坡虽然在常州阳羡建房安家了，但他仍然认为自己是无家客，仍想着：蒜山安家虽说是客居，但江水来自老家多少可以有些慰藉。当然也不仅仅是这点。苏东坡一生先后有十多次到过镇江，足迹遍布镇江城乡的东南西北，也在镇江留有大量的诗文。往西在五州山有苏东坡的“卧看沧江”题字；往东他去白兔山刁约墓祭奠，说“斗酒只鸡，聊写我哀”；在镇江南山，他问鹤林神女何年返的帝乡，亦有珍珠泉得名于他的“泉底珍珠溅客忙”。他从金山直接坐船上焦山。一首“多情多感乃多病，多景楼中”给北固山增色不少。当然城内刁约的藏春坞他喝过酒，寿邱山的普照寺他题过壁。他不光是喜爱镇江的山水，他还爱着居住在镇江的朋友与亲人。宗叔苏颂去世他正生着病但安排儿子代表自己吊唁、身体好点他亲自祭奠堂妹和堂妹夫柳仲远。给外甥柳闳书说：“北归万里，无足言者，独不见我令妹、贤妹夫，此心如割。”苏东坡为自己盖棺定论的诗也是在镇江写的。“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州”。这是苏东坡的《自题金山画像》的诗，好像是当时著名画家李公麟帮东坡画了留在金山的。镇江只能是他的桃花源，现实中只能退而求其次去了常州的阳羡。晚年他在居住常州宜兴和居住颍昌之间摇摆不定。他跟常州的钱济明说：“居常之计，本以定矣，为子由书来，苦劝归许，以此胸中殊未定，当俟面议决之。”他给王幼安的信里说：“某初欲就食宜兴，今得子由书，苦劝归颍昌，已决意从之矣。”三子苏过跟东坡最久，知其心意。在东坡去世后选择了去颍昌靠着叔叔苏辙居住。若是能居住镇江，东坡的心肯定是坚定的，说不定会邀请苏辙一起居住镇江。东坡有帖道原委很多人都好奇苏东坡和佛印那么好的关系，苏东坡写诗给佛印希望能“招此无家一房客”，佛印怎么一点反应都没有。这里面肯定有我们不清楚的东西。当时东坡所有钱全部在宜兴买地了，佛印新来金山主事也没有几年，加上与东坡关系亲密，不可能说白送一块地给东坡先生。尤其这时候的东坡还是一个戴罪之身，正如东坡给许遵的次韵诗里称自己是“野人”。真的给了，对大家都没有好处。后来的曾布就是例子。曾布想要得到金山寺在下鼻塘一块地，经东坡的表弟程德孺从中协调斡旋帮着解决了。崇宁二年秋天，蔡京斗倒曾布，程德孺因为这事也受到了牵连贬官。东坡有帖：“轼虽已买田阳羡，然未足伏腊。禅师前所言下备邻庄，果如何？托得之面议，试为经度之。及景纯家田，亦为议过。已面白得之，此不详云也。冗事时渎高怀，想不深罪也。轼再拜！”这应该就是写给佛印的。帖子说禅师讲蒜山邻庄有房，东坡请得之帮忙去榷谈，包括也谈过刁约家的田地。这里的得之是黄州徐君猷弟弟徐大正。东坡说：徐得之“尝与余约卜邻于江淮间。”东坡的《书浮玉买田》：“浮玉老师元公，欲为吾买田京口，要与浮玉之田相近者，此意殆不可忘。吾昔有诗云：‘江山如此不归山，江神见怪惊我玩。我谢江神岂得已，有田不归如江水。’今有田矣而不归，无乃食言于神也耶。”也是对蒜山归隐的回应。虽然最终没有能在蒜山买田归隐，但东坡还是从内心感谢佛印禅师的。现在的蒜山属于镇江西津渡景区，景区建了东坡园，也算是了了东坡的一个心愿，算是圆梦桃花源吧。

2023-03-18
苏轼皇岗夕照作铭篇

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韶城北陲的皇岗山（又名“皇冈山”）因山势雄伟，可俯瞰三江六岸，名冠岭南，为曲江第十景——“皇岗夕照”。为纪念舜帝奏《韶乐》而建的九成台曾与“皇岗夕照”相映成趣。据《大清一统志》载，九成台在西域上，即武溪亭址。旧九成台废，逐以此亭为台。北宋建中靖国元年（1101年），苏轼与苏伯固北归，登皇冈山，作《九成台铭》：“韶阳太守狄咸新作九成台，玉局散史苏轼为之铭。曰：自秦并天下，灭礼乐，《韶》之不作，盖千三百二十有三年。其器存，其人亡，则《韶》既已隐矣，而况于人器两亡而不传？虽然，《韶》则忘矣，而有不亡者存，盖常与日月寒暑晦明风雨并行于天地之间。世无南郭子綦，则耳未尝闻地籁也，而况得闻于天？使耳闻天籁，则凡有形有声者，皆吾羽旄干戚管磬瓠弦。尝试与子登夫韶石之上，舜峰之下。望苍梧之渺莽，九疑之连绵。览观江山之吞吐，草木之俯仰，鸟兽之鸣号，众窍之呼吸，往来唱和，非有度数而均节自成者，非《韶》之大全乎！上方立极以安天下，人和而气应，气应而乐作，则大成所谓箫韶九成，来凤鸟而舞百兽者，既已粲然毕陈于前矣。”

黄玉美

2023-05-07
市委召开“弘扬三苏精神做强文旅产业”专题协商座谈会

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本报讯（记者段小锋）根据政党协商年度计划，昨（9）日，中共眉山市委召开“弘扬三苏精神做强文旅产业”专题协商座谈会。市委书记慕新海出席会议并与大家交流，希望统一战线人士充分发挥优势，围绕市委重大决策部署深入调查研究、积极建言献策，更好助力我市弘扬三苏精神、做强文旅产业。座谈会上，民盟市委主委杨常沙、民建市委主委祝明洪及民进市委、九三学社市委、民革市总支、农工党市总支、致公党市支部筹备组、市工商联、市知联会、市新联会、侨眷代表先后发言，围绕弘扬三苏精神、做强文旅产业提出了意见和建议。慕新海认真听取了统一战线人士代表的发言和讨论，代表市委、市政府对大家对眉山发展的关心和支持表示感谢。他说，全市统一战线紧扣弘扬三苏精神、做强文旅产业这一课题扎实开展了调查研究，提出的意见建议有针对性和可操作性，市级有关部门要分门别类认真研究，在今后的工作中加以吸纳，切实把调研成果运用好、转化好。慕新海指出，眉山三苏文化底蕴深厚，旅游资源得天独厚。弘扬三苏精神、做强文旅产业，加快建设文化强市旅游强市，是市委作出的重要决策部署。各级各相关部门要贯彻落实好中央、省委决策部署及全市文化和旅游发展大会精神，坚持“跳出眉山看眉山、放眼全球谋眉山”，擦亮“三苏文化”这张名片，做好“文旅融合”这篇文章，抓好“文旅产业”这件大事。慕新海指出，文化是一座城市的独特印记和精神灵魂。为传承弘扬三苏文化，我市提出了“七个一”工程，要进一步丰富完善其内容、准确把握其实质，持之以恒、久久为功，出实招、下深水推动“七个一”工程落实落地，特别是条件已经成熟的，要立即采取行动，不能只停留在口头上。要继续深化三苏文化学术研究，加快推动国家级三苏文化研究机构在眉山落地，同时要用好专家资源，结合眉山实际，精准定位“三苏精神”核心内涵，精确找到“三苏精神”弘扬途径。要用现代化的手段做好三苏文化、三苏精神的挖掘和提炼、宣传和推广，坚持以项目为抓手、用市场化的手段推动文化和旅游融合发展，努力打造环成都文旅经济带新兴增长极。市领导王光彩、何迎晓、曹晖，全市统一战线人士代表、市级有关部门（单位）负责人参加。

段小锋

2019-10-10
衡阳作家甘建华获奖

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东坡故里比拼“在场写作”衡阳作家甘建华获奖本报讯5月28日下午，中国散文学会在四川眉山市举办冰心散文奖获奖作家东坡故里采风在场写作竞赛颁奖典礼，来自全国20余个省市区的71人参与其盛，著名作家甘建华以《眉山的异乡客》获奖。眉山散文传统源远流长，唐宋散文八大家中，眉山苏家父子苏洵、苏轼、苏辙占了三席，这是中国文学史上绝无仅有的现象，苏轼更被誉为中国古代文化名人的代表性人物。近年眉山再掀散文高潮，2015年成功创建“中国散文之乡”。据悉，此次活动由“在场主义散文流派”发起，眉山市委、市政府支持，眉山市委宣传部、市文联推动。5月28日上午，作家们现场采风创作具有东坡或眉山元素的散文，中国散文学会邀约十位著名作家、评论家担任评委，随即采取匿名评分形式依质排序，最终17人获一、二、三等奖，其余人等授予优秀奖。甘建华《眉山的异乡客》居第十六名，荣获三等奖，授奖辞：“每个人都有自己的文学土壤，独立行走，总把他乡做故乡，是异乡客，更是生活的歌者。”

2017-06-01
苏辙在齐州时的行旅印迹

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BAIDU_CLB_fillSlot("1110675");大明湖荷花济南时报·新黄河客户端记者黄中明摄龙洞风光济南时报·新黄河客户端记者王章华摄□济南时报·新黄河客户端记者徐敏喜欢亲昵山水是很多诗人的天然本性，苏辙也不例外。况且，山河需要诗人的吟咏而赋予可以流传后世的文化意蕴，诗人也需要从广袤的山川中洗涤心灵。在这方面，苏辙虽然没有其兄苏轼那般对山水的情感浓烈且外露，实际上也十分热爱游山玩水。他曾在《上枢密韩太尉书》中写道：“求天下奇闻壮观，以知天地之广大。”在这次前往齐州之前，苏辙也曾经过饱览祖国河山的长途旅行。寻访南山、泰山任职齐州是苏辙第一次来到山东。初到齐州时，经过曾巩治理的齐州清平社会的局面又遭到了破坏，再加上大旱，强盗又起，灾民遍地，苏辙到任时面临着繁重的政务。经过一年左右的治理，齐州社会秩序趋于稳定，百姓生活逐渐安宁，苏辙身上文人特有的喜欢亲昵自然、流连山水的本性逐渐显露出来，公务之余，他开始遍游齐州及其周边的风景名胜。熙宁八年（1075年）春夏之交，苏辙南下游览泰山。他从齐州城往南走，经过南部山区，顺路探访了四禅寺、灵岩寺，然后来到泰山脚下。这一次出行苏辙作“游泰山四首”，分别是《初入南山》《四禅寺》《灵岩寺》《岳下》。齐州的南山是泰山北麓，位于城区的西南位置，这里草木丛生、鸟鸣山涧、山峰苍翠、云卷云舒。这应该是苏辙来齐州任职以来第一次出城，他在诗中记录了这次出行的缘由以及齐州南山的清新风光：自我来济南，经年未尝出。不知西城外，有路通石壁。初行涧谷浅，渐远峰峦积。翠屏互舒卷，耕耨随欹侧。云木散山阿，逆旅时百室。兹人谓川路，此意属行客。久游自多念，忽误向所历。嘉陵万壑底，栈道百回屈。崖巘递峥嵘，征夫时出没。行李虽云艰，幽邃亦已剧。坐缘斗升米，被此尘土厄。何年道褒斜，长啸理轻策。——《初入南山》在南山，苏辙先是顺路前往了四禅寺。深山古寺，幽静深邃。苏辙作《四禅寺》一诗，记录了这次访问四禅寺的经历。“居僧麋鹿人，对客但羞涩。”寺中，一名拘谨的老僧给他讲了当年义净法师西域取经“归来亲手译”的故事，并给苏辙指示了高僧坐化的旧迹。义净，俗名张文明，唐太宗贞观九年出生于齐州山茌县（今济南长清东部）一个官宦之家。七岁皈依佛门，在齐州西南四十里的土窟寺出家，拜高僧为师，打下了坚实的佛学基础。隋唐时期该寺庙名为土窟寺，后改名为四禅寺。在四禅寺听老僧讲了一段义净往事之后，苏辙继续前行来到灵岩寺，作《灵岩寺》一诗。寺周群山环抱，深奥幽邃，明代学者王世贞有“灵岩是泰山背最幽绝处，游泰山而不灵岩，不成游也”之说。风尘仆仆的诗人一进灵岩寺，就感受到古寺气氛清新深幽，置身其中给人一种洗刷身心、超拔尘虑之感。当时寺中有僧人三百，安然在此修行。青山何重重，行尽土囊底。岩高日气薄，秀色如新洗。入门尘虑息，盥漱得清泚。高堂见真人，不觉首自稽。祖师古禅伯，荆棘昔亲启。人迹尚萧条，豺狼夜相抵。白鹤导清泉，甘芳胜醇醴。声鸣青龙口，光照白石陛。尚可满畦塍，岂惟濯蔬米。居僧三百人，饮食安四体。一念但清凉，四方尽兄弟。何言庇华屋，食苦当如荠。——《灵岩寺》据《北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编》卷三九《灵岩寺诗刻》，此诗后有自跋云：“辙昔在济南，以事至太山下，过灵岩寺为此诗，寺僧不知也。其后见转运使中山鲜于公于南都，公尝作此诗，并使辙书旧篇以付寺僧。元丰二年正月五日题。”也就是说，初作此诗时，寺内僧人并不知。元丰二年（1079年)，苏辙受转运使鲜于侁之嘱亲书此诗并作跋语，鲜于氏将其刻石，但不久便佚失。靖康初年，灵岩寺住持妙空禅师偶得苏书墨迹，又摹石重立。石迹阅历千年，至今犹存。沿途一路走一路赏景，苏辙终于来到了泰山脚下，他写了一首长诗《岳下》记录登泰山的感受和泰山游人如织的喧嚣场景。春深草木长，山暖冰雪溃。中巷无居人，南亩释耕耒。车徒八方至，尘坌百里内。牛马汗淋漓，绮纨声綷縩。喧阗六师合，汹涌众流汇。无复问谁何，但自舍耽爱。龙鸾画车服，贝玉饰冠佩。骅骝蹴腾骞，幡旆飞晻暧。——《岳下》节选这是一个宋人争相朝拜泰山的盛况。草木葳蕤、春色渐深的日子，人们坐着车从四面八方来到泰山脚下，泰山周边热闹异常。因为人们急着赶路，牛、马大汗淋漓，人挨人，人挤人，彼此之间衣服摩擦都发出了声音。善男信女们争相把自己心爱的东西施舍于佛寺，各自祈祷着心中的愿望。各种华丽的车马和华服玉佩，在这里无不可见，可谓一派太平繁盛的北宋社会风貌。对于青年杜甫吟咏过的“会当凌绝顶，一览众山小”的五岳之首的泰山，苏辙当然是抱着登顶的心态而来。“雍容太平业，磊落丰碑在。往事半蓬莱，遗氓但悲慨。回瞻最高峰，远谢徂徕对。欲将有限力，一放目所迨。”《岳下》的诗歌写到这里，诗人大概是攀爬到了中天门一带，观赏了历史上太平盛世所竖立的众多碑刻，浏览了上面所记载的古人的功绩和往事，唏嘘不已。他回首遥望那最高的日观峰，和遥远的徂徕山遥遥相对，心中想竭尽有限精力，游遍逞目所及的宏大景观。不过，诗人是有心无力。苏辙并未登顶泰山，后来只在山下逗留了三天，自己也为未能登顶而深感惋惜。苏辙自认为自己的脚力和筋骨大不如前，攀爬不上南天门。诗人只知道天地宽广，却忘了人会随着时间的流逝而渐渐老去。苏轼听闻苏辙前往泰山但是并未登顶的消息也觉得遗憾：“恨君不上东封顶，夜看金轮出九幽。”（《和子由四首·韩太祝送游太山》）其实，苏轼也未登顶过泰山。龙洞祈雨苏辙初到齐州之时，正逢大旱，苏辙作为辅助知州治理地方的官员，来到龙洞祈雨。龙洞在齐州城东南三十里，相传大禹治水时曾经攀登过这座山，又名禹登山，这里悬崖陡峭、风景秀丽。龙洞风景区有龙洞、佛峪、马蹄峪等数个区域，其中又以龙洞和佛峪最为著名。源远流长的佛教文化和雄奇峻秀的自然景观吸引着许多游人纷至沓来，或是踏青赏春，或是寻访古迹，或是求雨祈福，是齐州城外一处著名的自然景观。在宋朝时，龙洞是著名的祈雨圣地，据说有求必应。眼看齐州大旱，粮食无法播种，老百姓面临着饥馑和瘟疫，苏辙祈求上天降雨以宽解官吏和老百姓的忧患。这次祈雨，苏辙作《齐州祈雨雪祷龙洞文》：惟神出入造化，呼召风云，播撒甘泽，膏润下土。今兹历时不雨，麦不得种，饥馑既至，疫疠将起，守土之吏，知任其忧，而不知所为。神能仁爱斯民，又能作为雨雪，以生育万物，是以敢告。苟克有应，嘉雪时降，以宽吏民之忧，敢不有以报也？尚飨！不过这次龙洞求雨似乎并没有有求必应，后来他又去了百里之外的泰山祈雨。几年之后的元丰元年（1078年）十一月和次年二月，后来继任的齐州知州韩铎两次祈雨、祈雪均实现所求，韩铎上书：“欲乞朝廷以此名山神物所宅，每当久旱，屡有灵感，特加旌显，赐以封爵。”于是元丰二年（1079年）七月，龙洞龙神获封“顺应侯”。元符三年（1100年），齐州又逢大旱，知州何维百术用尽仍不见云雨，最后只好亲自来到龙洞求雨，结果“旋日而应”。为此他命人立碑，并刻上敕封顺应侯的制书，这便是至今保存在龙洞寺（又名寿圣院）旧址上的“敕封顺应侯牒碑”。可见在苏辙的时代，龙洞是人们心目中带有神圣色彩的一处祈雨之地。造访药山齐州是有着深厚历史文化的地方，苏辙想必也听闻了不少关于齐州文化的历史典故或民间传说，兴之所起也进行过寻访。比如苏辙探访齐州西北的药山。药山北依黄河，南与北马鞍山相对，是齐烟九点中面积最大的一座山。传说药山上有一种奇特的矿石叫做阳起石，战国名医扁鹊在药山采药时曾得遇这一奇石。宋之前的医书中也有对阳起石的记载，晋陶弘景《名医别录》载：“阳起石，……生齐山山谷及琅邪，或云山、阳起山。”《宋史·地理志》记载，由于矿脉甚微，开采较难，自宋代起阳起石还被列入贡品。最让苏辙充满兴趣的，是传说中阳起石能使山不着雪的特性。北宋药学著作《本草图经》中记载，药山山气暖煦，即便大雪天山中也没有积雪，主要原因就是山中有性温的阳起石。于是隆冬降雪时节，苏辙与友人相约来到药山，探寻山上有没有积雪，作诗《次韵范郎中仰之咏雪》：仓廪未应空，长天霰雪濛。琼瑶布地净，组练出师雄。云阔诸峰遍，花繁百草同。农谣麦垄外，客兴酒杯中。聚散占风力，消融验药功。远游聊自喜，三见岁时丰。果然，雪花落到山上之后不久就纷纷散落，山不存雪，“消融验药功”，这句诗说明，苏辙以为药山上不存雪是阳起石的效力。苏辙这场探访心情颇佳，雪中攀登了药山，查看田垄，并且连续三年是丰收之年，让他这个远离家乡的掌书记心中也甚为欣喜。只是，苏辙的认知是错误的，药山上的阳起石数量非常少，并且没有这么神奇的效力，因为药山是嶙峋料峭的怪石组成，千奇百怪的形状故而无法着雪，并不是阳起石的功效。不过这场探访至少说明，苏辙对丰富而深厚的齐州地理文化充满浓厚的兴趣。山水之所以盛名，不只在于美景，更在于文化。苏辙的吟咏给齐州山水赋予了一层文化意蕴，而诗歌中也可以看出他对这方山水的热情，以至于清初诗坛盟主王士禛读了诗作之后，叹赏道：“（苏辙）其于吾州亦不薄矣。”BAIDU_CLB_fillSlot("1110676");

黄中明王章华徐敏

2023-08-28
苏轼的黄石之行

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■陈军磁湖题跋于吴氏家元丰七年（1084年），苏轼移任汝州，他决定赴任前先去筠州（江西高安）看望弟弟苏辙。当时任兴国军知军的杨绘便派自己的学生李翔来邀请苏轼取道兴国军。《东坡先生祠堂记》有言：“杨元素起为富川，闻先生自黄移汝，欲顺大江逆西江，适筠见子由，令富川弟子员李翔要先生道富川。”苏轼在友人陈慥、道潜、赵吉陪同下经磁湖，前往兴国。苏轼在磁湖，会见了吴中复的两个儿子吴立礼、吴秉礼。吴中复（1011-1079年），字仲庶，兴国军人。仁宗宝元元年（1038年）进士及第。《宋史》有传。早年任四川犍为县令时，同苏轼的父亲苏洵交情颇深。离任时，苏洵为他作《送吴职方赴阙引》。此次苏轼到来，吴氏兄弟给苏轼看了苏洵给吴中复的亲笔题赠，苏轼随后作跋其上。磁湖观瀑于程氏山居苏轼一行在磁湖路过程氏草堂，并会晤了友人程师德，留有诗作，在草堂观赏了瀑布。程师德，程叔良之孙。程叔良是宋代黄石地区赫赫有名的铁冶大户。《宋史》载：“主磁湖冶者，大姓程叔良也。”《续资治通鉴长编》又载：“主磁湖铁冶者，大姓程叔良也。”时任秘阁校理的吴及和监察御史的沈起因坚持授予程叔良官职，曾被排挤出朝廷，但他们的意见最终得到肯定，程叔良终于被补授为右班殿直，其身份从私人承买铁冶者转变为磁湖铁冶务的监官。程叔良的曾祖程侃，在南唐做官，官至军器副使。他的爷爷程满，官至光政院承旨。他的父亲程昭，官至三班奉职，因才智著称于世。宋平南唐后，程昭未出仕为官，从金陵乘船溯江而上，迁家至现黄石地区。立即向朝廷承包了当地铁矿的开采冶炼权，在铁山大兴炉冶，并将炼出的铁产品通过长江船运出去，获利颇丰。程叔良和他的哥哥正是在其父奠定的这一雄厚的铁冶基础上继续发家的。生活中的程叔良，居田墅，治园池，植草木，发泉石，筑亭台。他亲手在磁湖西溪上建立全真亭，以纪念矿冶先祖，期望矿冶业长盛不衰。他还经常带上宾朋亲友，游行于这些亭台楼榭间，啸歌一醉，潇洒飘逸。程叔良有子女九人，其中儿子四人。其长子程大年在磁湖大江之旁建有清风阁，《舆地纪胜》有载。大女婿郭之美，曾任蕲州蕲春主簿。同欧阳修、沈子山、梅尧臣等人的交情颇深。梅尧臣作《郭之美忽过云往河北谒欧阳永叔沈子山》诗即为明证。此外，他同瞿珣、范佑的关系也很密切，《欧阳修集》有载。二女婿蔡高，乃北宋书法家、文学家蔡襄的胞弟。程师德是程大年的儿子。清同治版《大冶县志》“名贤”载：“宋，程师德：有才学善行，不求仕荐。苏轼尝与之游，多轼墨迹”。磁湖采得石菖蒲苏轼此行路经磁湖，还采得石菖蒲数本，用石盆盛水和泥把它养了起来带走。他写的《石菖蒲赞（并序）》有载：“《本草》：菖蒲，……余游慈湖（磁湖）山中，得数本，以石盆养之，置舟中。间以文石、石英，璀璨芬郁，意甚爱焉。”因“恐陆行不能致也，乃以遗九江道士胡洞微，使善视之”。表明苏轼曾把这盆石菖蒲托人寄养过一段时间。在叙中，他先是讲了一通菖蒲延年益寿的功效，接着便着意发挥起来。这既是对石菖蒲的赞美，也是苏轼的自况，更是苏轼“寓意于物”的典型表现。叙中所言石菖蒲不待土而活，只要“渍以清水，置盆中，可数十年不枯”，自然会令人联想到苏轼的长年背井离乡、日奉甚薄的清苦日子。而石菖蒲的“节叶坚瘦，根须连络，苍然于几案间”，又会令人联想到苏轼的节操之坚劲及不屈不挠的生命活力。至于“忍寒苦、安淡泊，与清泉白石为伍”，正是苏轼清雅超俗性格的写照。苏轼的《岐亭五首（并叙）》中的“叙”曰：“（元丰）七年四月，余量移汝州，自江淮徂洛，送者皆止慈湖（磁湖），而季常（陈慥）独至九江”。磁湖，由此成为苏轼结束黄州之贬的标志性驿站。杨绘送别石田驿苏轼离开兴国军时，与其有旧的兴国军知军杨绘亲自送别。一行从治所东南行，日暮时分到达石田驿。两人依依不舍，饮酒至浓醉。兴奋感慨的苏轼写下了有名的《自兴国往筠宿石田驿南二十五里野人舍》：溪上青山三百叠，快马轻衫来一抹。倚山修竹有人家，横道清泉知我渴。芒鞋竹杖自轻软，蒲荐松床亦香滑。夜深风露满中庭，惟见孤萤自开阖。诗中记录了苏轼骑快马着轻衫，在三百叠的群山中一闪而过。由此可见苏轼此时轻松愉悦的心情。石田驿东南有一条道路通往瑞昌、九江，陈慥沿着此路一直将苏轼送到九江，才返回黄州。

陈军

2021-01-12

到底了

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