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苏洵为何被称为“文安先生”？

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文安位于冀中腹地，自古就是水乡。与那些湖泊大淀不同，这里由于普遍地势较低而称作“大洼”，表征是水来变泽国，水去成陆地，百姓也耕也渔，随年景变身。翻阅文安史册，苏洵是个常被提起的名字，逐渐地人们口头就有了许多故事，比如他教人种水稻、教人种莲藕、教人熬鱼，等等。1066年，即宋神宗志平三年三月，由“唐宋八大家”之一的苏洵参与、用时四年的一部宋朝礼书《太常因革礼》编撰完成。一个多月后的四月二十五日，苏洵病逝于京城开封，虚年58岁。按照央视《百家讲坛》主讲人郦波先生所说，“苏洵是从八品官职”。苏洵虽然职级不高，可凭借在文坛的斐然成就，其墓志铭由大文豪、副宰相（参知政事）欧阳修执笔，其墓表由他的挚友、朝廷重臣张方平所修，题为《文安先生墓表》。那么，张方平为什么称呼苏洵为“文安先生”呢？我们需要做一番梳理。一朝发奋痴心不移《三字经》里有这样的句子：“苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。”苏老泉就是苏洵。从求学方面讲，二十大几算是不小的岁数，而苏洵一旦觉醒，就开始发奋，潜心苦读治学，终于成为一代大家。这是个广为推崇的励志故事。四川眉山市中心城区纱縠行南街，有个著名的三苏祠，“唐宋八大家”的三家苏洵、苏轼、苏辙都出生在这里。而作为父亲的苏洵，勇于从西南一隅走出，靠着积累的学问走进当时“居不大易”的政治文化中心京城开封，立足脚跟，无疑还扮演者着探路者的角色。在眉州城里，苏家本是官宦之家，祖上是河北栾城籍。苏辙后来为哥哥苏轼所撰墓志铭开篇讲道：“苏自栾城，西宅于眉。”河北散文学会常务副会长梁建章先生概括为“栾邑眉州一脉苏”，很是贴切。苏家宦海漂泊到了巴蜀之地，有名的是唐代的苏味道。苏味道作为政治家，官至宰相；作为文人，与杜审言、崔融、李峤并称为“文章四友”，载入史册。苏洵是苏味道的十世孙。苏家以经商为业，算得小康之家。“洵少年不学”，青年的苏洵颇有任侠之气，常年游荡在外，不务正业。其父苏序对他“纵而不问”，直到苏洵娶妻生子，过着安稳的生活。准确地说，苏洵幡然醒悟是在25岁，眼看着自己年龄的数字在叠加，志大才疏的苏洵对自己的不学无术有了悔意。他知错就改，立即改掉以往游手好闲的习性，开始系统地遍览群书。有了一定的知识积累后，接着他下融会贯通的功夫，又是一番钻研，除了与书为伍，还喜欢结交有学问的人士。这样苦读了五六年，他觉得自己可以写文章了，便提笔写起来，顿感文思泉涌，许多道理自然地从笔中表达出来，他更愿意在文章里考究古今治乱得失。关于思想转变，史料没有过多记述，我有两点推断：一是“诗书继世长”的书香门第家风唤醒。他的家族多出官宦，古代科举是“学而优则仕”，血脉自有文化基因涌动。二是岁数的积淀，他18岁结婚，而今早到了成家立业的岁数，一段时期的茫然后他必然会做出人生抉择。其实，苏洵终究不是白痴一个，还是有些求学底子的，他17岁学习了断句、作诗文，只是没有学精便搁置了。不仅如此，苏洵在青少年时代开始仿照着李白、杜甫等文人的样子，有了“行万里路”的游学经历，开阔了视野。此时的苏洵自恃才高，踌躇满志。不料在乡试中，他意外落第，这对他打击很大。须知当时要想博取功名，科举考试几乎是独木桥似的唯一出路，苏洵恰恰就缺少这样一个“文凭”。职位不高成绩不小1056年，已经47岁的苏洵做出一个人生重大抉择，他决定带着已经长大成人的儿子苏轼、苏辙进京应试，并谒见爱才的翰林学士欧阳修。欧阳修看到他的《衡论》《权书》《几策》等文章，大为赞赏，认为可与刘向、贾谊相媲美，并向朝廷推荐。一时，公卿士大夫争相传诵苏洵文章，苏洵的文名因此大盛——京城“莫不知其名”，达官贵人都想结交他。然而，尽管欧阳修、张方平等人积极推荐，人事部门却表现得很冷淡，迟迟不用。加上家庭的变故，苏洵奔走在河南、四川之间，对考试制度不满，也因此一直没有得到官职。1057年，喜事传来，他的俩儿子苏轼、苏辙同榜应试及第，轰动京师。苏洵在欣喜之余，也大增被时代淘汰的感觉，不免有些消沉，虽有朝廷应招，没有接受。1060年，经宰相韩琦推荐，苏洵被安排做了秘书省校书郎，算是谋得个小职员。第二年的七月，52岁的苏洵在校书郎岗位上，被任命为霸州文安县主簿，算是有了官职。当月，苏洵被派到礼院修太常因革礼书，这就是《太常因革礼》，同时奉调的还有陈州项城县令姚辟，职位比他稍高。关于修《太常因革礼》的时间，史载是从嘉祐六年七月到治平二年九月，前后四年多。嘉祐六年（1061年），秘阁校理张洞认为编书需要抽调人选，就上疏奏请择用“幕职州县官文学该瞻者三两人置局”，命判寺一员担任负责人。张洞奏议的动机是不用现成的礼官操作其事，而是特设专门机构、任用专门人员编修礼文资料，这就需要寻找合适人选，苏洵进入他们的视野。于是项城县令姚辟和校书郎苏洵二人专门从事编纂礼书的工作，又选派判寺官员作督导。要说明的是，宋代俸禄包括正俸（钱）和物两种，物有禄粟（米）、职钱、公用钱、职田、茶汤钱、给卷（差旅费）、厨料、薪炭等种类繁多，任用苏洵为主簿，正是让他享受一种待遇。应该说，文安主簿是苏洵唯一的官职，也是最高官职。故此，欧阳修作《故霸州文安县主簿苏君墓志铭》、张方平为他所修墓表题为《文安先生墓表》，都把他和文安联系在一起，张方平干脆称呼他为“文安先生”。苏洵是文安的骄傲苏洵是一代文学大家，其诗其文都在文学史上占据重要一席，著有《嘉祐集》二十卷，及《谥法》三卷。尤其他的散文，擅长政论，议论明畅，笔势雄健，既古朴凝练，又生动形象，妙语连篇，内涵丰富。欧阳修称赞他“博辩宏伟”“纵横上下，出入驰骤，必造于深微而后止”（《故霸州文安县主簿苏君墓志铭》）。苏洵与两个儿子在文学上被人并称“三苏”，成为继曹操、曹植、曹丕“三曹”之后的又一文学现象。苏洵在文安一直是人们乐道的人物。关于“从八品”职务，主簿相当于今天的县秘书长，也是朝廷命官，参照县令为七品官，主簿大致属于副县级序列。故此才有欧阳修、张方平对苏洵尊称“文安主簿苏君”“文安先生”。至于人们口头上挂起的县令是“七品芝麻官”，那是戏曲里那位诰命夫人向县令唐成叫板的贬语，不足为凭。苏洵究竟有没有到文安任职？我们要寻找可靠的资料证据。欧阳修在墓志铭里说，苏洵“会太常修纂建隆以来礼书，乃以为霸州文安县主簿，使食其禄。”意思是，苏洵赶上朝廷编纂礼书，就安排他做了文安主簿，让他享受相应的俸禄。张方平的墓表说，“俾就太常修纂建隆以来礼书，以为霸州文安县主簿。”意思是，让他在太常寺编修宋朝自宋太祖开国以来的礼法制度，就安排他做了主簿。这二位都是严谨的学者，又是苏洵故友，字里行间没有透露出苏洵到文安上任的表述。这里说明一点，宋朝的霸州作为州制，管辖文安、大城两个县，霸州是宋辽边界，对于宋朝属于偏远地区。还有一个考量，苏洵当月就去做了编修，一干就是四年，直到大功告成，一个月后去世。也正因于此，苏洵也并没有留下只言片语关于文安的文字，这是个小小的遗憾。无论怎么说，苏洵毕竟在文安名下挂职四年多。想想苏洵祖上为河北人，机缘巧合，他最后在河北任职，算是一个不错的归宿吧。千百年来，当地百姓也把这位“文安先生”视为文安人。渐渐地，就有了许多关于苏洵的传说，人们把种藕、熬鱼、种稻等等但凡和水有关的生产、生活和他产生关联，也属情理之中了，都是表达着一种美好愿望与崇敬之情。

2020-03-30
狮子林墨缘

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狮子林的书条石，总括起来就是《听雨楼藏帖》，其间的名人书迹可谓洋洋大观。秋日神清气爽，得暇自沪赴苏州，于狮子林园中品赏其间藏帖墨宝。狮子林一园归贝氏后，书条石被贝家视若珍宝，约在1918年至1921年期间，贝家在廊壁上增设《听雨楼帖》60余方，嵌于狮子林花园走廊之墙上，藏帖拓片收藏于狮子林指柏轩楼上。这批藏帖既丰富了园景，也带来厚重之人文气息。《听雨楼帖》为历代丛帖之一，是清乾隆年间云南藏家周于礼（号立崖，又号听雨楼主）所收藏的书法作品，有唐、宋、元各代书法家褚遂良、颜真卿、蔡襄、苏轼、苏辙、黄庭坚、米芾、赵孟頫等人的真迹。周立崖把这些作品分4卷钩勒入石，镌刻者为当时的刻石高手穆文、刘宏智。周立崖之后道光年间被苏州人南雅先生顾莼收藏，到了咸丰年间被沈宝谦所藏。民国初年辗转流入狮子林主人贝润生之手。《听雨楼帖》按书者年代先后顺序，从古五松园后廊开始，沿长廊呈逆时针方向排列。篇首“听雨楼藏帖”五个大字为吴昌硕所题。《帖》中收入唐书法家两人，一为褚遂良书、北周庾信撰写的《枯树赋》，《枯树赋》原迹已佚，仅刻本传世，此碑传神，丰艳流畅，变化多姿，彰显唐代开放之风，弥足珍贵；另一篇为《颜正卿自述访张长史请笔法》，又名《张长史十二意》，结构沉着，点画飞扬，凝练奇崛，真情流露，记叙了两位大师传授书艺的经验之谈。外界也无该帖的传本。《十二意》书法承载了当时书法史上一段佳话。据传，沈伊默先生对这段佳话曾有文记载:“张旭极精笔法，真草俱妙。后人论书，对于欧、虞、楮、陆都有异词，惟独于张旭没有非短过。真卿二十多岁时，曾游长安，师事张旭二年，略得笔法，自以为未稳，三十五岁时，又特往洛阳去访张旭，继续求教，真卿后来在写给怀素的序文中有这样一段追述‘夫草稿之作，起于汉代，杜度、崔瑗，始以妙用。迨乎伯英（张芝），尤擅其美。羲、献兹降，虞、陆相承，口诀心授，以至于吴郡张旭长史，虽姿性颠逸，超绝古今，而楷模精详，特为真正。真卿早岁常接游居，屡蒙激昂，教以笔法。’看了以上一段话，就可以了解张旭书法造诣何以能达到无人非短的境界，这是由于他得到正确的传授，功力又深，所以得到真卿的佩服，想要把他继承下来。张旭也以真卿是可教之材，因而接受了他的请求，诚恳地和他说：‘书之求能，且攻真草，今以授子，可须思妙。’思妙是精思入微之意。乃举出十二意来和他对话，要他回答，藉作启示。”宋代四大书家苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄的作品在《帖》中占大成，苏轼的《九成台铭》淳厚浑朴，展现苏轼书法之沉着苍劲、豪放自如的特点，《游芙蓉城诗》未见收入各种版本的《苏东坡诗集》，具有重大的研究价值。米芾的书条石有15块，大多集中在问梅阁后的西廊间，有《虹县旧题》《研山铭》和其他书札、题跋等，米芾的书法流畅活泼，结体轻松自如，呈现率性洒脱之风。蔡襄的书法则以功力深厚著称，廊间的《谢赐御书诗表》为其代表作之一，谨严端庄，淳淡婉美，米芾为其题跋，其真本在日本和北京故宫博物院藏有摹本。立雪堂前有赵孟頫草书《锦画堂记》，其书法、刻工均属上乘。负责监督安装这《听雨楼藏帖》书条石的贝润生堂弟贝恒，在1921年工程即将完成之际，撰写300多字的跋，并请余杭褚德彝书写此跋文，镌刻镶嵌在南面游廊的尽头，即复廊的进入口。再读跋文对听雨楼藏贴的来龙去脉也就一目了然：汇刻集帖始于宋时，吾吴明代以来此风尤盛。文氏停云馆、华氏真赏斋，逮华亭之董、金坛之王领异标新，并为世人所重。顾周立崖为嘉庆时收藏家取所藏唐宋元书人真迹钩模入石，名听雨楼法帖。其抉择之精摹泐之善，足与同时千墨庵寒碧庄诸帖同为艺林宝爱。惟庚申劫后，原拓稀如星凤。近访知原石尚存郡中沈氏，为润生吾兄所知……狮子林的书条石中还有苏辙、倪瓒、范成大、吴宽、黄道周、米友仁等的书札、题跋。数量上虽不算广博繁多，但书艺与刻工各具千秋。游览狮子林，穿越历史风尘，遥想百年前贝润生的指柏轩收藏美事，令人齿香。

清泉

2020-11-23
夏日来临话荔枝

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□衣殿臣夏日来临，百果登市，岭南佳品，首称荔枝。壳丹肉晶，皮薄多汁，脍炙人口，甘甜如饴。它虽然主产于岭南和巴蜀，但由于现代交通发达，朝发夕至，北国冰城六月照样可以吃到新鲜的“百果之王”。荔枝以“形圆而色丹，肉晶而味美”驰名于世，要是能在赤日炎炎的夏天，吃上它三两颗，再哼上几句文绉绉的荔枝诗词，那无疑是夏日难得的一大快事。荔枝，也称荔支、丹荔、贵妃笑、十八娘等，别名很多。它是亚热带果树，高达五六丈，主要分布在广东、福建、四川等地；而荔枝则身居岭南“四大果品”之首。早在《史记·司马相如列传》中便有记载：“隐夫郁棣，褡遝荔枝，罗乎后宫，列乎北国。”《东观汉记》也载云：“匈奴南单于来朝，赐御食及橙桔龙眼荔枝。”可见，荔枝年代久远，历史悠长。晋嵇含《南方草木状》则对荔枝作了极为详尽的记述和描写：“荔枝树，高五六丈余，如桂树，绿叶蓬蓬，冬夏荣茂，青华朱实，实大如鸡子，核黄似熟莲，实白如肪，甘而多汁，似安石榴。”到了唐宋时期，荔枝越发受到人们喜爱，身价倍增，并且成功地进入文学，一些诗词文赋竞相记述和赞扬，乃至还有了《荔枝香》词牌，被人写入对联。最值得称道的是盛唐宰相张九龄，他曾写过一篇《荔枝赋》，序言开篇便说：“海南郡出荔枝，每至夏季，其实乃熟，状甚环诡，味特甘滋，百果之中，无一可比。”赋文对荔枝作了全面描写，总的评价则是“果之美者，厥有荔枝”。中唐时期大诗人白居易，宪宗元和十四年（公元819年），调任忠州（今重庆忠县）做刺史，第二年他命画工绘制了一幅“荔枝图”，他亲自作《荔枝图序》曰：“荔枝生巴蜀间，树形团团如帷盖，叶如桂，冬青；华如桔，春荣；实如丹，夏熟。朵如葡萄，核如琵琶，壳如红缯，膜如紫绡，瓤肉莹白如雪，浆液甘酸如醴酪。大略如彼，其实过之。若离本枝，一日而色变，二日而香变，三日而味变，四五日外，色香味尽去矣。”说得头头是道，白居易所居之地一定是出产荔枝，他只有细细品尝后，才会写出这样身临其境的文字。上述的《荔枝赋》和《荔枝图序》生动形象的铺陈描述，足可以使我们对荔枝有个大概的了解。至于吟咏荔枝诗词，更是随处可见，数不胜数。或借荔枝以咏史，或借荔枝以抒怀，或借荔枝以明理，或对荔枝直接描绘，无不各具特点，精彩动人。唐代大诗人杜甫，他在入蜀移居夔州期间，曾写组诗《解闷十二首》，其中后四首都是写荔枝的，以绝句形式出现，自由灵活。第九首写道：“先帝贵妃今寂寞，荔枝还复入长安。炎方每续朱樱献，玉座应悲白露团。”意思是说，皇帝和贵妃已经过世了，而地方进贡荔枝依旧继续，唐玄宗应该为此而感到悲哀。此诗明显地在批评朝廷令百姓快马传送荔枝的错误做法，远远早于杜牧。而第十首则是写他自己亲手摘荔枝：“忆过泸戎摘荔枝，青峰隐映石逶迤。京华旧见无颜色，红颗酸酣只自知。”往昔在京城看到的荔枝都变色了，这次自己摘的荔枝则红艳可口，自然是高兴的。人人都喜欢荔枝，但是杜甫反对的是，吃荔枝不能只为自己大饱口福，而不管百姓死活的恶劣行径。这种情况，后面还会谈到。唐代另一位喜欢荔枝的诗人是白居易，他不仅写咏荔枝的诗，而且最长的一首竟有28韵。先看他的绝句《种荔枝》：“红颗珍珠诚可爱，白须太守亦何痴。十年结子知谁在，自向庭中种荔枝。”一般诗人往往喜欢栽花，而白居易却自种荔枝，简直是到了痴迷的程度。再看他的律诗《重寄荔枝与杨使君，时闻杨使君欲种植故有落句之戏》：“摘来正带凌晨露，寄去须凭下水船。映我绯衫浑不见，对公银印最相鲜。香连翠叶真堪画，红透青笼实可怜。闻道万州方欲种，愁君得吃是何年？”既给友人送荔枝，又担心友人吃不到自种的荔枝，这情感是何其深厚、诚挚啊！唐代著名女诗人薛涛有《忆荔枝》云：“传闻象郡隔南荒，绛实丰肌不可忘。近有青衣连楚水，素浆还得类琼浆。”食过荔枝，念念不忘，以回忆形式写入诗中，足见对此果的流连之情。晚唐诗人徐寅有二首《荔枝》七律，其一云：“日日薰风卷瘴烟，南园珍果荔枝鲜。灵鸦啄破琼津滴，宝器盛来蚌腹圆。锦里只闻消醉客，蕊宫惟合赠神仙。何人剌出猩猩血，深染罗纹遍壳鲜。”这首诗写得颇为细致，把荔枝简直是写“活”了，在诸多咏荔枝诗中，当为精品。在诸多写荔枝的诗词曲赋中，晚唐杜牧的《过华清宫绝句》之一最为驰名。它不仅有历史背景，而且描写形象，议论精彩，脍炙人口，影响甚大。《新唐书·杨贵妃传》载：“妃嗜荔枝，必欲生致之，乃置骑传递，走数千里，味未变，已至京师。”杨贵妃食荔枝是劳民伤财的事情，杜甫也曾写诗讽刺过，但却没有杜牧诗尖锐、深刻而又广为人知。且看杜牧的绝句：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”小诗不仅含蓄地揭露了唐玄宗和杨贵妃的恶劣行径，也抬高了荔枝的身价（这是诗人所未曾想到的)，“妃子笑”成为荔枝的一个著名品种，便来源于此诗。杨贵妃所食的荔枝到底来自何处?一说是来自岭南，即广东广西一带。而岭南离长安路途遥远，即使是快马加鞭，日夜兼程，五六天内也绝不会到达长安(西安)。所以有人通过地理考证，认为杨贵妃所食的荔枝是来自四川的涪州，这里离长安只有两千里左右，最多四天即可到达，荔枝不会有什么变化。《舆地纪胜》中就曾提到，涪州城四十五里地方，有妃子园，植有荔枝“百余株，颗肥肉肥，杨贵妃所喜。‘一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来’，谓此。”有趣的是，在这首诗之后，荔枝又多了个新品种，叫作“妃子笑”。清朝的陈鼎在《荔枝谱》载说：“妃子笑，产佛山，色如琥珀，有光，大如鹅卵。其味如蜜，其嗅如兰，皮薄而肉厚，核小如豆，浆滑如乳。啖之能使齿香经宿，宜乎妃子见之而笑也。”宋朝的荔枝文化也很兴盛，不仅有诸多荔枝诗，还出现了许多荔枝词，乃至还有专著《荔枝录》等。苏轼由于在岭南生活过，所以他的咏荔枝诗词近20首，既多且好。宋哲宗绍圣二年(1095)苏轼因“乌台诗案”被贬官广东惠州，第一次吃到荔枝，他高兴至极，于是写了《食荔枝》：“罗浮山下四时春，卢桔杨梅次第新，日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”这首诗前后，他还写了长诗《荔枝叹》，怒斥了唐玄宗为讨好杨贵妃，竟下令民间向宫中进贡荔枝，快马传递劳民伤财。诗中有这样两句：“宫中美人一破颜，惊尘溅血流千载。”足可以和杜牧的名句“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”一较高低。苏轼还写了好几首荔枝词，这是唐朝所没有的。其《减字木兰花·荔枝》云：“闽溪珍献，过海云帆来似箭。玉座金盘，不贡奇葩四百年。轻红瓤白。雅称佳人纤手擘。骨细肌香，恰似当年十八娘。”在肯定朝廷废除进贡荔枝的同时，热情洋溢地赞美了荔枝，结尾用了荔枝的雅称“十八娘”。宋曾巩《荔枝录》载：“十八娘荔枝，色深红而细长，闽(福建)王王氏有女第十八，好食此，因而得名。女冢在福州城东报国院，冢旁犹有此木。或云，谓物之美少者为十八娘。”苏轼的弟弟苏辙《干荔枝》诗亦云：“红消白瘦香犹在，想见当年十八娘。”如果说“妃子笑”是荔枝中的珍品，那么“十八娘”则是荔枝中的神品，一般人是吃不到的。值得一提的是，宋朝皇帝宋徽宗也很喜欢荔枝，他命人在宫中栽植荔枝树。其《宣和殿荔枝》诗中有两句说：“密移造化出闽山，禁御新栽荔枝丹。”看来皇帝吃荔枝，也得在宫中栽种了。对此，陆游在其《老学庵笔记》卷三也记载说：“宣和中，宝和殿下种荔枝成实，徽宗手摘以赐燕帅王安中。”行文至此，我忽然想起清末爱国人士丘逢甲，他有百首荔枝诗。其中《咏荔枝》七绝相当高调，特引来以供欣赏，借此结束本文：“紫琼肤孕碧瑶浆，色味双佳更带香。若援牡丹花史例，荔枝原是果中王。”结句用典，唐人舒元舆《牡丹赋》中有“我案花品，此花第一”之句。

衣殿臣

2023-07-06
吃货苏轼吃出来美食和诗词

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□朱晔有幅联语说道“放开肚皮吃饭,立定脚跟做人”,我想这话拿来比作苏轼苏东坡倒也十分贴切。苏大文豪一生坎坷,几次遭贬,却笑看云卷云舒。他不管处于何种境界都能拿得起放得下,照吃照睡照作诗,甚至把吃都写入诗,且写得有滋有味。古人云:“食肉者鄙,未能远谋”,还有人说:“宁可食无肉,不可居无竹”。所以自古诗人笔下忌讳肉,怕让人说俗气。苏东坡就不听啦啦咕叫唤。宋人周紫芝《竹坡诗话》说,苏东坡最喜欢吃猪肉,他在被发配到黄州时亲自动手炖肉。据传他炖肉时先把带皮的五花猪肉切成方块,文火煮半日多,加豆腐乳和香料,吃起来肥而不腻,味道鲜美。这就是流传至今的“东坡肉”。前几年我也曾如法炮制,吃起来果然味道不错。他还作诗曰:“黄州好猪肉,价钱等粪土。富者不肯食,贫者不解煮。漫着火,少着水,火候足时他自美。每日起来打一碗,饱得自家君莫管。”大概他这种吃法那时也被养生家非议,所以旷达的苏轼声明“穿衣戴帽,各有所好”,拜托了,您就免开尊口吧。明代王世贞的《调谑编》记有许多苏轼的轶事趣闻,其中“烧猪”条记载:“东坡喜食烧猪,佛印住金山时每烧猪以待其来。一日,为人窃食,东坡戏作小诗一首云:‘远公沽酒饮陶潜,佛印烧猪待子瞻。采得百花成蜜后。为谁辛苦为谁甜?’”吃不到肉,他只好拿佛印忽悠一番了。不过,一不小心“采得百花成蜜后。为谁辛苦为谁甜”竟成了后世的警句。看了上面几首诗你可能以为苏轼是个食肉迷,不厌腥荤。其实这位老兄嘴泼得很,什么都能吃,根本不忌口。同书“巧对”条中说,苏轼在黄州时,何秀才请他吃的油果(大概就是今天的油条)很酥脆,他问主人:“叫啥名?”主任回答说无名。苏轼又问:“为甚酥?”在座的客人都拍手叫好说:“就叫这个好了!”一位姓潘的长官明知苏轼不善饮酒,还常端出好酒来请他,他说:“此必错煮水也。”一天苏轼忽然想吃油果,便作诗求之:“野饮花前百事无,腰间唯系一葫芦。已倾潘子‘错注水’,更觅君家‘为甚酥’”。宋神宗元丰三年,苏轼被贬黄州做检校尚书水部员外郎,曾写下一首《初到黄州》:“自笑平生为口忙,老来事业转荒唐。长江绕郭知鱼美,好竹连山觉笋香。逐客不妨员外置,诗人例作水曹郎。只惭无补丝毫事,尚费官家压酒囊。”他“平生为口忙”,即便被赶出京城做个闲差,也不忘鱼美笋香,照旧大饱口福。宋哲宗绍圣三年他在广东惠州作七绝《撷菜》,诗前小序说,他种菜不到半亩,而终年饱食。夜半酒醉撷菜煮食,“味含土膏,气饱风露,虽粱肉不及也。”从而感慨道:“人生须底物而更贪也?”诗曰:“秋来霜露满东园,芦服生儿芥有孙。我与何曾同一饱,不知何苦食鸡豚。”芦服就是萝卜,芥就是芥菜。何曾,晋代大官僚,非常奢侈,更讲究吃喝,每天花费万钱用来吃喝,还说没法下筷子。诗的大意是萝卜芥菜味道也很美,我照样吃得饱饱的,与吃山珍海味没什么两样,何必非要吃鸡肉猪肉呢。有肉吃肉,没肉吃菜,反正这老兄不能亏了嘴。苏轼对于饮食往往作诗赋写,而且皆臻奇妙。他的《寒具》诗写道:“纤手搓来玉数寻,碧油煎出嫩黄深。夜来春睡无轻重,压扁佳人缠臂金。”什么是“寒具”?说白了就是今天的馓子。馓子可储存,寒食节禁烟火,便用馓子来代餐,所以叫寒具。当时有人忽出新意,用山芋作玉糁羹,色香味俱佳。苏轼饱餐一顿后赋诗曰:“香似龙涎仍俨白,味如牛乳更全清。莫将北海金齑绘,错比东坡玉糁羹。”他还在《仇池笔记》中说,江南人喜欢做“盘游饭”,把鲊、脯、鲙、炙等菜肴埋在饭中,土话就叫“掘得窖子”。有个陆道士吟一诗联:“投醪谷董羹锅内,掘窖盘游饭碗中。”说的就是此事。范成大则写得更明白:“毡芋凝酥敌少城,土薯割玉胜南京。合和二物归藜糝,新法侬家骨董羹。”看来这种食品是很受欢迎的。苏轼说:“街谈市语皆可入诗,但要人溶化耳。”苏轼爱吃,还吃出了脍炙人口的诗篇。正如他的吃一样,他的诗也有雅有俗,而且大俗大雅,非常人能所及。从他的吃和吃出的诗,反映出豁达人生态度,是一个活生生的可爱形象。难怪千百年来他是那么受到人们爱戴和尊崇。“微斯人,吾谁与归?”

朱晔

2021-07-16
苏东坡在眉山度过了怎样的童年？

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苏东坡在眉山度过了怎样的童年？“寻路东坡——大型人文采访活动”走进苏轼出生地四川眉山苏轼早年求学的蟆颐观。2月4日，立春。华西都市报、封面新闻正式启动“寻路东坡——大型人文采访活动”，九路记者重走苏轼人生足迹，寻访北宋年间的明月清风与东坡故事，完整还原真实、丰满的苏东坡一生。宋仁宗景佑三年（公元1037年），苏轼生于眉州（今四川眉山）。他先后在这里度过了26年，包括整个童年。“可以说，在眉山的成长经历，对他的人格培养、三观形成和日后的处事方式，具有决定性影响。”著名作家、眉山市作协主席刘小川说。苏东坡成长时期的眉山是什么样？这位中国文化巨人为何从这里出发？他的早年成长经历又能给我们什么样的启示？天时孙氏书楼开启眉山雕版印刷繁盛三苏祠，是史料可考证的苏东坡在眉山时的故居，900多年前，苏东坡家门口这条纱縠行，还是一条专做纱线、布帛买卖的街巷。苏母程夫人在街上租了一个店铺经营，贴补家用。20岁那年，苏东坡首次离开眉山，赴京赶考，高中进士。“有人说苏东坡开启了眉山的进士之风，这是很片面的。”中国苏轼研究学会理事、眉山市文联副主席王晋川认为，应该说眉山孕育了苏轼，苏轼成就了眉山，两者是相辅相成的。要研究苏东坡，还要回到他所处的那个时代去。公元1037年，苏东坡出生在眉州城。此时的大宋，是中国的经济高峰，也是文化高峰。因为有了当时全国最大的私人藏书楼——孙氏书楼，眉州城显得与众不同。眉山市三苏文化研究院研究室主任、中国苏轼研究学会副秘书长刘清泉介绍，孙氏书楼兴建于唐代开元年间，屡毁屡建。但其后人却能屡屡修复，重现其辉煌，足以看出当地人对读书的重视。“眉山由于‘孙氏书楼’范本书丰富，读书者多了，写书的人也多，有了生意，刻版商就不断往眉山跑。”刘清泉介绍，眉山刻版印刷不仅数量多而且质量高，有一位商人为了显示他的刻印质量，就在刻版的书的读书目录末尾刻上两行大字：“眉山程舍人宅刊行，已申上司不许覆版”。“据考证，这是中国最早在书中印有保护版权的牌记。”宋版书中，三种纸张材料全国闻名：麻纸、竹纸、皮纸。而麻纸正是盛产于四川。“有孙氏书楼，离原材料近，再加上眉山有岷江航运，这里很快就成为全国三大雕版印刷中心之一。”王晋川说，“在古代，书籍是知识的重要来源渠道。一时间，眉山城读书风气大盛。”南宋诗人陆游曾到眉山，感慨这里千家万户夜读的盛景，写下了“孕奇蓄秀当此地，郁然千载诗书城”。从“天下正人”田锡开始，两宋年间，眉山出了886名进士，史称“八百进士”，宋仁宗因此感叹：“天下好学之士皆出眉州”。而根据刘清泉、王晋川等苏学专家最新的研究统计，两宋年间，有名有姓的眉州籍进士，还不止886名，应该有909人。“在苏东坡之前，苏家就有苏涣考取了进士。这种读书的风气，报效国家的梦想，士大夫的风骨，是从小就刻在苏东坡骨子里的。”王晋川说。地利富庶之地穿城三里三，处处有学堂往苏东坡出生倒推300多年，他的先祖苏味道被贬来到眉山任眉州刺史，去世后家人扶柩北归，留下一脉在眉山。苏东坡就是苏味道第11世孙。“值得注意的是，一直到第10代，苏家才重新有人考取了进士，这个人就是苏洵的哥哥苏涣。”王晋川说，苏家一直没有人考取功名，一个很重要的原因，可能是天府之国富庶安定，生活起来太舒服了，苏家人不愿离开。峨眉山阴谓之眉山。在王晋川心中，岷江更是滋养了眉山。地处成都平原，岷江过处，千里沃野，物产丰富。在唐代之时，成都就是名列前茅的经济发达地区之一，有“扬一益二”之美称。眉山毗邻成都，受成都地区的带动，经济稳定且繁荣。更重要的是，唐宋战乱不断，而四川身居盆地之内，远离战争，老百姓日子丰足，大量的文人墨客涌入四川避难。《宋史》之中就说：“天下将有变，而蜀为最安处。”两宋300多年间，只有在四川发生王小波、李顺起义的3年中，稍稍波及过眉山，其余时间皆稳定安宁。“在这样的大环境之下，眉山人有条件搞生产，文人也能安心读书。史料记载，眉山穿城三里三，在当时发展算是很不错的了。”数百年后，一个与张献忠有关的记载，或许能印证当年眉山的富庶。“张献忠的部下狄三品率部包围了眉州城，但久攻3个月无果。因为城内水土丰富，完全可以自给自足。”《宾退录》记载，眉州有学校13所：“嘉、眉多士之乡，凡一成之聚，必相与合力建夫子庙，春秋释奠，士子私讲《礼》焉，名之曰乡校。亦有养士者，谓之小学。眉州四县，凡十有三所。嘉定府五县，凡十有八所。他郡惟遂宁四所，普州二所，余未之闻。”当时，官办的有州学、县学，民办的有私学、书院等。据《四川书院史》统计，宋代四川各地建有书院29所，其中眉州有5所。苏轼在《道士张易简》和《众妙堂记》中，都曾提到小时候在天庆观（今蟆颐观）主持道长张易简的教导下学习的故事。说：“吾八岁入小学，以道士张易简为师。童子几百人，师独称吾与陈太初者。”“眉山道士张易简，教小学，常百人，予幼时亦与焉。”三苏祠来凤轩，苏东坡曾经的书房，房内挂着一副对联：门前万竿竹，堂上四库书。这是苏东坡《答任师中家汉公》中的诗句。“当时的书还是比较贵的，这也可以印证苏家还是比较富有。”王晋川说，“苏家有很多田产，属于地主阶级。苏轼母亲程夫人家族在当时更是眉山的名门，司马光甚至在程夫人的墓志铭中说‘程氏富而苏氏极贫’。”“正是因为求学方便，家里又比较富有，苏东坡从小生活在比较好的环境中，有良好的营养，也接受了良好的教育。后来苏洵才能带着苏轼和苏辙上京考试，这在当时绝对是一笔不小的费用。”刘小川说。人和爷孙默契这3人对苏东坡影响至深和苏东坡一样，王晋川祖籍并不是眉山，而是山西。“此心安处是吾乡。”他已经在眉山待了快70年。这个年近7旬的大爷，现在最常做的事，是给各地中小学的孩子们讲苏东坡的故事。尤其是讲起苏东坡的爷爷苏序时，他兴致高涨。“我太喜欢这个老头子了，我就希望晚年能活得像他一样！”在刘小川的新作《苏东坡300篇》里，苏序排在了开篇。“在我心中，有3个人对苏东坡影响最深，排第一的就是苏序。”刘小川说，“爷孙俩太像了，他们做什么事，就像商量好的一样。”根据刘小川的统计，苏东坡一生，曾三次用“伟大”来形容苏序。“写苏序的笔墨，比程夫人和苏洵加起来还多。”自称平生不为人作行状墓碑的苏东坡，曾写《苏廷平行状》，记录爷爷一生。在苏东坡学生李廌所作《师友谈记》中，也专门有苏序的故事。饥荒年间，苏序将家中近4000石粮食用于救灾，甚至为了帮助灾民，还变卖了自家的田产。苏序还在房屋周边种满了芋头，在自家门前放上大锅蒸熟，过往行人有饥饿者，都可免费取用。“苏序一生乐善好施，基本陪苏东坡走完了整个童年，对年幼的苏东坡产生了重要影响。”刘小川说，“乐观、侠义、坚强等烙进了东坡的人格。”而对苏东坡影响最深的人排名第二的，刘小川认为是程夫人。“程夫人一生信佛，她教会了苏东坡善良和隐忍。”苏东坡一生中，多次撰写回忆母亲的文章，如《记先夫人不残鸟雀》《记先夫人不发宿藏》等。“这些文章都反映了程夫人对苏东坡仁爱、不贪财的教育。”刘小川说，苏东坡的姐姐苏八娘，16岁嫁给了舅舅的儿子程之才，但婚后两年就遭受虐待而死。苏洵召集宗族上百人，在祠堂宣布与程家绝交，当时夹在中间的程夫人是为难的。“苏洵一生到处游历，后来又带着苏轼苏辙上京考功名，家里的开支是很大的。”刘小川说，“但嫁入苏家29年，程夫人没有问娘家要一分钱，默默付出。最终没有听到两个儿子高中进士的消息就离世了。可以说，没有她和王弗（苏轼结发妻子）的付出，就没有三苏的成功。”排在第三位的，则是苏东坡的父亲苏洵。“苏洵在启蒙儿子读书上，起了重要作用。他把故事绘声绘色讲给苏轼苏辙听，然后告诉他们是在书里看到的，还故意把书藏起来，用好奇心去引导娃娃自己读书。”王晋川说。而在两个儿子成年后，苏洵一介布衣，敲开了北宋名臣张方平的大门，将两个儿子推荐给了欧阳修。“可以说，苏洵为两个儿子踏上政治舞台，铺平了道路。”1059年，在为程夫人服丧期满后，三苏一家沿水路出发，重返汴京（今开封），开启自己人生新阶段。苏东坡写下一首《初发嘉州》，向他的人生新舞台大步走去。朝发鼓阗阗，西风猎画旃。故乡飘已远，往意浩无边。华西都市报-封面新闻记者李庆王越欣陈光旭

李庆王越欣

2023-02-07
面对人生沉浮，苏轼怎么做？

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面对人生沉浮，苏轼怎么做？四川大学历史文化学院教师周鼎：善待当下9月26日下午，三苏祠博物馆迎来“东坡大家讲”名家系列讲座第七讲，川大教师周鼎用通俗易懂的语言，详解苏轼沉浮的一生。雷远东摄“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”9月26日下午，眉山三苏祠博物馆内，东坡盘陀像处传来朗朗诵读声。在“东坡大家讲”名家系列讲座第七讲中，四川大学历史文化学院教师、历史学博士、四川大学首届十大最受欢迎教师周鼎，以“问汝平生功业”为主题，用通俗易懂的语言，将苏轼沉浮的一生娓娓道来，并与大家齐诵《念奴娇·赤壁怀古》，氛围感十足。“不同”“不随”“强己力行”性格成政治悲剧的因素之一“在讲苏轼的贬谪生活之前，我希望把苏轼放在一个更为具体的时空里。苏轼的出现，可以说是空前绝后，因为他生活在一个空前绝后的时代。”讲座伊始，周鼎老师率先讲述了北宋的政治环境，称“北宋政治在让你热血沸腾的同时，又往往喜欢带给你扼腕叹息的遗憾”。接着，他从神宗变法中王安石与司马光的政治立场问题，引申出苏轼作为“温和的改革派”的“不同”“不随”和“强己力行”。“一次一次的改革引发了激烈的党争，站错了队就可能错过自己政治的前途，而这恰恰就是苏轼一生政治悲剧的来源。”周鼎非常欣赏苏轼的个性及思想特征。“苏轼认为，真正的好文章应该像森林一样，有多种生态，他拥有跟我们现在人一样的多元价值观，你好他也好，各美其美。同时他又始终坚持人格的独立，这个后果也意味着他一次又一次地被疏远到政坛边缘。可是苏轼又是一个强己力行的人，他希望能为国家、为朝廷、为人民办实事，这也成了他政治悲剧的诸多因素之一。”随后，周鼎从苏轼调任湖州太守讲起，“虽然是在地方上当官，但苏轼的名气太大了，全国知名，就像现在的顶流网红，每写一首诗都能引起很大的反响。”尽管居江湖之远，但苏轼一直心系庙堂，常常借助诗文发声。“从杭州到密州、徐州，再到湖州，看上去很顺，但对苏轼而言，都是巨大的挫败。无论是他的自我期许，还是朝廷最初对他的期待，都没达到。他不满，朝廷也不满，矛盾越来越大。”宋元丰二年（1079年）四月，苏轼按惯例给皇帝写谢表，感谢知遇之恩。然而，这篇《湖州谢上表》，尤其“知其愚不适时，难以追陪新进；察其老不生事，或能牧养小民”四句，却成了御史言官们攻击他的导火索，从而引发了历史上非常有名的“乌台诗案”。苏轼也是普通人从“幽人”到“数米而炊”“一个公认的天才、做了多年地方官的好干部，被从湖州抓到了御史台的大牢。而他的罪状大多数都来自写给朋友的诗和信，他最害怕的是牵连别人。”从名满天下的士大夫，到“不得签书公事”的团练副使，从仕宦到囚徒，从繁华京师到偏僻小城，苏轼成了寄居定惠院里的“幽人”，可谓“寂寞沙洲冷”。在周鼎的讲解中，苏轼并非从贬谪一开始就变得豁达、豪放。“他来黄州有两种情绪，一是悔恨，二是不能让朋友来同情自己。这恰恰也是一种创伤应激反应，沉浸在被贬谪中不能自拔。”初到黄州，苏轼也曾遭遇了非常现实的问题，甚至要“数米而炊”。为了节流，全家每日生活费不能超过150文钱——月初拿出4500文钱，分成30串吊在屋梁上，每天早晨取下一串作为日常开销。“东坡是苏轼这一生最惨的地方，是人生最低谷。他却把最低谷的地方作为了自己的名号，大家喊了一千年。苏轼成为真正的自己的地方，不在别处，正在东坡。”在黄州，苏轼礼佛、修道、练养生诀，同时，他的思想和心境也发生了巨大变化。周鼎以《黄州雪堂记》为例，“这里带着他常有的一种悔过情绪，他已经开始批判自己的前半生了，这种巨大变化首先理解为一种逃离，在《雪堂记》里，他否定了这种逃离，又肯定了这种逃离。不是想要逃离这个世界，而是要逃离这个世界所追求的功名富贵。”周鼎又通过《临江仙·夜饮东坡醒复醉》强调这种“逃离”，“悔恨和强颜欢笑积累下来的心灵创伤，会带给人巨大痛苦。最简单的办法就是借酒浇愁，要么找个机会逃离，可是这是一条死路。真正的超越是要坚持走下去，但这条路不是向外在的世界去逃离，而是要勇敢地穿越内心的小径，走向心灵最幽暗的地方，去看清楚自己究竟是谁。”周鼎还借由苏轼与朋友之间的通信内容表示，“我们没必要去主动地表彰苦难、追求苦难，但是当苦难来临的时候，我们却可以认识到，正是苦难剥掉了我们身上华丽的袍服，让我们有机会看到最本真的自己，这也许就是苦难的意义。”儒释道三合一中国文化的集大成者讲座过程中，周鼎结合多首苏轼作品，解读贬谪困境中的苏轼，是如何形成了超然物外的哲思，并重点讲述了苏轼对儒释道三家的诠释融合。“苏轼为什么可以作为中国文化集大成者的代表，是因为他对于中国文化的‘体认’都做得非常优秀。‘体认’这两个字各有各的含义，体是体验，认是认知。在他的眼里，佛教、道教和儒家思想是平等的，三者相当于三条大江，尽管航道可能不一样，但最终都汇向了智慧的大海，他公正地对待所有伟大的智慧。”在苏轼身上，周鼎看到了中国文化最重要的一个命题，即“三教合一”。“按照古人的话，儒家思想用来指导人与人的关系，佛教思想用来解决灵魂的问题，道教思想则用来面对肉体的问题。所以古代世界的人，除了受到物质生活水平的限制以外，在思想上他们比我们更加自洽、圆满。如果他们拥有我们现在的物质生活水平，他们的幸福感一定比我们强很多。”周鼎认为，苏轼儒佛道三教合一的文化资源、思想资源，让他最终超越痛苦，“中国文化的底色是善生，善生是什么？善待生命，善待你当下的生命。这种善生的观念，让当下的人生获得幸福，跟现代文明遥相呼应。这种把当下的生命加以珍惜的传统，是让苏轼在黄州超越苦难最重要的思想来源。”重新梳理“赤壁三绝唱”于人生细微处发现本我讲座中，周鼎还重新梳理了苏轼的“赤壁三绝唱”。“这三首作品的写作时间其实是有争议的，哪个在先哪个在后，直到现在学者们还不能完全确定。”按照自己的理解和逻辑，周鼎先带领现场观众一起朗诵《念奴娇·赤壁怀古》，称“这首豪放词的代表，所表达的情绪是一种绝望，豪放的绝望。这个绝望源自什么？人生的短暂和渺小。如果人生如此短暂，无法去超越时光的冲刷，我们活着到底追求什么？如果成为英雄建功立业和成为凡夫俗子过得庸庸碌碌，两者之间迟早都会被时光如大江一样冲刷得干干净净，躺平也好内卷也好，有区别吗？这首词，先给了我们一个最重要的问题，问自己人生到底该追求什么”。而答案就在《前赤壁赋》中。“明白了寿命的长短取决于怎么看它，更重要的是寿命的长短是依赖于横向的比较，和内在的比较，内在是什么？天然的我、本真的我。所以去思考生命的长与短毫无意义，更重要的思考是要超越长与短、富与贵、美与丑，去找到更本真的我，这才是活着的意义。怎么去感受到更本真的我？用眼睛和耳朵与这个世界相遇，成就了此刻你的体验、你的感悟，这才是最重要的。”在周鼎看来，“东坡肉”的发明就是苏轼超越苦难的智慧，学会在人生细微处去发现本真的我的体现。而在惠州、儋州的经历，更是苏轼找到本我后的智慧体现。这一点，在《自题金山画像》中也有所展示。周鼎解释，“‘心似已灰之木，身如不系之舟’中，‘灰之木’和‘不系之舟’均出自《庄子》，不被世间得失荣辱所影响，任随命运的沉浮，四海为家。‘问汝平生功业，黄州惠州儋州’，可能这段人生对苏轼来说是最有意思的，也是最有成就的，因为在三次被贬谪的地方，他超越了苦难，他领悟了中国文化的精髓，成就了自身的智慧。”华西都市报-封面新闻记者荀超

2023-09-27
千年磨刀村

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□陈前金文/摄永修县三溪桥镇横山村磨刀自然村位于江西北部永修、武宁、德安三县的交界处，地理位置十分显要。一幅清代绘制的《衟祖肇迹磨刀图》明确记载着那时的磨刀自然村不但有磨刀石、磨剑泉、磨剑谷和一座万福寺，还有一条“吴楚通衢”。吴国和楚国是春秋时期两个相邻的诸侯国，磨刀自然村是吴楚两地人员和物资的主要通道，说明春秋时期（公元前770年至公元前476年）这里已经形成了村落，至今有2700多年的历史。另据《建昌县乡土志》记述，“三国”时期（220年—280年），著名大将关羽奉命驻守在这个“楚头吴尾”的小山村，小山村成为关羽磨青龙偃月刀的地方。后人为了纪念关羽，遂将小山村更名为“磨刀村”。磨刀村还有一个名称“磨剑谷”，这在《永修县志》里有记载。东晋时期，彭蠡泽（鄱阳湖）连年水灾，享有盛誉的道士许逊（239年—375年）带着郡民治水。许逊铸剑、磨剑的地方就在磨刀村。1928年11月，民国名人、同盟会会员、江西都督李烈钧（武宁人）修建的南昌至武宁公路，亦从磨刀自然村通过。磨刀自然村是一个有故事的地方。柘林水库未修建之前，磨刀自然村四面环山。村东南面的一座山崎岖陡峭，名“欧峰”。传说很久很久以前，一位神仙打此经过，发现此山一直在不停向上长。神仙说：“如此长期长下去岂不要撑破天顶？”于是，到了晚上，神仙一耙锄下去挖了一砣土抛到村子的西边，这砣土就成了磨刀村西面的一座孤山——“鼠岭头”。在欧峰留下了一个大缺口和四道深深的耙齿印，欧峰再也没往上长了。1938年，日军在欧峰顶上建了一座炮台，此后，人们习惯将欧峰称作“炮台山”。村正东的一座山名“门山脑”。这座山就像一口大头朝外的棺材，可惜生反了方向。老辈人常戏说：“难怪磨刀人的官和财都发到外面去了，若棺材大头朝内就好了。”村北面的山名“跑马岭”山，东西连绵数十里蜿蜒起伏，贯穿永修、武宁、德安三县。仿佛是一条将要腾飞的巨龙，雄伟，壮丽。它是磨刀自然村北面的一道天然屏障，挡住了北方吹过来的冷风，使磨刀村气候温润、四季如春。“跑马岭”山顶很宽且较平坦，可并行三辆大卡车。传说山上有面“石镜”，每当三伏天正午时，远远望去，会从树林的空隙里射出耀眼的白光。磨刀村的山不是太高，仔细观察，就会发现大小不一的九个山头都是正对磨刀村庄，因此，磨刀村便有了“九龙盘顶”之说。磨刀自然村的正南方有一道风水坝。自古至今，村民们一直沿用着“坝内、坝外”的称谓。坝内有水塘，坝上古树参天，坝外是良田。以前在坝外面是看不到村庄的，俨然就是陶渊明笔下的世外桃源。遗憾的是，诸多古树在1958年“大闹钢铁”时被砍掉烧成木炭炼了钢铁，现仅存下一棵古黄檀树了。水是生命之源，从跑马岭山脚下欧鸠洞石缝里流出的山水清凉，纯净，甘甜，磨刀人世世代代就是喝这山水长大的。很多人活到八九十岁，磨刀村称得上是“长寿村”。磨刀自然村村民都是“中原移民”。村民有卢姓、李姓、黄姓、旦姓和欧姓等姓氏，大家和睦相处，亲如家人。磨刀自然村是大唐皇裔“磨刀李”的发祥地。“磨刀李”始祖李衟是唐太宗李世民第十一世孙、唐昭宗李晔的随侍近臣，官居承事郎加授银青光禄大夫、太子太傅。唐朝末年，藩镇趁着平定农民起义的机会扩大自己的势力，唐政府已经名存实亡，唐昭宗被当时最大的藩镇梁王朱温所控制。天佑元年（904年）正月，朱温不顾大臣反对强行迁都洛阳。昭宗知道此去洛阳凶多吉少，为避免李氏宗族遭受灭顶之灾，在车驾行至陕西华县（时称华州）驻跸兴德宫时，昭宗屏退左右，只留李衟等一两个宗室之臣。昭宗对李衟说：“鄙谚云‘绝于山头冻杀雀，何不飞去生处乐？’朕与诸卿，皆李氏血脉，此去洛阳，恐难保全。念大唐列祖列宗之传嗣，卿等不必随侍，可各自逃生，以保李氏血脉而期来日。”于是，李衟向昭宗辞官，与弟李術趁乱携带大唐皇族谱牒，避难逃亡湖湘，辗转来到江西建昌（今江西永修），定居磨刀自然村。时人称李衟为“李三公”，夫人裴氏乃中书裴度公之女，生有四子：轩、辕、軿、辂。李衟认为磨刀村是块风水宝地，有利于家宅兴旺，临死前交代家人，他死后把他安葬在磨刀村一座叫“老鼠尾”的山上。李衟死后，磨刀村李氏四处迁徙繁衍，有超过百万李姓源自磨刀村，遍布世界各国和全国各地，而且出了不少达官显贵。磨刀自然村有一座祠堂，名“仙李蟠根”祠，是“磨刀李”的祖祠，建于宋建炎二年（1128年）。祠堂盖得十分气派，门楣上镶着“仙李蟠根”石匾，祠堂进深15米，内有戏台、天井、厢房，还有供奉祖先牌位的供堂和家族聚会的厅堂。磨刀人氏李常（字公择），北宋皇佑元年进士，担任过吏部尚书、户部尚书、御史中臣加龙图阁直学士，被封为侯爵，是大学士苏轼和苏辙的良师和挚友，深为苏轼、苏辙所信任与敬重，苏轼赠诗“宜我与夫子，相好手足侔”。李常有个姐姐受封为安康郡君，有很深的文学造诣，为黄庭坚（祖籍江西修水）的母亲。黄庭坚13岁丧父，在李常身边长大成名。黄庭坚是著名的诗人、词人、书法家及江西诗派的鼻祖，与苏轼齐名，并称为“苏黄”。《宋元学案》认为，“黄庭坚虽然是苏门学士，但与苏轼风格迥异，他的学养来自李常”。黄庭坚自己也说：“长我教我，实惟舅氏”。磨刀自然村鼎盛时期是清朝嘉庆年间，全村人口过千，有房屋和店铺一百多间，四印的大土库二十几栋，都是“三进三重”、内有两个天井的土库。其中一栋土库，规模宏大，为武宁县出东门第一土库。据族谱记述，当年，磨刀一个村派行的男丁就达上百人。现在山垅深处还存有耕田的痕迹，许多山脚田坂还残存着不少砖头瓦砾，可见当年磨刀村人口稠密与繁华。清乾隆年间，磨刀自然村还出过一个大力士。村东头乾隆四十年间修的那口古井就是请那位大力士搬的石头。那石块每块都有四五百斤，修水井的工匠要哪块他搬哪块。官吏来他家收税，他说：“请等我把牛脚洗干净了再去。”官吏见状吓跑了。当地有一个接“汪公”的习俗。每年的正月间，村民们都要聚集在“香火堂”，供香坐夜接“汪公”。轮到磨刀自然村是正月廿一和廿二两日。当年，磨刀自然村只剩下李、卢两支大姓，两姓共用一处“香火堂”。正月廿一是李姓众人在“香火堂”供香坐夜，廿二便是卢姓在“香火堂”供香坐夜。1958年以前，村子里接“汪公”是要唱“大戏”的，各家各户都会请自己的亲朋好友来磨刀自然村看戏，敲锣打鼓，比过新年都要隆重、热闹。如今虽然不作兴唱“大戏”了，每年这两天的晚上，村子里的男女老少还会齐集于一处，燃放烟花、炮竹、烧香、摆果品，祈求平安、祥和。此习俗出自哪个朝代？“汪公”是什么人？为何要接他？无从考究。到清朝末年，磨刀自然村逐渐败落。1938年日寇侵华，大批日军由南武公路向武宁、修水推进。为了加强对公路的控制，强抓民夫将“仙李蟠根”祠和村民的土库拆毁，在公路旁边的欧峰山上建了一座炮台。日寇实行“三光”政策，烧杀抢掠，磨刀自然村到处是断壁残垣，一片荒凉，到1945年9月抗战胜利时，磨刀村所存人口不到100人。1949年10月，中华人民共和国成立后，在中国共产党和人民政府的领导下，历经七十年的沧桑巨变，磨刀自然村再次焕发出勃勃生机，由一个贫穷落后、人烟稀少的旧山村发展成人口众多，物阜民丰，欣欣向荣的新村庄。二十世纪七十年代柘林水库建成后，磨刀村成为柘林湖旁一个“三面环山、一面临水”的小山村，山清水秀，环境优美，空气新鲜，气候宜人，是休闲康养的好地方。令“磨刀李”族人感到不安的是，随着水库水位的抬高，李衟墓被水淹没。李氏族人流传着“李氏族人多显贵，始祖坟墓水中淹”，说的就是李衟墓被淹一事。2006年秋冬，鄱阳湖水系遭遇百年不遇大旱，柘林湖水位严重下降，2007年2月，李衟墓终于重见天日。李衟夫妇合葬墓为圆丘形，墓侧由青灰色条石垒成，有石板拼成的宽大祀堂，墓前的三块墓碑因经年水浸字迹模糊，只有居中一块一人多高的墓碑上隐约能够辨认“大唐太子太傅李衟及裴夫人墓”字样。2015年，由磨刀自然村村民李图霞等“磨刀李”后裔发起，经永修县民政局批准，成立了永修县磨刀李文化研究会。永修县磨刀李文化研究会联络全国各地的“磨刀李”后裔捐款重建“仙李蟠根”祠和李衟墓，得到“磨刀李”后裔的积极响应。同年，湖北咸宁籍“磨刀李”后裔、企业家李远浩受父遗命赴磨刀自然村寻根谒祖，发起成立了“仙李蟠根”祠和李衟墓重建筹委会。李远浩率先捐款500万元，其兄李从文捐款200万元，其父李水清捐牌坊1个，价值150万元。在李远浩家族的带动下，“磨刀李”宗亲积极捐款捐物，共收到捐款捐物上千万元，至2019年，一座雄伟壮观的唐式建筑“仙李蟠根”祠矗立在磨刀村“鼠岭头”，成为磨刀村地标性的建筑，李衟墓也被原地升高重修，实现了“磨刀李”氏重建祖祠、重修祖墓的心愿。“磨刀李”氏崇尚孝道，农历九月廿三是“磨刀李”始祖李衟的诞辰，磨刀李后裔不论男女老少、富贵贫贱、路途远近都会来磨刀自然村祭祀老祖宗李衟。此习俗已沿袭千年，成为当地一道亮丽的风景线。

陈前金文

2021-04-17
张氏：湛江最早的姓氏

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要说湛江姓氏，首先要搞清楚几个问题：最早的湛江人？最早的湛江姓氏？湛江人从哪儿来？要到哪儿去？这些都是市民关心的。其实，从遂溪鲤鱼墩遗址被发掘，那一片片贝壳就可以触摸到湛江人7000多年的历史。从秦汉起，每朝都有大量徙民南迁和军人落藉湛江，本土人和外来人，构成了湛江人，也出现了各种各样的姓氏。1鲤鱼墩遗址：7000年前便有“湛江人”最早的“湛江人”出现在什么时候？根据可靠资料证实，湛江最早有人生活是在7000年前，即新石器时代中期。这个证物就是1983年发现的遂溪江洪鲤鱼墩遗址。鲤鱼墩遗址位于遂溪县江洪镇北草村委会东边角村鲤鱼墩，南与雷州仅一江之隔。该墩在东边角村的东南部，两者相距约百米，因形似鲤鱼而得名，面积约1200平方米。鲤鱼墩遗址由遂溪县博物馆1983年文物普查时发现，1991年确立为湛江市文物保护单位。后来，经国家、省、市、县各级部门的考察，发现新石器时代文化层5层，屈肢葬墓8个，房子2座，遗址出土了陶、石、蚌器一批，以及大量的锛、网坠、石锤、石砧、石饼、石拍和贝壳堆积等，这为文物考古研究提供了重要资料。经考古专家多年的考古研究，论证鲤鱼墩遗存年代较早，文化面貌富有特色，是距今7000年至8000年前新石器时代的人类居住遗址。鲤鱼墩遗址，不仅是遂溪最早的村落遗址，也是雷州半岛第一村。2张氏：湛江目前有文字佐证的最早姓氏众所周知，中国最古老的姓是“姬”姓。姬姓的族人是黄帝的嫡系后裔，这个姓氏具有将近5000年的悠久历史。那么，在湛江200多个姓氏中，最早的姓氏是哪个呢？1995年，徐闻县海安镇广安村汉墓出土一枚“张已印”铜章，长宽1.2厘米，残高0.8厘米，印文小篆，刀刻细腻，经专家鉴定是西汉末年新莽时期的私印，时间在公元9年至公元20年。印主姓张，是目前发现有文字佐证的湛江最早姓氏。徐闻张氏生活的年代，中原早已广泛有张姓，如西周周宣王的贤臣张仲；战国时主张连横六国抗秦的张仪；秦末辅助刘邦的得力谋士张良；汉初出使西域的张骞等名人都是姓张。徐闻在西汉时，已是海上丝绸之路始发港，大量北人南下，当中有张姓不足为奇。在西汉印章上落款，玺是君主或地方诸侯专用；章为将军用；印是一般官人或商人用。广安村汉墓出土铜印的同时，还有汉陶罐、陶钵；汉铜镜、铜钱等陪葬物，由此推测，张氏是外来移民的可能性很大。西汉时，徐闻到底有多少个姓，目前还没有资料可考，但张姓应属最早的姓氏之一。3雷州半岛被称为“南蛮之地”雷州半岛古时被称为“南蛮之地”。雷州半岛的先民，绝大部分是从中原一路迁徙而来的，时间最早可追溯到4世纪初（西晋末年）。记者考究史料发现，“南蛮之地”泛指古中国最南方的地区，即如今南粤一带。古中国的南方并不像如今珠三角地区如此繁华，且不适合大面积开垦耕种粮食。由于南粤一带群山环绕，野生动物富饶，所以“南蛮之地”的“蛮子”多以狩猎、打渔等方式生存。由于当时南粤农业的落后与人口的稀少，所以古时惩罚罪犯与贪官的“发放边疆”一罚中，发往“南蛮”也是选项之内。到东汉末年，中原长期战乱，南方相对稳定，百姓纷纷南迁，不少人到了雷州半岛。雷州，先秦有壮苗瑶竂黎侗等少数民族居住。秦后汉族南迁，成多民族融合之地。唐贞观年间，启用土著陈文玉出任刺史，他精察吏治，政教并行，使雷民安居乐业。他辞世后，雷民纪念其德政昭彰，立“雷祖祠”以祀。随后，形成早期的卜居村落一姓，如晋朝雷州榜山村的谢姓，隋朝雷州英灵村的陈姓，宋代遂溪的苏二村黄姓、麻章程村的程姓等，其中英灵村是唐朝雷州首任刺史，誉为雷祖陈文玉的出生地；苏二村是宋代大文豪三苏中的两苏，苏轼、苏辙兄弟曾到过的纪念地，是有名的村落。4让人又爱又恨的姓氏湛江姓氏的分布五花八门，有的一条村甚至一个镇几乎都是一个姓，人数过万；有的一条村却有几十个姓，人数悬殊很大。例如，遂溪县黄略镇，王姓人口一万多人，集中在黄略大村和以大村为轴心的五个村。村名冠镇名，又以一姓为最突出，在全国属罕见。麻章区太平镇通明港村，有7000多人居住，历史上是水师驻地，各朝都有军人落籍，形成多姓杂姓，目前有49个姓氏，最多时期达57个，如此多的姓氏汇聚一村，在全国也属罕有。村中建有李、何、黄、吴4个祠堂，其他姓氏没有祠堂，各姓氏彼此和睦相处、平等相待，被评为湛江市特色文化村。湛江姓氏中，有的姓非常少，也很特别，属独门偏姓。在遂溪县有姓“乡沙古”的，有姓“菜草潭”的，还有姓“三洋青”、姓“暴遂城”、姓“西杨柑”的；有不少姓还是怪姓，无从可考来由。全国最稀的姓之一——“脱”姓在遂溪县就有分布。遂溪还有的偏姓，由动词构成，姓名被别人叫起来十分尴尬，如“打”姓、“削”姓以及“磨”姓，呼名字为“打某某”、“削某某”、“磨某某”，似乎是恶作剧。有的偏姓不要说不会念，连电脑也打不出来，湛江户籍工作人员在办理身份证就遇到“”姓，要专门为其合成一个字。而有些姓读音或者写法相似，常常出现混淆，如“黄”姓与“王”姓粤语同音，“符”与“苻”写法相似。湛江市赤坎某厂有位偏姓“宫”的老职工，全厂男性都称他“老宫”，“老宫”与“老公”同音。徐闻县大黄生山水村“卞”姓乡民，都以早在春秋战国时期有名人卞和发现和氏璧而自豪，但他们的姓常被人叫错为“下”、“卡”或不会念而尴尬，往往需要一番口舌更正或介绍才行。近年来，国家把“国”姓统一为“郭”姓。在湛江福利院里，孩子们却保留了“国”姓，每次向人介绍都要强调自己姓“国”而不是“郭”，他们是为了纪念给了他们第二次生命的国家。在廉江，分布着“刘傅”姓人，这是个很有渊源的姓氏。“刘傅”姓的祖先是皇帝裔孙大由的后代傅鸾，傅鸾的儿子傅丽川命途多舛，竟沦落到无依无靠的地步，幸得无子继后刘荣将其抚养成人。傅丽川为报答刘氏养育之恩，遂改名为傅刘丽川，后又改为“刘傅”，这一姓氏最终流传至今。但这个姓氏偏僻，鲜有人知道。广东有位作家叫“刘傅永坚”，他发表作品时，经常被编辑误解成是“刘傅”和“永坚”两个人。按汉字的笔划计算，湛江的姓氏笔划，最少是乙姓，只有一画，最多是瞿姓，共有18画。湛江人数最多的一个姓为陈姓。记者陈文富特约通讯员骆国和通讯员蔡晓琪莫云丹

陈文富骆国和蔡晓琪莫云丹

2011-11-27
大量东坡文献史料将入驻惠州东坡祠、东坡纪念馆

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日前，惠州市博物馆发出惠州东坡祠、东坡纪念馆文献学术中心征集启事，得到中国苏轼研究会、北京苏轼文化研究会、惠州慈云图书馆、惠州东坡文化协会及海南儋州、四川眉山、湖北黄冈、山东诸城、江苏徐州、常州等单位及各地苏轼文化研究者大力支持与关注。据悉，中国苏轼研究会刘清泉特地寄来有关苏轼书籍、研究成果汇编等资料图书100多本；中国台湾专门研究苏东坡的学者李常生，自费100多万元，多次从中国台湾往返大陆重走苏轼行踪路线，今年已70多岁的他，得知这一消息后，表示愿意把自己历年来收集有关东坡的书籍30多箱全部捐给惠州；潮州苏锦和通过邮箱，提供了清陈明卿太史订正的《苏文忠公全集》（美国哈佛燕京图书馆藏明末文盛堂刊原版本影印电子版），共32册75卷……据不完全统计，目前惠州东坡祠、东坡纪念馆已征集到有关东坡的古代文献电子版约70种640多册，共计约2000余卷，涵盖了中国国家图书馆藏的20多种清代之前各种版本的文献史料。另有实体书350种约500本，从林语堂1947年著的第一本外文版的《苏东坡传》，到目前正式出版的各类版本的《苏东坡传》《东坡评说》等，所有这些文献史料及书籍，都将在惠州东坡纪念馆汇集。据了解，惠州市博物馆将依托已经建成的惠州苏东坡祠、苏东坡纪念馆，在东坡纪念馆内打造一个全国最重要的东坡学术文献信息中心，所有资料信息将免费提供给读者查询参阅。纵观历代苏东坡历代文献史料，体现的不仅是东坡学术文化，从不同版本的古籍中，也可窥见宋、元、明清的社会、经济发展情况。东坡文献的构建，对今后惠州东坡祠、东坡纪念馆的传承发展、学术探讨和史料、资料查阅都显得尤为重要。目前，惠州市博物馆正在不断充实完善各类史料图书，工作人员也正在统计整理文献目录、计划编印史料清单，谋划阅读空间，准备便于观众阅读的古籍史料查询设备，有望尽快对外开放。

2022-06-03
开启新时代眉山旅游发展新征程

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会议现场。本报讯（记者蒋萍文/图）为贯彻落实全省旅游工作会议和市委经济工作会议精神，总结回顾2017年市旅游业发展情况，安排部署2018年旅游发展工作，1月29日下午，全市旅游工作会在市会议中心召开。会上，市旅游局局长黄劲松围绕“眉山旅游怎么样”、“眉山旅游怎么看”、“眉山旅游怎么干”三大主题作了重要讲话。仁寿县旅游局、洪雅县旅游局做了工作交流。会议指出，2017年，在市委和市政府的领导下，在各区县党委和政府以及市级各部门、社会各界的共同努力下，全市旅游产业发展继续保持了强劲的势头。全年接待游客4356.6万人次，实现旅游收入356.6亿元，分别同比增长16.3%、20.9%；完成旅游项目投资85.6亿元，占目标任务80亿元的107%；实现农村居民向三产经营者或从业者转变2.63万人，占目标2.6万人的101.15%。集中表现在：一是旅游产业已经成为发展新引擎。坚持以重大旅游节会为平台，锁定国内旅游优势企业，实施定向精准招商，实现协议引资450亿元。项目建设取得新进展。我市荣获“四川旅游投资领先市州”十强，洪雅七里坪半山旅游开发有限公司、黑龙滩长岛度假中心有限公司荣获“四川旅游投资领军企业”十强。争取到国家对旅游厕所专项补助资金92万元，新建521座，改扩建356座。2017年全市完成新建改扩建旅游厕所52座。二是旅游产品有效供给有了新突破。编制了《眉山市“十三五”旅游业发展规划》。启动了《眉山市旅游发展总体规划》和《三年行动计划》编制工作。眉山农业嘉年华创建国家4A级景区顺利通过初检，瓦屋山、老峨山等创建国家4A级景区，顺利通过省旅标评委组织的旅游景区资源和景观质量专家评审，品牌形象持续提升。洪雅县、丹棱县成功创建为省级乡村旅游强县，桂花湖成功创建为国家3A级景区，岷江农业公园乡村旅游项目成功申报省级乡村旅游提升项目。新建特色业态乡村旅游经营点15家。三是多措并举激发了旅游发展新潜能。抓整治促提升，在全省率先开展了“A级旅游景区质量提升百日整治行动”，全市17家A级景区集中100天时间，以环境卫生、市场秩序等为重点开展全面自查自纠整治行动，有力促进了景区转型升级和品质提升，整治经验得到省旅发委肯定。同时开展了“不合理低价游”专项整治、旅游市场春季整治行动、旅游市场综合治理暑期行动等旅游市场专项整治行动，扎实开展旅游安全大排查、大整治，继续保持旅游安全“零事故”，营造了良好的旅游市场环境，受到游客好评。抓会节促营销，国家全域旅游示范区创建推进会在眉召开。在斯里兰卡、泰国、新加坡等国家和地区举办了4场眉山文化旅游专场推介会，参与举办了首届樱花节、第九届中国泡菜节、第八届东坡文化节，组织参与第四届旅博会、春季旅游专场推介会、旅游摄影展等旅游节会活动70余个。首次在中央电视台播出眉山旅游广告片，总频次达308次，在旅游卫视播出眉山旅游专题片2期。邀请了100名省内知名旅行商、30余家中央省市媒体、网红入眉踩线宣传，拓展了旅游市场。抓基础促发展，市游客中心、市智慧旅游应急监控平台建成投运，三苏祠、柳江古镇、七里坪等重点景区视频全面接入眉山智慧旅游应急监控管理系统，与省局智慧旅游平台实现了对接联通。举办了“旅游大讲堂”3期，市、县两级紧密配合，协同推进旅游行业人才教育培训，全年培训行业人员6500人次以上。会议强调，2018年的全市旅游产业发展，要坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，紧紧围绕市委建设繁荣富裕美好眉山的“135”发展战略，深入推进旅游业供给侧结构性改革，大力实施“产业升级、融合发展、形象提升、服务优化”四大行动，着眼高端旅游发展，加快建设国际休闲度假旅游目的地。确保实现旅游总收入390亿元，其中乡村旅游收入100亿元，完成旅游投入100亿元。第一、实施产业升级行动，增强竞争力。坚持“绿水青山就是金山银山”的发展理念，聘请国内一流旅游规划团队，高标准编制《眉山市旅游发展总体规划（2018—2030）》和《眉山市旅游发展三年行动计划（2018—2020）》，科学绘就眉山旅游国际化、高端化、差异化发展蓝图。强力推进恒大童世界、中铁生态城、瓦屋山国家森林公园综合开发、七里坪国际度假旅游综合开发、丹棱县国家乡村公园等20个省市重点旅游项目建设，确保重点项目完成投入77.5亿元以上。启动“三苏祠”国家5A级旅游景区创建，打造“三苏文化”旅游精品线路。推进瓦屋山、老峨山、岷江农业嘉年华创建国家4A级旅游景区。精心打造推出10条最美旅游线路、10条最美自驾线路、10类微度假产品、10个最美景点。第二、实施融合发展行动，催生新业态。深化文旅融合，深度挖掘三苏文化、长寿养生文化、忠孝文化、竹编文化内涵，加快构建主题公园+康养+旅游的文旅新格局。强化农旅融合，全力实施乡村旅游提升行动。大力发展高端民宿、现代观光农业示范园区、农业主题公园、休闲农业综合体等旅游业态。加快建设现代农业观光旅游“金三角”。推进工旅融合，要突出“东坡味道”，鼓励引导市内企业开发一批特色旅游商品。大力引进低空飞行、游乐设施等旅游装备制造企业，加快建设工旅融合示范园区。加强多业融合，要推进体育、教育、水务、农业、林业、交通、环保、美食、住宿+旅游等多业融合发展，打造多产业融合发展示范项目。第三、实施形象提升行动，扩大知名度。坚持以“三苏文化”“东坡味道”“乡村旅游”为重点，确立眉山旅游国际、国内形象核心和宣传口号，挖掘景区的唯一性，实施差异化发展。坚持以旅游节会活动为重点，与中央电视台、携程、四川新闻网等媒体开展全方位合作。深度参与第五届四川国际旅游交易博览会、中国国际旅交会、第十届中国泡菜展销会、眉山第二届樱花节等重大旅游节会等系列旅游活动。引进国际化营销策划团队，深入开展眉山旅游全球营销，策划举办“最美桌山·瓦屋山”全球营销系列活动，积极参与“东坡味道·香飘世界”系列宣传推广活动。第四、实施服务优化行动，提高美誉度。要持续推进“厕所革命”，完成新建改扩建旅游厕所40座。推进岷黑快速通道、大峨眉旅游西环线、洪雅至峨眉山旅游公路、丹蒲路改造等重点旅游交通项目建设，完善提升旅游设施。健全行业自律机制、旅游综合执法机制，开展A级旅游景区、旅行社、星级宾馆专项整治行动，依法严厉打击“不合理低价”、诱导欺骗强迫游客消费、价格欺诈等行为。开展旅游安全联合大排查、大整治，完善旅游应急、救援体系。加快智慧旅游应急管理平台与眉山城市智慧平台的对接，推广眉山智慧旅游手机APP、眉山旅游微博（微信）等线上旅游平台，鼓励旅游企业开办网上商城，实现线上线下“双向”高效便捷服务。会议由眉山市旅游局副局长毛林主持。市旅游产业发展领导小组成员单位分管领导、各县（区）旅游管理部门班子成员，部分重点旅游企事业单位的主要负责人及市旅游局全体干部职工约100余人参加了会议。

2018-02-25

到底了

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