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临大事而不乱

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临大事而不乱，临利害之际不失故常。——《摆脱贫困·从政杂谈》等文中引用【解读】“战略定力”是习近平同志在治国理政中的重要理念。对于领导干部个人，做出决策、发布政令，要“谋于前才可不惑于后”，一旦做出决议，就要不为一时议论所动、不为一时扬抑所惑，不追赶时尚、不迎合潮流。只要你坚定信念，只要你决策正确，随着问题的逐步解决，各种议论自然会慢慢平息。在1990年这篇文章中，除了“忌朝令夕改”，习近平同志还提出要“忌急于求成”“忌自以为是”“忌眼高手低”，全面分析了青年干部成长过程中可能存在的误区。这“四忌”共同的指向，都是要保持定力、保持清醒、保持从容，恰如《老子》中所说，“胜人者有力，自胜者强”。【原典】夫宽深不测之量，古人所以临大事而不乱，有以镇世俗之躁，盖非以隔绝上下之情，养尊而自安也。——〔北宋〕苏轼《策略四》敕陈侗：士临利害之际而不失故常者，鲜矣。——〔北宋〕苏轼《陈侗知陕州制》【释义】“临大事而不乱”，出自宋仁宗嘉祐五年（1060年）苏轼应制科考试的试卷《策略》，苏轼时年24岁；“临利害之际不失故常”，出自苏轼任翰林学士知制诰时为皇帝代拟的圣旨《陈侗知陕州制》。在这篇《策略》中，苏轼认为为政者应以诚为本，要有古代圣贤宽广的胸襟，能临大事而不乱，有所决断才能有助于民。后来，他又提出了“临利害之际而不失故常”的观点，主张在紧要关头，要保持原有的常态。“临大事而不乱”“临利害之际不失故常”，是一种从容不迫、应对自如的处事态度。当大事来临的时候，不惊慌失措，镇定沉着；在利害冲突的紧要关头，不患得患失，保持常态。这里显示的不仅是胆量、毅力，还是经验、才干和公心。苏轼的这一观点秉承了其父苏洵的思想。苏洵在《权书·心术》中说：“为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。”“临大事而不乱”“临利害之际不失故常”，就是“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”的另种表达。（连载二十一）（《习近平用典》人民日报出版社出版）

2018-05-03
流传下来的菜谱是谁撰写的？

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每逢佳节，你是否会和家人团聚品赏“舌尖上的中国”？美食的传承倚赖菜谱。历史上，到底谁在撰写美食菜谱？是珍馐的制作者，还是品尝者？实际上，答案并不太重要。一道又一道精美的佳肴，都散落在考古的发现中，散落在泛黄的历史书里……文人掌握美食话语权曹丕在《典论》中云：“一世长者知居处，三世长者知服食。”便是说，三辈子做官，方懂得穿衣吃饭。中国美食史上，掌握话语权的并非厨师，而是文人。他们中的多数人并不会做菜，但对美食却有着天然的热爱和追求。凭着手中的一支笔，他们为后世留下了一篇篇或臆想或具操作性的菜谱。袁枚的《随园食单》，以其条理清晰的讲解成为离我们最近的古代食谱，精致浪漫的江南菜式让如今的不少女性对这位隔世“大厨”充满了迷恋和想象。同样是清代的美食家，李渔的《闲情偶寄》“饮馔篇”则提倡清淡、自然的饮食观，与现代很多健康养生理念十分相近。而元代倪瓒的《云林堂饮食制度集》则记录了很多精致而朴实的太湖菜，比如烧鹅、蜜酿蝤蛑、煮麸干、雪菜、青虾卷等，现代的“苏锡帮”菜肴多出自这本菜谱。文人菜系中最为人熟知的当属“红楼菜”。《红楼梦》中的食谱菜单受到考据学家和美食家们的重视和青睐，有关这一菜系的研究专著洋洋洒洒不下几十本。另一位在自己的小说中大费笔墨描写美食的作家是金庸，在其作品《射雕英雄传》中，黄蓉为师父洪七公费心制作了多道美食。2011年5月，800年前一本记录金华主流菜系的古菜谱《吴氏中馈录》现身民间。金华商校老师楼洪亮试着恢复了其中几样金华菜和点心。《吴氏中馈录》的现身，让金华人开始追忆往昔辉煌的金华饮食文化，重现金庸笔下那道火腿嵌豆腐“二十四桥明月夜”似乎已非难事。人类历史上最古老的菜谱作为欧洲乃至全球最有名的美食国度，法国菜历史悠久。在它的美食历史中，昂布瓦西城堡的女主人卡特琳·德·梅迪契是最著名的人物之一。这位女主人1533年嫁给法王弗朗索瓦一世的儿子亨利二世后，便开始大刀阔斧地按照自己的品位打造她的城堡生活。昂布瓦西城堡是梅迪契抚养了10个子女的地方。家族里的每个人都配有随从、侍者和家庭教师，他们构成了城堡庞大的就餐人群。据《文艺复兴时期卢瓦尔河谷的城堡》一书记载，昂布瓦西城堡每天要提供的食品包括：468个面包；47瓶塞第尔白葡萄酒和红葡萄酒；17头半牛提供了熬汤用的牛肉；羊肉类包含7头绵羊和12只羊脚，7头半山羊羔和其内脏；家禽类是80只母鸡和肉鸽，31只阉鸡和8只鹅；另外还有一只野兔，78公斤肥肉，50枚鸡蛋，12公斤照明用蜡烛。每次延续两天的盛大宴会，需要4个月的精心准备。这个地方的美食，历经数百年之后，被编撰成《卢瓦河谷城堡菜谱》。但是，这并不能算是最古老的菜谱。考古学家在底格里斯河和幼发拉底河之间的美索不达米亚地区，发掘出公元前1700年的一些石制铭牌，牌上镌刻着用水牛、羚羊和鸽子肉制作菜食的烹调法。这些食材都需放在用牛肉或者羊肉配制的清肉汤或者菜汤里炖。上菜时，撒上一点面包屑。考古学家认为，这是人类历史上最古老的菜谱。而在中国，学界一般认为现存最古老的菜谱出现在约1000年前的北宋。事实上，后魏的《齐民要术》一书中已记载菜谱近百种。美食家和他们钟情的美食中华饮食文化历史悠久、博大精深。历史上有很多著名的美食家发明、留下过菜谱，下面我们就来细数几位知名的美食家以及他们所钟情的美食。▶伊尹伊尹是商初大臣，他原是商汤王妻子有莘氏陪嫁的奴隶，曾为庖人，善烹饪，以“鹄羹”等美味献于商汤王，并且以烹饪之术阐述治国之理，受到商汤的器重，后为宰相。相传，伊尹初见商汤时的谈话，后被整理成《吕氏春秋》中的《本味篇》，强调烹饪选料要熟悉原料来源与性能，调味不能太过，要掌握好火候与水质，还强调“九沸九变”，即加工精细。所有这些，都反映出几千年前的中国烹饪理论水平已足以令人自豪。▶孔子孔子是中国最早提出“食不厌精，脍不厌细”为饮食原则的美食家。《论语·乡党》中记载，“食殪而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。食不语……”孔子对食品的要求很高，变质的食物不吃；超过一定时间不新鲜的不吃；肉类分割不到位的不吃；不放心的酒肉不吃；蘸料与食材不相配也不吃。孔子对菜肴的要求如此苛刻，足以说明他对菜肴的讲究。吃生鱼片（鱼脍）没有酱；祭神用的肉类没有姜，孔子是不会碰的。此外，孔子还反对暴饮暴食，主张用餐时不讲话，细细品味，享受过程。▶苏轼毫无疑问，苏轼是中国历史上最负盛名的美食家。因为他发明过一味至今广受欢迎的佳肴：东坡肉。除了猪肉，苏轼喜欢过的菜肴材料还有各种鱼（包括黄鱼、鎦鱼、鲈鱼等），其中最有名的是河豚。他在《惠崇春江晚景二首》诗中曾云：“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。”从中可见美食家苏轼的勇气。苏轼晚年兴趣转向素食，主要食用蔬菜、水果。在广东海南期间，他遍尝南国各种水果，杨梅、芦柑、荔枝、龙眼、橄榄、槟榔，他没有一样不喜欢。这当中，尤其喜欢荔枝，“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的名句长留天地间。此外，苏轼晚年还曾着意于汤菜（羹）的研制。他先后发明过几款羹，其中一款的材料是春笋、齑粉（姜、蒜、韭菜的碎末儿）、荠菜。有诗为证：“新春阶下笋芽生，厨里霜齑倒旧罂。时绕麦田求野荠，强为僧舍煮山羹（《次韵子由种菜久旱不雨》）。”另一款是苏轼在田野间制作的，架一口断了腿的破鼎，主要材料是蔓菁和芦菔（萝卜）。这款羹大概有不错的保健作用，东坡先生挺得意，自号“珍烹”，而且以“东坡羹”三字命名（《狄韶州煮蔓菁芦菔羹》）。更有一款金牌东坡羹，名字叫“东坡玉糁羹”——其实是苏轼的儿子苏过发明的。“香似龙涎仍酽白，味如牛乳更全清。莫将南海金齑脍，轻比东坡玉糁羹。”味道实在是太好了。具体制法苏东坡就秘而不宣，只告诉我们主要材料是山芋。▶张大千少有人知的是，丹青圣手张大千也是赫赫有名的美食大家，而且是厨界高手。张大千既爱吃、又懂吃，这两条是判断美食家的重要标准。什么叫“懂吃”？不仅要知道一道菜的做法渊源，还要深谙这道菜的食材，知道去哪家菜市场能买到，还要能下厨做出来——这真是“全科素质”。张大千走南闯北，一张嘴吃遍天下。他游历世界得到了一个做菜的心得——广征博采、自作主张。在张家的餐桌上出现最多的菜莫过于粉蒸牛肉。粉蒸牛肉原本是四川小吃，叫小笼蒸牛肉。这道菜香浓味鲜，而且麻辣可口，里面要放大量豆瓣、花椒，有些人还要放干辣椒面，以增其香辣。张大千不仅用辣椒面，而且一定要自家自炕、自舂再加香菜。即使是在敦煌石窟描绘壁画的2年多时间里，他也发明了许多运用当地食材烹饪的菜。他在敦煌有一个食单，写着这样几道菜：白煮大块羊肉、蜜汁火腿、榆钱炒蛋、嫩苜蓿炒鸡片、鲜蘑菇炖羊杂、鲍鱼炖鸡、沙丁鱼、鸡丝枣泥山药子。在敦煌这种贫瘠的地方还能烧出这些美食，让人实在难以想象。▶王世襄大收藏家王世襄也是众所周知的美食家，烹调是他的一大爱好，也是一大乐趣，但他的家馔美食中从无山珍海味。王世襄所做饭菜的特点是，一定是家常饭，一定是最大众化最便宜的材料，做菜多不放味精，但绝对有味儿，比如炸酱面、白菜氽丸子。他最有名的一道菜“焖葱”，称得上是世间以最大众的原料做成的最便宜的菜式，但朋友间流传着“吃不到王世襄的焖葱死不瞑目”的玩笑话。根据王世襄先生的口述，这道菜的具体做法是这样的：“海米适量用水（或加酒）发好。加酱油、姜末、盐、味精、料酒适量调成汁，取肥硕的大葱白切段，下温油中炸软，捞出码好，与调味汁下炒锅中烧一下，使之入味即可。”据称，王世襄先生的这款菜，是他20多岁时，表哥金潜庵先生亲手传授他的。金开藩，号潜庵，也是一位集中西精湛厨艺于一身的著名吃主。原来这道菜也是大有来头的。▶孙中山孙中山也懂吃，且是个中高手，他配制出的“中山四物汤”，可谓营养丰富、价格便宜、味道鲜美。中医上的“四物汤”，用由当归、川芎、芍药、生地四味药组成，是补血、养血的经典方药。孙中山配制的“四物汤”，则集四种素食即黄花菜、木耳、豆腐、豆芽而成。此外，孙中山还喜欢吃豆芽炖猪血和鱼头煲豆腐。他对豆腐大加赞赏，说它“实植物中之肉料也，有肉料之功，而无肉料之毒”，是绝好的食材。（据《解放日报》）

2015-04-15
放逐与回归（84）

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浓浓乡念谢桃坊先生在《苏轼诗研究》中认为此诗“主旨是在借此表示苏轼的政治态度，苏轼因反对新法而被排挤出朝，却又要到外地去执行新法，这是很矛盾的”，也可立为一说。因为此诗借回忆发端，当时并没有这些感受，如今经历过政治风波，才生发开来。同时，稍前写成的《虞姬墓》，也表明苏轼还不能完全超脱：“帐下佳人拭泪痕，门前壮士气如云。仓黄不负君王意，只有虞姬与郑君。”“君王”指项羽。在急迫时刻不辜负项羽的，只有自刎的虞姬与旧臣郑荣。郑荣在项羽死后被俘、刘邦命令项羽的旧臣改为名籍（项羽名籍），以试探他们避不避讳（对旧主还有没有感情），只有郑荣拒不从命。从诗题看，偏重写虞姬，以郑荣陪衬。本来，这个陪衬是可有可无的，苏轼硬嵌了进去，是不是下意识里，隐隐约约将自己比作仁宗、英宗朝的“旧臣”，来表明自己的操守？（后在徐州《赠写御容妙善师》诗中，苏轼也自称“先帝白发郎”。）不能完全超脱，在政治上又难以有所作为，于是自然对宦游厌倦，产生了浓浓的乡念。这便是《游金山寺》的主旨：“我家江水初发源，宦游直送江入海。闻道潮头一丈高，天寒尚有沙痕在。中泠南畔石盘陀，古来出没随涛波。试登绝顶望乡国，江南江北青山多。羁愁畏晚寻归楫，山僧苦留看落日。微风万顷靴文细，断霞半空鱼尾赤。是时江月初生魄，二更月落天深黑。江心似有炬火明，飞焰照山栖鸟惊。怅然归卧心莫识，非鬼非人竟何物。江山如此不归山，江神见怪警我顽。我谢江神岂得已，有田不归如江水！”首二句汪师韩评：“将万里程、半生事一笔道尽，恰好由岷山导江至此处海门归宿为入题之语。”七、八句看似写景，实写乡思。后来辛弃疾的“西北望长安，可怜无数山”即本于此。诗题名为游，却撇开寺观，抒写乡思。出没无常的“石盘陀”被用来暗示自己把握不定的政治命运。中间又插进炬火一段，似实而虚，亦怪亦诞，抑或是幻由心造；似乎江神显录，也对诗人的迷恋仕途表示警诫。全诗形象地体现了苏轼后来提出的“赋诗必此诗，定非知诗人”的主张。同时所作的《自金山放船至焦山》，也借遇同乡（焦山长老）表达了诗人“行当投劾谢簪组，为我佳处留茅庵”的退隐之意。苏轼到杭三天，便去孤山访惠勤、惠思二僧。因为在颍时，欧阳修就把有多年交谊的诗僧惠勤介绍给他。惠思也是诗僧，曾与王安石唱酬。访后，苏轼写了一首诗：“天欲雪，云满湖，楼台明灭山有无。水清石出鱼可数，林深无人鸟相呼……孤山孤绝谁肯庐，道人有道山不孤……出山回望云木合，但见野鹘盘浮图……作诗火急追亡逋，清景一失后难摹。”全诗宛如一幅水墨画，中心是“道人有道山不孤”，既是赞人，又是自勉。末二句说作诗要如同捕捉逃亡者一样捕捉灵感，否则稍纵退逝，成为他写作的经验之谈。江西高校出版社

洪亮著

2019-04-01
心中有阳光　脚下有力量

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孟夏之日，万物并秀。沐浴着新时代的阳光，行进在加快建成繁荣富裕美好人文新东坡的大道上，今天，《眉山日报·东坡版》正式与您见面了。这是东坡区委、区政府在深化改革、创新发展中强化对外宣传的又一重要举措。作为眉山市的经济文化中心，东坡区传承着历史，书写着新篇，历史的荣光与新时代的辉煌在这里交相辉映，绽放出璀璨光芒。从历史中走来，历史为东坡镌刻了无数辉煌。东坡区古称眉州，地处四川腹地，1500年来，这里一直是岷江流域上的繁华重镇，文化底蕴深厚，经济发展繁荣，物华天宝，人杰地灵。在源远流长的历史长河中，无数优秀儿女从这里出发，用青春、热血、才学为它镌刻荣光。这里被誉为“进士之乡”“千载诗书城”，因北宋年间苏洵、苏轼、苏辙三父子而闻名天下。站在时代交汇点，时代又赋予东坡特有的风姿和神韵——这里沃野千里、阡陌交通，是国家现代农业示范区、国家农业产业化示范区、国家知识产权强县试点区、国家现代农业产业园、全国粮油大县（区）、国家商品粮基地县（区）、全国蔬菜产业重点县（区），是“中国泡菜之乡”“中国优质稻米之乡”“中国脐橙之乡”“中国黄金蜜柚之乡”“中国晚熟柑桔之乡”；这里经济繁荣、商业鼎盛，重点布局了“3+1”产业园区作为经济发展主战场，聚力打造“中国泡菜城、西部药谷、西南智工之城”，推动“泡菜食品、生物医药、机械电子”三大主导产业集群高效发展。连续三年被省委、省政府表扬为全省县域经济发展先进县，并于2017年年底成功晋升全省县域经济发展模范县；这里交通便利、视野广阔，宜商宜业，被联合国列为“21世纪中国城市规划、管理与发展”项目示范城市、中国城市交通数字化建设试点城市，已进入了高速高铁、临港临空经济时代，成为中国西部交通枢纽的节点城市；这里生态良好、环境优美，幸福宜居。近年来，东坡区委、区政府始终不忘为东坡人民谋幸福、为发展谋领先，坚持围绕绿色生态，打造宜居东坡；突出乡村振兴，打造美丽乡村、富裕乡村；不断完善基础配套设施，全面推进教育、医疗、养老等社会服务体系建设，让群众的获得感和幸福感在东坡的前进步伐中不断攀升……这是一片洒满阳光的土地，这是一座孕育希望的城市。我们有幸站立在这片土地上，徜徉在这座城市里，触摸它的肌肤，感受它的脉搏，记录它的成长，我们必将肩负起应有的使命和担当。我们将始终坚守一份责任，阐释党委政府重大决策和工作部署，反映人民伟大实践和精神风貌，坚持正确舆论导向，唱响主旋律，传播正能量；我们将始终坚持一份使命，直面问题，行使监督，激浊扬清、针砭时弊，做到事实准确、分析客观；我们将始终坚持一份担当，发出东坡声音，讲好东坡故事，阐释好东坡特色，丰富人民精神世界，增强人民精神力量，为东坡发展汇聚起磅礴力量……新时代的阳光照耀着前程，点亮了胸膛。心中有阳光，脚下有力量，让我们携起手，一同书写东坡新的篇章！

2018-06-01
感知中原文化品味老家河南

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编者按“伸手一摸是春秋文化，两脚一踩是秦砖汉瓦。”中原大地文脉昌盛，这里有古琴演奏的优美旋律，有“入窑一色出窑万彩”的窑变传奇；有“三苏文化”的千古魅力……假期各种文化活动大放异彩，让喧闹长假在文化传承中充满诗情画意。“宋韵”开封别样风情□本报记者龚砚庆实习生钱程这个长假，透着浓浓“宋韵”的开封城，着实有些惊艳：游客爆棚，清明上河园里一度无处下脚；热情高涨，“包公”差点没挤出开封府大门赶上表演；黄河岸边，独特的悬河奇观让黄河观景台、林公堤、东坝头等处人流涌动；西姜寨村，2020“中国农民丰收节”河南主会场——爱思嘉农业嘉年华主题展馆里，孩子们睁大了好奇的眼睛……宋文化、黄河文化、大运河文化、红色文化、农业文明、民俗文化、饮食文化及夜市文化等交相辉映，让有着“八朝古都、黄河明珠”美誉的开封在假期里别具风情。“来开封游玩，就是来品文化，要的就是这丰富多彩的文化味儿。”来自河北承德的游客孙晓理说，开封的历史文化太厚重了，其北宋文化、悬河奇观、城摞城展示等都独一无二，看完收获颇多，“开了十几个小时的车，值！”游客说好，才是真的好。由此也证明，开封近几年在推进旅游业转型升级、文旅融合纵深发展上下的功夫没白费,由此也更加证明：旅游业发展的最终指向是文化！上个世纪30年代中期，古琴家邓峡峰和徐元白等人，在当时河南省会开封，组织成立了“中州琴社”，这是国内最早成立的琴社之一。上世纪60年代，随着老人个个逝去，中州派琴学成为绝响。2008年，开封一批古琴爱好者复立了“中州琴社”。10月2日晚8时20分许，开封大梁门城楼之上，香烟袅袅，古琴悠扬，香味琴韵顺着古马道和老城墙渐渐传远。秋雨之夜，城墙、马道、城楼、古琴、中秋、凉雨，怎样一幅雅致图景！由开封城墙景区、中州琴社举办的这一“坐见西风——中州琴社·庚子中秋雅集”活动，让喧闹长假在文化传承中又多了一份诗意与灵动。文化大戏满鹰城本报讯（记者张建新河南报业全媒体记者王冰珂）10月6日，“中国最美汝瓷文化旅游名县”宝丰热度不减，吸引了不少省内外游客。清凉寺汝官窑遗址展示馆内，陶瓷爱好者们认真品味汝瓷文化；清凉寺宣和汝瓷的车间里，几台拉坯机嗡嗡作响，游客带着孩子正体验汝瓷制作工艺。宝丰是中国汝瓷之都，全县共有汝瓷烧制企业和研究机构119家。该县依托资源优势发展新型旅游产业，不断提升竞争力和影响力。假期以来，汝官窑遗址展示馆游客络绎不绝，宣和汝瓷的产品销售收入可观。据介绍，平顶山文化资源丰富，现有不可移动文物5273处，其中“国保”单位31处，均居全省前列；国家级传统村落26处、省级传统村落105处，居全省第一，为文旅发展提供了多个突破点。近年来，平顶山市以全域旅游为主导，借助汝瓷、曲艺、根亲、古村落等文化资源禀赋，坚持强点、优线、扩面相结合，多业态发展，提供优质文化旅游产品和服务，不断打造近悦远来的文旅名城。假期里，在鲁山县墨子文化旅游区首届“金秋传奇”文化节上，墨子文化唱大戏、《墨子智斗公输班》等节目轮番上演，不仅丰富了旅游产品、创新了旅游业态，也传承和弘扬了墨子文化，有力地支撑了其旅游兴县、文化强县战略。你有墨子古街，我有三苏园。日前，郏县三苏园内上演了首届三苏文化诗词大会。经典歌曲《定风波》《但愿人长久》、深情诵读《水调歌头过河南郏县三苏墓》《丰收郏县畅想曲》、知青故事纪录片《我们回郏了》《广阔天地大有作为》等节目精彩不断，让“三苏”文化和知青文化深入观众内心。此外，平顶山还有“中国现存唯一明代五品县衙”叶县县衙、“中原第一红石古寨”郏县临沣寨、“中原四大名刹”之一汝州风穴寺……“双节”期间细细品游，满满都是文化味儿。窑火凝珍展钧瓷之美本报讯（记者董学彦河南报业全媒体记者王烜）瓷胎入窑时，还是泥土本色；当炉火燃尽，已是满窑珠玉……国庆假期，有着“钧都”美誉的禹州市神垕镇“复原”宋代开窑仪式，让游客现场领略宋代钧瓷匠人开窑的全过程、见证钧瓷“出窑万彩”的奇妙时刻。“开窑喽！”10月6日，在神垕镇锦丰源钧窑的钧瓷开窑仪式现场，随着督窑官一声高喊，窑门被缓缓打开，身穿宋代服装的窑工把一件件带着余温的钧瓷从窑炉里取出，小心翼翼地放在案台上。此时，五彩缤纷的钧瓷釉色，构成一幅幅神奇的图画，如寒鸦归林、像高山云雾、似夕阳残照。来自钧瓷界的专家围在案台前，观器型、品釉色，对每一件钧瓷作品仔细端详、评头论足。“钧瓷的窑变是人为无法控制的，即使两个制作过程一模一样的瓷坯，出窑时也会是两个色彩不同的作品。”锦丰源钧窑掌门人、河南省陶瓷艺术大师崔松伟介绍，“从选料到烧成产品，钧瓷生产有72道工序，若是哪道工序稍有不慎，即使微小的差错也会造成前功尽弃。”经过崔松伟等钧艺大师评定：全窑烧制作品116件，共选出65件成品、8件精品。剩下的作品，在不断飞溅的瓷屑和清脆的碎裂声中，全部变成了碎片。“这些作品都不同程度地存在流釉、变形等瑕疵，全部砸掉是为了‘保钧品、铸钧魂’，钧瓷的珍贵是‘砸’出来的。”崔松伟说。“能够领略钧瓷的‘窑变’神韵，感到很新奇；看到去次存珍的‘砸瓷’之举，感到很震撼！”来自上海的游客袁朝辉说，“过去只知道河南的钧瓷好，现在才知道它为什么这么好。”“这是泥与火的完美融合。”来自郑州的游客张志伟说，“钧瓷烧成后，会有‘开片’的美妙声音，比其他任何一种音乐都好听。”钧瓷是宋代五大名瓷之一。神垕镇是钧瓷文化的发祥地，位于禹州市西南30公里处。国庆长假，当地举行了“钧窑开窑体验游”“小窑匠游神垕”等多项文化旅游活动，神垕老街等景区人气爆棚，日均接待游客近2万人次。

龚砚庆

2020-10-07
红土地上的连环画

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编者按:任何一种藏品，如邮票、字画、钱币等，他们自身都有服务于人们物质文化生活的属性。延伸至后来，人们对它们的需求已远远超出其服务领域，就形成了收藏。连环画同样具有收藏品的基本属性，渐渐地它也成了收藏品。作为收藏界的生力军——连环画，其前景不容忽视。在我们湛江这片红土地上也诞生了不少富有浓郁乡土气息的连环画。其大多记录了当时历史以及人文的连环画，除了有收藏价值，也有一定的历史意义。寸金桥天津1963年版，朱光玉绘画。属性：60开，1963年6月1版1印，品相9.5。价格：2100元故事讲述：1898年，法国向清政府提出租借广州湾的无理要求。清政府屈膝投降，同意租借，租界另议。法国帝国主义得寸进尺，不待议定租界，悍然于4月22日派兵攻占广州湾，自定租界，并四处烧杀抢掠。忍无可忍的群众英勇抗敌，他们抱着“寸土当金与伊打”，誓与国土共存亡的信念，与敌人浴血奋战，打退了装备精良的敌人的进攻。为了纪念这次长达一年半之久的抗法斗争，当地群众便将赤坎桥改为“寸金桥”，在中国反帝斗争的历史上增添了光荣的一页。南海渔工广东1973年版，单柏钦、陈庆心绘。属性：开数：64开，页数：45页价格：30元故事讲述：老渔工张亚进在旧社会中的生活遭遇，写出了广大翻身渔民当家作主的喜悦心情。碧海丹心上海1983年版，上海人民美术出版社出版，徐进绘画。属性：2000~2009年，绘画版连环画，50开，现代题材，单行本，精装本。简介：2004年,一版一次。价格：128元故事讲述：1949年底，我军在广大群众的支持下，以大无畏的英雄气概和机智巧妙的战术，创造了木船胜军舰的奇迹，击沉了敌主舰“泰华”号，取得解放海南岛海上作战的全胜。雷州义盗河北1960年版，严绍唐、李铁生绘画。1960年1版1次，河北美术出版社上世纪六十年代重点书目之一。属性：绘画版连环画，60开，古典题材，单行本，河北，普本，50—99面。绘画精美，题材好。价格：4800元故事梗概：《让子弹飞》由马识途小说改编而来，而马识途小说则受《虞初新志·雷州盗记》“启发”而来。而现在介绍的连环画《雷州义盗》与《雷州盗记》也有着千丝万缕的关系，在剧情方面也极其相同。在明朝的时候，一群“强盗”劫了以剥削起家的雷州知府臧浩的船，然后冒名顶替去雷州就职，他们开仓放粮，惩治了地主、恶霸、贪官、污吏。雷州十贤岭南美术1985年版，集体绘画。属性：绘画版连环画，64开，古典题材，单行本，岭南，普本，150-199面简介：自然旧，封皮微微损，钉锈价格：3元故事讲述：在宋朝，寇准、苏轼、苏辙等十位贤人志士，先后蒙冤贬经雷州的经过。虎口歼敌广东1976年版，黄家垣绘画。属性：1976年1版1印价格：20元故事讲述：1947年3月初，遂溪民兵配合武工队歼灭从湛江到遂溪县视察的国民党遂溪县长戴朝恩。蛇拳打毒蛇福建1985年版，谢光普绘画。属性：绘画版连环画，64开，现代题材，单行本，普本，页码不详。简介：1985年2月一次一版八品。价格：10元故事讲述：遂溪县的郑伯胜以其高超的武功与坏人作斗争，铲除人间“长着两条腿的毒蛇”。飞舟跨海迎亲人广东1978年版，潘正沂绘画。属性：绘画版连环画，60开，现代题材，套书散本，广东，普本，100-149面。价格：20元故事讲述：1950年初，马文港民兵副队长马炳胜接到上级指示，机智勇敢地闯过敌人设下的重重封锁，胜利地将琼崖纵队负责人老高送到目的地。鉴赏连环画收藏技巧□袁云川如今连环画收藏中究竟炒作成分有多大，笔者不敢妄下断语。一些发烧友为聚集人气，乱挹行市是可以理解的，但凡事不可过头，“过犹不及”。俗话说：“魔高一尺，道高一丈”，连藏需要讲究一点技巧。技巧一：寻找双栖或多栖藏品如：“文革”漫画连环画，既是连环画，又是漫画，还属于“文革”品，大多还是非卖品，发行量在千册以内，多无定价，这种多栖收藏品，集多种卖点于一身，其价焉有不涨之理？再如剪纸连环画，从新中国成立后到上世纪80年代各出版社时有出版，如能集成系列，其价值立现。技巧二：避开精品求普品精品连环画价格已成百上千，价格已接近顶部，上涨乏力，而上世纪80年代的全新连环画现在甚至一两元一本还容易觅到，与其花千元买一本精品，不如花千元买千本普品，将来一本卖2元获利就会翻番，而且中途变现也容易。技巧三：集民国时期连环画或原稿民国时期连环画尤其应当注意民国时期年画连环画和广告连环画，相比之下，民国时期广告连环画更具增值潜力。因为民国时期广告连环画为非卖品，一般是随货物赠送顾客，人们往往会随手丢弃，遗留下来的少之又少，其又属于多栖藏品，未来增值空间巨大。另外，连环画毕竟是印刷的东西，有一定的存世量，而任何一部连环画原稿都是全世界唯一，其孤品的性质决定其价格将一涨再涨，永无止境。收集整理：萧迪湛江会计爱好者(网名)

袁云川萧迪

2013-08-10
乐山白崖三洞及碑刻（下）

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唐长寿文/图二、白崖三洞辨误及相互位置白崖三洞从南往北分布，南端一洞离北端两洞较远，约有150米，北端两洞相近。笔者认为，从南往北依次应为朝霞、白云、清风三洞。有专家认为南端的是“羌洞院”、中间的是“清风、白云洞”、北端的是“朝霞洞”。其依据主要是该洞中的碑刻。如朝霞洞的定名是该专家依据该洞有“宋元丰二年（即《元丰己未（1079年）》）碑题记载‘游朝霞洞、观篆文，继以清谈’而定名的”。即根据该洞中有李晰翁篆书《白崖诗》来确定的。该洞中李晰翁篆书《白崖诗》刻于元祐元年（1086年），晚于《元丰己未（1079年）》碑的元丰二年（1079年），显然《元丰己未》碑所“观篆文”并不是李晰翁篆书《白崖诗》，而是年代在元丰二年（1079年）以前的其它篆书体碑刻（现已不存）。所以，认为有李晰翁篆书《白崖诗》的洞是朝霞洞是站不住脚的。其二，该专家对“清风、白云洞”的定名是依据白云洞洞门有“清风洞”“白云洞”的大字题榜来认定的。其实，仔细观察，“清风洞”“白云洞”题榜的碑刻风化程度很低，与“来缘题”为同时所题，明显是晚期来缘其人的补刻，且清风、白云明确是两个洞各自的名称，不应是一洞而两名。所以，该文把白云洞称为“清风、白云洞”是站不住脚的，来缘的题榜造成了该文的误解。由于一洞占有了“清风”“白云洞”两名，该专家便将第三个洞命名为“羌洞院”。这是该专家依据该洞内“宋熙宁四年（1071年）题记载：‘游白崖三洞，晚步羌洞院，观览竟日，遂归。’而定名的”。笔者认为“羌洞”一词，意为羌人所居之洞，乃为乐山乡民对崖墓各山洞的误称。“院”当指白崖院和洞溪院，“晚步羌洞院”意为观览羌洞和白崖院、洞溪院。显然，“羌洞院”并非是一个专有名词，该文以之命名为“羌洞院”似有误。笔者否定上述说法，是经实地调查并结合文献而认定的。文献主要依据是嘉靖《四川总志·卷十三》所载“清风洞，相连白云洞”，即清风洞与白云洞相连，明《嘉定州志》“清风洞与白云近”，即清风洞与白云洞相邻且相通。现两洞仅隔两座小墓（21号和22号墓），相距不过数米，两洞后室连通，与方志记载相合。另外，《嘉定十五季》碑载“永嘉陈公谦题曰程公洞于清风、朝霞之间……惟白云洞苍邃可避暑，仍大书刻之”，可知有此“程公洞”碑的洞就是白云洞，并知道它位于清风洞和朝霞洞之间，即有此程公洞碑的洞在三洞中居中。这样，再根据“清风洞，相连白云洞”“清风洞与白云近”记载，和笔者调查所见现状，可确定白云洞北的那个洞是清风洞了。最终，笔者的结论是，三洞中偏北挨得最近的两洞分别是白云洞和清风洞，清风洞在白云洞北侧，而南端离得远一些的洞是朝霞洞。需要指出的是，《乐山白崖山崖墓题名史料研究》一文将3个洞内的碑刻分到4个洞中的做法也是错误的。三、白崖三洞碑刻内容与价值据笔者1983年调查结果，白崖三洞现存碑刻共计42通。其中朝霞洞中有6通，白云洞中有7通，清风洞中有29通。除清风洞中有1通还是墨书尚未刻石外，41通都是摩崖石刻。除3通清碑，1通元碑外，其余38通中可确定年代的，均是宋碑。朝霞洞6通碑均为题名碑，分别是《熙宁二载》碑、《熙宁四年》碑、《熙宁七年》碑、《庆元丙辰》碑等。白云洞7通碑中3通位于洞口的为洞名题榜（各为“清风洞”“白云洞”“来缘题”3通）碑，洞内3通为题名碑，1通为诗碑。即《嘉定十五季》碑（《程公洞》碑》）、《开禧改元》碑、《嘉庆丁卯》碑、《题白崖三洞》碑等。清风洞29通碑分布在洞口、门柱和洞内左右后三壁，除一通为诗碑外，均为题名碑。即《熙宁辛亥》碑、《元丰己未》碑、《元丰三年》碑、《元丰已巳岁》碑、《元祐八年》碑、《绍圣五年》、《建中靖国辛巳》碑、《元符已卯》碑、《建炎已酉》碑、《延祐丙辰》碑、《嘉庆丁卯》碑、《光绪甲辰》碑、《留题白崖》碑、《白崖诗》碑等。《白崖诗》碑是三洞中惟一的篆书体碑，《延祐丙辰》碑是乐山唯一的元碑，殊为难得。白崖三洞碑刻具有重要的历史史料价值，一是我们从中能了解宋代部分官职名尤其是地方官职名。碑刻题名总人数为111人次，身份大部分为地方官吏、幕僚、文人学士、地方耆宿。宋代官职中有太常少卿、工部水部郎中、西川都转运使、转运使、知州、州从事、县令、钱监、州学长、乡老等，从中央“太常少卿”到地方最低级别的“乡老”等，一一在目。二是我们可以了解到宋代乐山的生态环境状况，如从“林泉围翠幄，仙洞锁阴霾。秋练澄江静，云屏叠嶂排”（清风洞《留题白崖》碑）、“露凝萝蔓悬樱络，风入衫松响佩环”（清风洞《白崖诗》碑）、“晚冲白乌几飞回，夜度清猿一啸哀”“万壑森寒如泼水”（白云洞《题白崖三洞》碑）等诗的描述中，可知乐山在宋代无论是大气质量还是森林植被都令人称道，相较于今日，令我等羡慕不已。三是我们可以知道宋代的执事者是十分重视农业的，是以农为国之本的。如“因捡田来游白崖”（清风洞《元符已卯》碑）、“拴估至此”（清风洞《丙子》碑），“按田同游（朝霞洞《熙宁七年》碑）等。而“邵家北郊……招三老以邵农……古者孝弟力田为一科，方春省耕，不仅勉之穑事而已，将以劝斯民，使皆为君子之归农也。（白云洞《开禧改元》碑）等记载，更充分地体现了这一点。尤其《开禧改元》碑把重视农业上升到了“将以劝斯民，使皆为君子之归农也”的教育的重要地位。延至清代，地方官员依旧重视农业，如白云洞《嘉庆丁卯》碑“邵家北郊”“来视稼事”的记载。这些碑刻均充分体现了宋代以至于清代以农为本的重大国策，今人可为镜鉴。四是我们从中知道，白崖三洞在宋元已成为风景旅游胜地。三洞碑刻中大量的“游三洞”“来游三洞”“载酒来游”“侍亲游白崖三洞”“同游白崖三洞”“到三洞看花”“同游洞溪”“游白崖、洞溪二院”等题记已充分表明了这一点。而“白崖寺观三洞之胜景”（朝霞洞《熙宁二载》碑）、“来游白崖，遂观三洞，爱其胜景”（《元符已卯》碑）、“林壑幽邃，不减玉虚、三游、淡岩之胜”（清风洞《庆元丙辰》碑）、“惟白云洞苍邃可避暑”（白云洞《嘉定十五季》碑）等，对白崖三洞景观还给予了高度的评价。至于“渡溪桥，步松径，游朝霞洞，观篆文，继以清谈午饮于清风洞，赏置酒于临川阁”（清风洞《元丰已未》碑）和“坐临川阁上，得江山佳趣，览万顷黄云，谈经说史求圣贤心法，鉴古今废兴，清谈亹亹，复命季子从操鸣琴作松风操，试蒙顶茶，荐以樱笋”（清风洞《延祐丙辰》碑）的两段碑文更像是一篇白崖三洞的旅游攻略，令人向往不已。此外，两碑碑文中提到的临川阁和其它碑文中提到的白崖院（即白崖寺，程公望寓居注《易》处）、洞溪院又是景区中的景观建筑和佛教建筑，两座建筑的存在，有效地丰富了白崖三洞的文化旅游内涵。五是三洞碑刻的书法有楷书、行书、篆书、草书等，其艺术水准也有可称道者。而题名碑和诗碑也颇有文化品味。如庞其章《留题白崖》：“金地枕崖壑，登临荡郁怀。林泉围翠幄，仙洞锁阴霾。秋练澄江静，云屏叠嶂排。坐凉风入竹，殿古藓侵阶。潇洒来僧舍，嚣烦厌县斋。白崖今得到，无处问洪崖。”该诗描写作者在秋天游览白崖山，无论是近观还是远眺，如诗如画的胜景使作者郁闷的心情得已释放。进入白崖院，历史悠久而寂静的古寺远比喧嚣的县衙门令人留恋。作者感叹道，今天到了这仙境般的白崖山自由自在地游赏，可谓人生一大乐事，只可惜不能造访洪崖仙人而略感遗憾。今人游览白崖三洞，不知能否写出这样的诗句。另值得一提的，是白云洞《嘉定十五季》碑，该碑记录了三苏父子嘉祐四年（1059年）同游白崖山的旧事。碑文载：“程公望寓白崖院注易，苏文公尝携二子过。”文中的“苏文公”就是苏洵，“二子”则是苏轼和苏辙。因此碑，白崖三洞成为三苏父子在乐山为数不多的遗迹之一。《嘉定十五季》碑刻于1222年，距今798年，已是乐山三苏文化中最早的文物。完

唐长寿

2020-06-02
犯其至难而图其至远

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2022年12月31日，习近平总书记在发表二〇二三年新年贺词时指出：“明天的中国，奋斗创造奇迹。苏轼有句话，‘犯其至难而图其至远’，意思是说‘向最难之处攻坚，追求最远大的目标’。路虽远，行则将至；事虽难，做则必成。只要有愚公移山的志气、滴水穿石的毅力，脚踏实地，埋头苦干，积跬步以至千里，就一定能够把宏伟目标变为美好现实。”原典及释义古之人，有犯其至难而图其至远者，彼独何术也？且非特圣人而已。——〔北宋〕苏轼《思治论》古代那些成功的人，他们能向最难处攻坚，追求最远大的目标，靠的是什么呢？且并非是特别的圣人才能够做成事情的。出处及故事苏轼（1037-1101年），字子瞻，又字和仲，号东坡居士，世称苏东坡，眉州眉山（今四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋文学家、政治家、书法家、美食家、画家，历史治水名人。苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就，为“唐宋八大家”之一，与父亲苏洵、弟弟苏辙并称为“三苏”。苏轼的政治才能也非常突出，留下的政论文章亦令后世称道，只不过他这方面的才能被他盛大的文名所掩盖了。《思治论》是苏轼政论文的代表作品。这篇政论写于宋仁宗嘉祐八年，也就是公元1063年，当时苏轼26岁，正在凤翔任职。那时北宋王朝表面还维持着太平景象，但积贫积弱已经形成，社会矛盾日益加剧。为改变这一现状，宋仁宗发布过很多政令，推动改革，其中比较大的一次，就是由范仲淹、富弼等人主持的庆历新政，但效果都不理想。苏轼有感于此，写了这篇《思治论》，希望对朝廷有所裨益。《思治论》顾名思义，即治政的思考。这篇文章所谈论的并非现实政治的某个问题，而是对于当时政治的一个总体性思考，因此，它也是苏轼政治谋略的一个比较集中的体现。全文2000余字，根据大意，可以分为三个组成部分。第一部分，开宗明义提出当前朝廷所面临的自宋朝开国不久就存在、而在此后的统治中愈来愈重、屡次改革仍然不见效果的三个根本性问题：“财之不可丰、兵之不可强、吏之不可择”，即财政不能丰盈，兵力不能强大，吏治不能选择到好的官员，无好官员可用。第二部分，指出朝廷屡次改革却仍然不能将问题解决的根本原因，并指出解决的方法。苏轼认为，朝廷之所以数十年来都没有解决好这几个问题，就在于“其始不立，其卒不成，惟其不成，是以厌之而愈不立也”。每次改革都没有很好地进行谋划，而没有谋划好，也就很难获得成功，反过来因为不成功而更疏于谋划。如此恶性循环，以致后来的改革也就越来越不成功。针对这一情况，苏轼提出自己的解决方案，概括起来就是三点：首先“先定其规摹，而后从事”，即事先仔细规划，对所要采取的政策措施要做到目标明确、规划周全；其次“其人专”，即用人要专，既然选择贤才就要充分信任，而不是随意调动；最后“其政一”，即政令从一而终，绝不能因为个别的反对声就朝令夕改、半途而废。第三个部分，是指出在具体解决问题时所应注意的一些策略和态度问题，包括坚定的决心和信心，以及对人心的体察和利用等。在这一部分，苏轼特别强调君主的决心和意志的重要性，所谓：“发之以勇，守之以专，达之以强。苟知此三者，非独为吾国而已，虽北取契丹可也。”“犯其至难而图其至远”是在文章第三个部分出现的。完整的语句为“古之人，有犯其至难而图其至远者，彼独何术也？且非特圣人而已”。意思是：古代那些成功的人，他们能向最难处进发，追求最远大的目标，靠的是什么呢？并且也不是特别的圣人。苏轼的回答是：“发之以勇，守之以专，达之以强”，也就是说，在目的已经明晰、规划已经周详的情况下，政策就应当得到坚定不移的执行，只有这样，事业才能够获得成功。为了说明这一点，苏轼列举了一些历史上成大事者的例子，比如商鞅变法、苏秦合纵连横、韩信请兵请战、耿弇辅佐刘秀建立东汉等。他们成事的原因，都在于有“犯其至难而图其至远”的远见与勇气。而苏轼认为之所以必须有这种勇气与决绝的原因，在于“今世之举事者，虽其甚小，而欲成之者常不过数人，欲坏之者常不可胜数。可成之功常难形，若不可成之状常先见。上之人方且眩瞀而不自信，又何暇及于收哉！”如今想做成一点什么事情，就算事情不大，想成事的人不多，想破坏的倒是不少；事情成功的迹象常常不多，失败的苗头倒是不少。假如上位者没有决断，又怎么会获得成功呢？毕竟成功的路上布满荆棘，唯有“虽千万人，吾往矣”的决心，才能胜利抵达终点。《思治论》虽是苏轼针对北宋特别是仁宗一朝改革没有取得成功的情况而作，但文章中所含有的那种谋定在先，而后就应当坚定不移地去执行的见解，无疑是古今皆然的道理。26岁的苏轼能够有如此见解，足见其对人性人心的深刻洞察和在政治上的远见卓识，令后人折服。解读及延伸“犯其至难而图其至远。”体现了志存高远的胸怀和事不避难的定力。实际上，“犯其至难”与“图其至远”可以说是辩证统一的有机整体，一方面，敢于向最难处攻坚，持之以恒打“硬仗”啃“硬骨”，终究会实现远大目标；另一方面，追求实现远大目标，必须直面困难挑战，充满斗志向最难处攻坚。所以迎难而上，并非逆潮而动，恰恰是在迷雾重重中看到了历史前进的规律与方向，于是克服一切困难，也要不断向前走去。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”世界上从来没有轻轻松松就能取得的成就，没有随随便便就能得到的成功。一个民族、一个国家、一个政党，只有“艰难困苦”，才能“玉汝于成”。习近平总书记指出：“中华民族历史上经历过很多磨难，但从来没有被压垮过，而是愈挫愈勇，不断在磨难中成长、从磨难中奋起。”顽强不屈、攻坚克难，是几千年来华夏大地虽然经受了无数次大风大雨、大灾大难，但中华民族却每每凤凰涅槃、浴火重生，中华文明成为世界上唯一延绵不断文明的重要精神密码。从盘古开天、女娲补天、伏羲画卦、神农尝草、夸父追日、精卫填海、愚公移山等神话传说，“岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子”“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”“志不求易者成，事不避难者进”等名言警句；到“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃赋《离骚》……”“卧薪尝胆”“破釜沉舟”“生于忧患、死于安乐”等典故，都在告诉我们一个朴素的道理：只有经历困难才能成功，只有经历风雨才能见彩虹。一百多年前，中国共产党诞生于民族危亡之际。从那一刻起，我们党义无反顾地肩负起实现中华民族伟大复兴的历史使命，面对任何“至难”，始终迎难而上。井冈山时期的“红米饭、南瓜汤”，长征路上的“啃树皮、嚼草根”，延安时期的“住窑洞、开荒山”，抗美援朝战场上的“一把炒面一把雪”，红旗渠开凿中的“当代愚公”……无不诠释着中国共产党和中国人民用鲜血、汗水、泪水写就的苦难辉煌。“百年栉风沐雨、披荆斩棘，历程何其艰辛又何其伟大。”伟大而艰巨的事业，总是在接续奋斗中前进。今天的中国，已站在全面建设社会主义现代化国家、全面推进中华民族伟大复兴的历史新起点上。中国式现代化是中国共产党和中国人民长期实践探索的成果，是一项伟大而艰巨的事业。惟其艰巨，所以伟大；惟其艰巨，更显荣光。新征程是充满光荣和梦想的远征，没有捷径，唯有实干。为者常成，行者常至，历史不会辜负实干者。我们靠实干创造了辉煌的过去，还要靠实干开创更加美好的未来。我们要从历史长河中汲取营养，坚定历史自信，增强历史主动，牢记空谈误国、实干兴邦，扎实开展法学研究，积极服务法治实践，为在法治轨道上全面建设社会主义现代化国家贡献力量。（作者单位：中国法学会《中国法律年鉴》社）

□周小芸

2023-03-02
苏轼的《题西林壁》是一挥而就的吗

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苏轼热爱文学写作，且才气横溢，曾自称：“某平生无快意事，惟作文章，意之所到，则笔力曲折无不尽意。自谓世间乐事，无逾此者。”（何薳《春渚纪闻》卷六）苏轼作诗，无论身处何种场合，无论面对何种题目，都是随意挥洒，一气呵成，时人对此无不叹服，试看几个例子。黄庭坚回忆苏轼说：“元祐中锁试礼部，每来见过，案上纸不择精粗，书遍乃已。性喜酒，然不能四五龠已烂醉，不辞谢而就卧，鼻鼾如雷。少焉苏醒，落笔如风雨，虽谑弄皆有义味，真神仙中人！”（《题东坡字后》）张嘉甫回忆苏轼在扬州平山堂当众赋词的情形是：“时红妆成轮，名士堵立，看其落笔。置笔，目送万里，殆欲仙去尔！”（释惠洪《跋东坡平山堂词》）朱弁记载元丰末年苏轼在金陵会晤王安石，相将出游山寺，王安石见案上有一大砚，乃提议集古人诗句以咏此砚。“东坡应声曰：‘轼请先道一句。’因大唱曰：‘巧匠斫山骨。’荆公沉思良久，无以续之。”（《曲洧旧闻》卷五）“巧匠斫山骨”是唐人刘师服《石鼎联句》中之句，苏轼借用以咏石砚，精确无比。然而凡事总有例外，苏轼的题壁诗并非都是一挥而就的即兴之作，《题西林壁》就是一个典型的例子，值得我们细读深思。与庐山神交已久苏轼《自记庐山诗》云：“仆初入庐山，山谷奇秀，平生所未见，殆应接不暇，遂发意不欲作诗。已而见山中僧俗皆云：‘苏子瞻来矣！’不觉作一绝云：‘芒鞋青竹杖，自挂百钱游。可怪深山里，人人识故侯。’既自哂前言之谬，又复作两绝云：‘青山若无素，偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故人。’又云：‘自昔怀清赏，初游杳霭间。如今不是梦，真个是庐山。’是日有以陈令举《庐山记》见寄者，且行且读。……往来山南北十馀日，以为胜绝不可胜谈，择其尤者，莫如漱玉亭、三峡桥，故作此二诗。最后与总老同游西林，又作一绝云：‘横看成岭侧成峰，远近高低无一同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。’仆庐山诗尽于此矣。”此文作于宋神宗元丰七年（1084），是记录《题西林壁》创作背景的第一手材料。根据后人的研究，我们可以补充如下史实：是年四月，苏轼离开黄州。四月二十四日，苏轼在友人道潜（参寥）等人的陪同下从北麓进入庐山。草草游览了开先寺和圆通禅院，苏轼便匆匆下山，前往筠州看望胞弟苏辙。十来天以后，苏轼离开筠州，于五月十二日前后从南麓重入庐山，陪同游览的除了道潜，还有从润州专程赶来的佛印（了元）。此时苏轼心情比较轻松，便从容地游赏了许多名胜，直到六月初才离开。所以苏轼游览庐山实有两次，第一次是匆匆而过，对庐山美景仅有惊鸿一瞥。当时苏轼急于前往筠州而心思未宁，又觉得庐山美不胜收、咏不胜咏，暂时不想写诗。那三首五绝，其一是写入山后所遇僧众欢迎的情景，作为一个久被贬斥之人，诗人自多感慨，并非专咏庐山。其二的一、二句是说庐山诸峰林立，傲然高耸，难以亲近。第三句“要识庐山面”句后有作者自注：“山南，山面也。”意即庐山的南面才是其正面，而苏轼初入庐山是从背面进山的。三、四句意谓须待与庐山互相熟悉成为“故人”之后，方能识得庐山真面目。第三首自称与庐山神交已久，如今终于亲至山中。后二首诗也没有直接描写庐山，而是说愿意花费时日来了解庐山，其中隐然含有《题西林壁》的意旨。及至第二次进入庐山，苏轼才得以从容游赏，对诸多胜景逐一细观，还为其中最称幽美的两个景点漱玉亭与三峡桥写了两首篇幅较长的五言古诗（前一首共十六句，后一首共二十句）。经过一番盘桓，最后来到名扬四海的庐山名刹东林寺，与长老照觉禅师谈禅题偈，次日至西林寺作诗题壁。此时苏轼已对庐山相当熟悉，此诗可以视为他畅游庐山后的总结性题咏。此外，苏轼对庐山的了解并非始于此时，其父苏洵早年云游四方，曾在庐山盘桓，苏辙《赠景福顺长老》诗“序”云：“辙幼侍先君，闻尝游庐山，过圆通，见讷禅师，留连久之。”苏轼入山后途经圆通禅院，次日适逢苏洵忌日，苏轼乃手写一偈赠予长老仙公，且于诗题中称“院有蜀僧宣逮，事讷长老，识先君云”。可以推知苏轼幼时也曾从父亲口中听说过庐山，且向往已久。况且苏轼早在黄州时就曾接到正在庐山开先寺的佛印来信，请他撰写《云居山记》，两人从此缔交，信使往来不绝。苏轼给佛印的书信今存十五通，其一中称庐山为“名山”，其三中说到“见约游山”。佛印给苏轼的信今已不存，但不难想见其中当有涉及庐山的内容。苏轼入山后还曾携带着前辈文人所著的《庐山记》“且行且读”，他对庐山的地理、历史都有了进一步的理解。毫无疑问，当苏轼来到西林寺挥毫题壁时，对于庐山的理性认识也会渗透到文本中来。“一字不落理障”上文引述苏轼《自记庐山诗》中所录的《题西林壁》，次句作“远近高低无一同”，当是初稿如此。也许是传闻异辞，也可能是苏轼后来有所修订，此句的末三字有几种异文，或作“无不同”“总不同”“各不同”，以最后一种最为通行。我们先据此分析文本。首二句写游山所见。庐山七岭是由西往东横向排列的，游人眺望庐山，横看则山岭延绵不绝，侧看则峰峦突起，耸入云端。若是分别从远处和近处看庐山，则诸峰千姿百态，气势各不相同。后二句抒游山所感。为什么不能认清庐山的真实面目？只因为身处在重峦叠嶂、云雾缭绕的山中。也就是说，只有远离庐山，跳出重重峰岭的遮蔽，才能把握庐山的总体面貌。全诗并未具体描写庐山的秀丽风光，却堪称庐山的总评和定评。读者公认这是一首哲理诗，历来被视为宋代理趣诗的代表。长期以来，人们在分析宋代的理趣诗时常把“理”字看成重点，仿佛理趣诗的价值就在于诗歌中蕴含着某种精妙的哲理，从而具有认识价值或思想意义。其实不然。理趣诗固须蕴含哲理，但更须具备趣味，二者缺一不可。比如邵雍的《伊川击壤集》，几乎篇篇与理有关，但是诗味寡淡，不算是优秀的理趣诗。又如杨万里的有些七绝趣味盎然，但所包蕴的哲理简单浅薄，也不算是优秀的理趣诗。苏轼才是理趣诗的大家，《题西林壁》就是一个范例。此诗的优点不在描绘庐山的具体面貌，而是总结出所有登览大山者的普遍体验，把深刻的人生哲理寄寓其中，闪耀着智慧的火花。近一千年来，中国人在登山时总会不由自主地想起这一首诗。此诗究竟告诉我们什么道理？前两句告诉我们，站在不同的角度看事物，能够得出不同的结论。如果执着于一己之见，就像盲人摸象，往往只能认识到事物的一个片面。后两句更深一层：纵然一直在变换角度，依然不能认识庐山的真实面目，因为一丘一壑，一峰一峦，都在庐山之中，得知一隅，却很难窥其全貌。也就是说，即使并不局限于一个角度，能够换位思考，依然不能看透事物的本来面目。人应该跳出自己所处的立场，站在旁观者的角度，与观察对象保持一定距离，才能看清事情的原始本末，正所谓“当局者迷，旁观者清”！黄庭坚读此诗后慨叹说：“此老于般若横说竖说，了无剩语。非其笔端有口，安能吐此不传之妙哉！”（惠洪《冷斋夜话》卷七）佛家所谓“般若”，是指理解一切事物的大智慧，黄庭坚认为这首诗中就蕴含着这样的大智慧。清人陈衍更明确地说：“此诗有新思想，似未经人道过。”（《宋诗精华录》卷二）的确，前人虽已表述过类似的意思，比如汉代的《盐铁论》中说过“从旁议者与当局者异忧”，唐人白居易也有“觉悟因旁喻，迷执由当局”的诗句（《和梦游春诗》），但是远远不如此诗所说得那样精警。此诗的另一个优点是它不但说出了一个精警的哲理，而且把这个哲理表达得如此的清晰、准确、生动。苏轼不但避开了逻辑的论证，而且省略了他要表述的哲理自身，前两句是叙事：诗人身入庐山，四处揽胜，发现庐山的面貌竟是移步换景，千姿百态。后两句仿佛是说理，但依然是就事论事，只字不离游览庐山之事。也就是说，全诗每句每字都在叙述游览庐山的经过，表面上确是一首游览之诗，但精深的哲理却不着形迹地表露无遗。借用前人的话说，可谓“一字不落理障”！正因如此，此诗所蕴含的哲理就是寄寓在诗歌意象中的深层意义，就是诉诸读者体悟的言外之意，它不但真切灵动使读者易于领会，而且意蕴丰富使读者联想无穷。此诗的写作方式确是在西林寺中对客挥毫，表面上就是一首即兴题壁之作，但事实上这是苏轼经过长达一个月的全面考察之后对庐山的整体认识，其中蕴含的哲理更是他平生哲学思考的理论升华，是诗人厚积薄发、水到渠成的一次灵感喷发，值得我们细细品味，深入思考。本报综合

2023-05-26
《泷冈阡表》中的司法悲悯之心

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□钟晋泷(音同“双”)冈,位于江西省永丰县沙溪欧阳修老家的南凤凰山之上,乃欧阳修父亲欧阳观归葬之所；阡表,指镌刻墓碑之上的祭文。古人祭奠亡灵时,一篇感人至深的祭文,总是必不可少的。这一篇“盖棺定论”的文章,既是评鉴已故之人的生平纪事、品行功德,亦是抒发在世之人的哀恸、思念,表达敬畏与传承之心情。欧阳修的《泷冈阡表》便是祭文中的名篇,其与韩愈的《祭十二郎文》、袁枚的《祭妹文》并称为中国古代三大祭文。欧阳修之父欧阳观,字仲宾,北宋真宗咸平三年(公元1000年)进士,曾任道州判官,泗、绵二州推官,又做过泰州判官,享年五十九岁,后因其子欧阳修爵位擢升而被追封为崇国公。欧阳修在《泷冈阡表》中称,其四岁丧父,此文乃是父亲崇国公去世六十年后所作。可见,这是一份迟到而又老到的祭文。谓之迟到,是因欧阳修丧父时尚处幼年,又经六十载光阴,让人不由得怀疑其祭文所述之事实、所表之哀思是否有失真切。谓之老到,是因欧阳修历经岁月风霜,已成北宋文坛泰斗、政界显贵,其品行德操亦为世人景仰,想必其在此时缅怀先父之文,当不会仅仅是表达寻常的追思之情。欧阳修对其父亲事迹的描述,是借其母郑太夫人之口转述而来的。在崇国公的从政生涯中,时常执掌刑狱之事。其母曾回忆欧阳修父亲断案的一段往事——其父秉烛审阅官府狱讼文书时,屡屡放下文书叹息。其母问之为何,其父说:“此死狱也,我求其生不得尔。”其母不解,犯死罪之人岂有活路?其父解释道,那些没有替他们寻求活路而被处死的人是会心怀遗恨的,所以他要尽力寻找是否有让这些罪犯免死的理由,只有这样才能做到“求其生而不得,则死者与我皆无恨也”。可是,即使这样尽量为判死罪的人寻找免死的理由,仍然不免有人被误判处死,何况世上的刑狱之官大多是要治人死罪的呢?其父回头看到仍在襁褓中的欧阳修,叮嘱其母,如果他看不到儿子长大成人,一定要记得把他这些话教导给儿子。从祭文所述可见,崇国公慎用死刑的理念,明显有别于某些习惯于严刑峻法、甚至草菅人命的封建官僚。其慎刑思想,纵然在当今之世也是极其高尚的司法职业品德。崇国公也明白“慎刑”并非主流,他一人虽然在尽心做到“常求其生”、力求慎杀,但身边的断案之风仍是“常求其死”、滥用死刑。于是,崇国公期望他的悲悯之心,能被儿子欧阳修予以传承发扬。所以,崇国公虽自知人生大限将至,仍不忘嘱托妻子要将他的所思所虑传于幼子。欧阳修在祭文中专门提到先父的这段往事,足见此番教诲对于欧阳修的一生修业是何等之重要。六十四岁的欧阳修,若不是已做到内心坦荡、不负先人期望,也不敢详述此事以告慰亡父的英灵。北宋仁宗嘉祐二年,蜚声政坛和文坛的欧阳修主持礼部进士科考,恰巧科考的题目《刑赏忠厚之至论》,与崇国公的司法悲悯之心有相通之处。对此情结颇深的欧阳修对考生苏轼(时年21岁)在文中提到的“慎罚厚赏”思想赞誉有加,特别是对苏轼在文中“引用(实为杜撰)”皋陶三次想要处死一人而尧却三次都赦免此人的慎杀“典故”拍案叫绝,并感叹“读轼书不觉汗出,快哉!老夫当避此人,放出一头地!”其实,当笔者读到欧阳修的《泷冈阡表》后,便知欧阳修之所以赞誉苏轼,不仅是佩服其文采,更是因为找到了同样有悲悯情怀的知音。那次会试的主考,如不是这位受崇国公悲悯之心熏陶的欧阳修,苏轼能否高中榜眼亦未可知。苏轼是不是更应该对崇国公传承的仁善家风表达一份深深的敬意呢?值得一提的是,祭文结尾,欧阳修流泪写道:“为善无不报,而迟速有时,此理之常也。”此言也在劝诫世人为善,其报应之说难免迂腐,但为善确是立身为人、为人子女、为人父母之根本。varnewBr=document.createElement("br");vartagSpan=document.getElementById('oldcontenttext');//document.body.insertBefore(newBr,tagSpan);//tagSpan.appendChild(newBr);varss=tagSpan.innerHTML;ss=ss.replace(//g,"");//alert(ss);tagSpan.innerHTML=ss;//document.body.insertBefore(document.createElement("br"),tagSpan.nextSibling);

2017-05-08

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