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此心安处是吾乡（二）

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二、南去北归，孤影嗷嗷恋旧林陈州游学，张耒弦诵三载，益发志得意满。张耒不会想到：自此以后，陈州宿命般地成了他的精神家园，再也不能分割。熙宁六年（1073年）春，张耒进士及第，弱冠之年迎来了其仕途的第一缕曙光。不幸的是，微光乍现，张耒便深深地陷入宦海的黑暗之中。因受教苏轼兄弟的缘故，张耒初登仕途便遭受到当朝权贵的打压，降授临淮主簿。外任微官，这让一向持才堪任的张耒甚感困惑，他不能理解，一个意气风发、满腔报国之志的朝堂新晋，何以遭受如此厄运。临淮地处洪泽湖畔，从京都走水路、经陈州至任上，须绵延数日。船出汴水，过惠民河，顺蔡水南下，陈州城渐行渐远。仕途迷茫，他不知道前面等待自己的将是怎样的命运、何样的人生。一路上，张耒忧心忡忡，眉头紧蹙，回得舱来，赋诗一首：旷野天垂地，川晴水见沙。河回迷向背，岸断忽桑麻。水阔时浮鹭，陂寒乍集鸦。年饥田濩落，岁晚客悲嗟。新月排云水，西风送日斜。孤舟何处宿，故国已天涯。——张耒《八月三日舟行自蔡河赴临淮》履任临淮，山高水远，张耒从一个光芒四射的朝堂新进变成了一个为生计奔波的刀笔小吏，饱受着心灵上的孤独和生活上的煎熬。伫立北望，陈州故城——这个给他幸福和快乐的地方，早已是道阻且长，张耒内心充塞着浓浓的离情和忧伤：三年流落寓于陈，一命青衫淮水滨。城北桥边长送别，扁舟今自作行人。——张耒《初离陈寄孙户曹兄弟》政坛多诡，风波频仍。“熙宁七年（1074年）春，天下久旱，饥民流离，帝（神宗）忧形于色，对朝嗟叹。”此时，“监安上门郑侠上疏，绘所见流民扶老携幼困苦之状，为图以献”（《宋史·王安石传》）。一石激起千层浪。瞬间，北宋朝坛风云变幻：熙宁七年罢相、八年复相、九年再罢相。风雨飘摇的大宋王朝，底层官吏为政更为艰难，张耒心灵上的困惑尚未得到纡缓，生活上的困顿又接踵而来。熙宁九年（1076年），张耒父丧，辞官归籍，居家守制。张家素来清贫，父丧后家境每况愈下，张耒两眼茫然，不知所从：弱冠得官，欲养其亲，而受养者未饱，而泣血继之。飘然羁孤，挈其妻孥，就食四方，莫知所归。——张耒《上蔡侍郎书》元丰二年（1079年）秋，张耒改任寿安尉，过陈州赴洛阳，荆棘苍苍，道阻且长，其心境愈发惆怅：我行陈许郊，千里平若掌。居民杂荆榛，耕少地多旷。野兔乍跳奔，惊鸢或高扬。乔林多疾风，寒涧有余涨。棘篱蔽茅屋，鸡犬入村巷。主人扫土榻，秣马具朝饷。童儿汲土井，败饭堆瓦盎。忽悲为生陋，自足无他望。嗟予走薄宦，奔走年将壮。长抱羁旅愁，何时税归鞅。——张耒《西华道中》及至任满，寒饥竟岁的张耒，赴洛阳稍事滞留，便急匆匆地折返陈州，寻亲闲居。元丰七年（1084年）秋，诏命张耒除官咸平县丞。整理行囊，张耒再次踏上赴任的行程。古道西风，秋雨绵绵，蔡河水涨。系舟登岸，伫立宛丘皇华亭下，张耒思无所归，目随水殇，吟诗和泪而下：其一，怒河凭雨正奔流，踏跕卑梁滞去舟。淹泊我生应有定，不须归怨一污沟。其二，袅袅悲蝉古柳风，水边幽草已鸣蛩。长河未放羲和宿，却放斜阳更向东。其三，夜空如鉴碧新磨，倒影疏星乱素波。天色水光无别处，为君垂手揽银河。——张耒《赴官咸平，蔡河阻水，泊舟宛丘皇华亭下》文牍劳形，单调寂寞；仕任届满，又秩改不断。长达十余年间，张耒时时处于鞍马劳顿、污泥困鲤之中：“我迂趋世拙，十载困微官。”（张耒《悼逝》）悲后有坚，否极泰来。元丰八年（1085年)，北宋的政坛发生了新的变化，宋神宗驾崩，年幼的哲宗登位，其母宣仁太后垂帘听政，起用旧党士宦司马光。司马光秉政，务除新法，旧党遭摈弃者尽皆诏还，旧称“元祐更化”。于是，时与司马光同为道途中人的苏轼、苏辙及其门人相继麇集京城，张耒也于元祐元年(1086年)冬，被荐举参加学士院策试，拔擢为秘书省正字。元祐二年（1087年），三十四岁的张耒迎来了仕途的惬意时光。元祐三年（1088年）春，苏轼主持礼部贡举，张耒被聘为参详官，入试院检点审阅举子试卷。此时的张耒，可谓春风得意，其在《绍圣甲戌侍立集英殿临轩试举人作此两绝》中描摹彼时心曲：其一，春来小殿雪初残，晓日曈昽未破寒。黄伞当轩公事退，君王缓步侍臣阑。其二，弱岁干名翰墨场，春寒摇笔试西厢。茫然二十年间事，还著春衣侍玉皇。闲暇胜日，张耒与苏门学士晁补之、黄庭坚、秦观一同供职三馆，过往甚密，或举酒欢宴、或游历名胜，诗文酬唱，作画题跋，互相砥砺，共受苏轼薰沐。良辰美景，优哉游哉。张耒居馆阁八年，“图书堆枕旁，编简自相依”有缘披览大宋王朝藏书，充分享受这种居官“清班”的闲适。其文翰业力也日有进益：“一文一诗出，人争传诵之，纸价为贵”；其仕途亦渐为恒通：元祐五年（1090年）为御史中丞、六月除著作佐郎、十二月加集贤校理。元祐六年（1091年）六月迁秘书丞，十一月除著作郎、兼国史院检讨官，参与编修《神宗皇帝正史》。元祐八年（1093年）冬，除起居舍人。然而，春宵苦短，厄运不期而至。不久，临朝听政的宣仁太后病死，新的党争卷土重来，以宋哲宗为首的新党人士竭力打压旧党士人，苏门及其追随者渐受厄运，并被定为“元祐党人”，不断遭受戕害而星散各地，张耒更为尤甚：元祐八年（1093年）十一月，监察御史、侍御史接连上章，诬责其“性质狷薄，士望素轻”“附离权贵，以谋进取”；次年七月，右正言诋其“交接内臣”“奸状中外共知”。《玉照新志》记载：邓圣求、蔡元长上章指黄、秦、晁、张所修《神宗实录》，以为谤史，乞行重修。盖旧史文多取司马文正公《涑水纪闻》，如韩、富、欧阳诸公传，及叙刘永年家世，载徐德占母事，王文公之诋永年，常山、吕正献之评曾南丰、邵安简借书多不还，陈秀公母贱之类，所引甚多。至新史，于是《裕陵实录》皆以朱笔抹之，且究问前日史官，悉行迁斥，尽取王荆公《日录》无遗，以删修焉，号“朱墨本”。陈莹中上书曾文肃，谓尊私史而压宗庙者也。入朝以来，张耒洁身自好，其“居三馆八年，顾义自守，泊如也。”（《宋史·张耒传》）然而，众章交奏，张耒已不容于朝，乃以“染病”为由，请求外任。绍圣元年（1094年）四月，张耒以直龙图阁知润州（今江苏丹阳）。“漂泊年来甚，羁旅情易伤。”(张耒《晓思》)朝野倾轧不止，时为文坛旗手的苏轼也因与主政者政见不和，持续遭受打压，先后被贬至黄州、惠州、儋州。张耒行其师道、言其师言，自然未能幸免，一再遭受弹劾，不断谪贬迁任：履任润州知州仅过四月，即奉诏进京，行至中途又被秩改宣州（今属安徽）；绍圣三年（1096年）秋，张耒再次谪贬，入京管勾明道宫。入职京都，张耒虽除官明道宫，但是，朝野险恶，汴京已无栖身之地，其也只能偏居一隅、栖身陈州了：“绍圣丙子（三年），得官明道，寓居宛丘。”（张耒《次韵渊明饮酒诗序》）谪迁不止，张耒席不暇暖，黄尘古道上疲于奔命。然而，寓居陈州，故郡风来，张耒顿感流光伤眼：汩汩流光长远客，年年秋至是离家。孤城入夜寒更迥，霜月满天归梦赊。摵摵老桐风后叶，娟娟疏菊雨残花。茅檐布被犹无力，长走尘埃真可嗟。——张耒《秋日忆家》闲暇盛日，漫步城湖，落霞孤鹜，秋水长天，张耒颇感神清气爽：萧然耳目清，驱马别都城。岸断秋光出，川平雨气横。——张耒《出都之宛丘赠寄参寥》陈州城西北为柳湖，苏辙履任陈州时筑有读书台，张耒昔日在此蒙受两苏公师恩。如今，师尊远谪，课读之声声声在耳，张耒自是抚今追昔，登台神往。至于风和日丽，湖水伏息，张耒扁舟草履，听太昊祠晨钟暮鼓，观湖中渔樵摇橹，倒也十分惬意。城中有亲朋故旧，闻耒相至，幅巾迎笑，携酒肴而入，席地而卧，酌酒相欢，酣畅淋漓。兴至而来，兴尽而归。林花谢了春红，太匆匆。寓居陈州，仅半年有余，喘息未匀的张耒，又要奔波徙任了：绍圣四年（1097年）二月，诏张耒落直龙阁，贬监黄州（今齐安）酒税。徐积《节孝集》附录记载：耒向罢宣州，到京蒙除管勾明道宫，寻便居陈，仅半年馀，卬颇优游。今年闰月初，忽捧告命谪监黄州酒税，仍落职，遂出陆自陈入蔡，自蔡入光，遂至贬所。一波未平，一波又起。元符三年（1100年）正月，宋徽宗继位，厌恶新政的向太后垂帘听政，昔日被贬的旧党人士相继官复原职，四十八岁的张耒也于建中靖国元年仕任太常少卿。可是，春天总是来得那样迟、去得那么疾。不久，新贵得宠，执政变换，朝堂遽然暴风骤雨，张耒再次不容于朝，入夏时分即被遣任颍州太守：甫数月，复以直龙图阁知颍州。（张耒《东都事略》）时隔数日，谪贬儋州的苏轼也被改迁，自岭南北归，复朝奉郎。佳讯传来，履任颍州知州的张耒，欣喜若狂，即兴赋诗：今晨风日何佳哉，南极老人度岭来。此翁身如白玉树，已过千百大火聚。望天留之付真主，世间毒烈计已误。柯山潘子应鼓舞，与子异时从杖屦。——张耒《闻子瞻岭外归赠邠老》然而，天违人愿，建中靖国元年（1101年）七月，苏轼于北归途中仙逝于常州。噩耗传来，张耒痛不欲生、涕泗横流。因职责所限，不能离任辖区而亲往墓前哭唁，心生愧疚：兴哀东坡公，将掩郏山墓。不能往一恸，名义真有负。心愿难遂，张耒乃自出俸禄、在颍州举哀行服，“饭僧缟素而哭”。苏东坡辞世不久，北宋政坛又掀起了一场腥风血雨。新晋权贵们为维护自己的既有地位，把斧头砍向了异见人士，将所谓的一些元祐党人罪行一一书写下来，刻在石碑上，称为“元祐党籍碑”，并对其官职、封号大加褫夺，张耒在颍州举哀行服、痛悼恩师之举，也被人告发，触怒上方，自然雪上加霜、不能幸免于难：张耒知颍州，闻坡卒，出己俸于荐福禅寺修供，以致师尊之哀。乃遭论列，责授房州别驾，黄州安置。（《清波杂志》）崇宁元年（1102年），张耒被贬为房州别驾，安置于黄州。作为有罪的官员，张耒虽有一个官职，但也仅是挂名而已，既没有薪水又没有收入，更不得居住官舍或佛寺，只能在柯山旁租屋而栖。荒树枯木，棲鸿相对，寂寞莫名。“江上鱼肥春水生、江南秀色碧云鬟”的江南情致，虽给张耒心灵上带来些许慰藉，可陈州之地总也不能令其释怀：这里有“灵通禅刹”，这里有“万枝芍药”，这里有“太昊城”，这里有“牡丹丛”……灵通禅刹古丛林，永日惟闻钟梵音。阅世兴亡千室佛，百年风雨古墙金。城中万枝木芍药，姚黄一萼得春多。日日踏青深坐此，人间无醉奈渠何！——张耒《春日怀淮阳》即或是昔日卧病陈州、蛰居禅寺，亦是张耒心中一种美丽的念想：病卧淮阳太昊城，牡丹丛畔过清明。那知暮春长江上，竹里招提听晓莺。——张耒《寓寺》适逢给同为苏门弟子的潘大临庆生，张耒亦是口中念念有词，不忘礼赞陈州：春雨潇潇江上城，论花与子酒同倾。恨君未到淮阳市，一见姚黄慰此生。——张耒《生日赠潘郎》如此种种，魂不守舍，几回回梦里陈州。忧思难耐，张耒便请人把陈州牡丹移植到黄州，栽种在自己的庭下、“圭窦斋”前，如故人般日日相看、时时相亲，并把三个儿子叫到跟前，告诉他们说，待到明年东风起时就能欣赏到真正的春色了：其一，共我辞家似旅人，栽培莫怪倍殷勤。明年太昊城中色，来作齐安江上春。其二，千里相逢如故人，故栽庭下要相亲。明年一笑东风里，山杏江桃不当春。——张耒《秋移宛丘牡丹植圭窦斋前作二绝示秬秸和》②8（未完待续）

2020-03-16
2018国际（眉山）竹产业交易博览会29日开幕

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四川经济日报眉山讯(记者常坚)记者日前从2018国际（眉山）竹产业交易博览会新闻发布会上获悉，2018首届世界竹藤大会将于6月25日—27日在北京举行。作为国际竹藤组织的战略合作伙伴，眉山市将全方位参与大会各项活动，6月29日-7月1日，2018国际（眉山）竹产业交易博览会将在东坡故里——四川眉山举办。据悉，从今年起，国际竹产业交易博览会将每年在眉山举办。本次竹博会由中国轻工工艺品进出口商会、眉山国际商会主办，眉山市人民政府、四川省林业厅、四川省文化厅、四川博览事务局承办，是由国际竹藤组织与中国国家林业和草原局联合举办的首届世界竹藤大会的重要组成部分。眉山是四川竹资源分布重点地区，全市竹林面积108万亩。近年来，眉山市认真践行绿色发展理念，积极探索竹产业转型发展之路，实现了竹生态、竹产业、竹文化融合发展。竹产业已成为眉山的传统优势产业和四川省五大特色产业之一。全市拥有3大门类3000多种竹产品，青神竹编工艺品和通过欧盟认证的“斑布”本色生活竹纸等，远销欧、美、澳以及东南亚等50多个国家和地区，荣获“中国竹编制品出口基地”称号。眉山青神竹编与丝绸、蜀绣，并称“蜀中三宝”，是国家地理标志保护产品，2008年被列入国家级非物质文化遗产名录，最近又入选2018中国品牌价值百强榜（区域品牌地理标志产品）、《第一批国家传统工艺振兴目录》国家级非遗项目。青神获得“国际竹艺城”“国际竹藤组织培训基地”“中国竹编艺术之乡”等称号。据了解，作为展示竹产业的全球盛会，本次竹博将举办全球竹产业高端论坛、国际竹产业贸易洽谈、招商推介暨合作签约、竹产品展示展销等系列活动。国际竹藤组织成员国嘉宾、外国领馆官员，国家有关部委领导，竹产业领域知名专家学者，科研机构、高校专家教授以及商务类嘉宾，将应邀出席，共谋产业发展。本届竹博会主展馆——国际竹艺中心预设展览面积7260平方米，全球40余个国家和地区的嘉宾和客商参会参展。目前，已邀请参展商300余家、采购商200余家、网络销售平台签约10家。为方便中外游客体验眉山的竹编文化之旅，竹博会期间，眉山市还推出了“东坡初恋地国际竹艺城”竹编文化之旅线路，串联了三苏祠、国际竹艺城、江湾神木园、中岩风景区、汉阳湖·忆村等5个著名景区点；精心设计了“三苏文化东坡味道”游、“森林康养休闲度假”游、“天府花海享水运动”游等特色线路5条，展示眉山竹编文化、三苏文化、泡菜文化、生态文化旅游资源和三苏祠、中国泡菜城、瓦屋山、柳江古镇、七里坪、黑龙滩、老峨山、大雅堂等20个特色景区和夏季旅游产品资源。

2018-06-22
廉语金典

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宋史还记载，欧阳修加领龙图阁学士、任开封知府后，一改包拯严刑峻法的施政风格，采取简易实际、宽厚包容、顺其自然的做法，不求赫赫的声威，京城同样得到良好的治理。此外，宋初文人多写繁复铺陈、华而不实的骈文，宋真宗时科举考试也要求必须写这种文体。欧阳修大力提倡简易平实的文风，嘉祐二年，他以翰林学士身份主持进士考试，录取苏轼、苏辙、曾巩等人，坚决不录深奥难懂的“太学体”的领袖刘几，北宋文风从此大为改观。三是“忧劳”。欧阳修在他《新五代史》中有一篇著名的《伶官传序》，讲了这样一个故事，说后唐晋王临死时，把三支箭赐给儿子李存勖（xù，后来的庄宗），并告诉他说：“梁国是我的仇敌，燕王是我推立的，契丹与我约为兄弟，可是后来都背叛我投靠了梁。这三件事是我的遗恨。交给你三支箭，你不要忘记替父亲报仇。”庄宗受箭并将其收藏在祖庙，以后每次出兵打仗，都派人祭祀后恭敬地取出箭来用锦囊装着在军前开路，等打了胜仗回来，仍旧把箭收进祖庙。他用绳子绑住燕王父子，用木匣装着梁国君臣的头颅，走进祖庙，把箭交还到晋王的灵位前，告诉父亲其生前遗愿已经完成，“其意气之盛，可谓壮哉！”可一旦仇敌消灭，天下安定下来，庄宗就不再图谋发展，开始醉心享乐，痴迷上了戏曲，还经常涂脂抹粉亲自登台，并取艺名为“李天下”。照理说，作为帝王有个政余雅好，偶尔“玩票”也无可厚非，但最不该的是因此宠信伶人。伶人就是戏子，古代在宫中只是供皇帝消遣的，是没有参政权的。但庄宗宠幸伶人后，战争刚结束未封功臣而先封伶人：官职有空缺时，也置身经百战的将士于不顾，而是让身无寸功的伶人补缺，并一步步让景进、史彦琼、郭从谦等优伶掌握朝政大权。在庄宗的纵容下，伶人不但可以自由出入宫中和皇帝称兄道弟，还能肆意侮辱戏弄大臣，弄得朝野上下敢怒不敢言。有一次伶人竟抢了驻守魏州将士们的妻女1000多人，搞得军中上下怨声四起。庄宗还让伶人充当特务，刺探群臣的言行。公元926年，庄宗听信伶人谗言，冤杀了开国大将郭崇韬，另一个立过赫赫战功的大将李嗣源也险遭杀害。李嗣源在满怀怨恨的将士们的拥戴下，宣布自立为王，进兵洛阳。这时候庄宗才想起军队，连忙整顿军队迎战李嗣源。结果刚上路，士兵们就逃走了一半。形势危急之下，庄宗便回到洛阳准备据城固守。不过令他始料未及的是，这时候他一手提拔并宠爱有加的伶人郭从谦看出皇帝已穷途末路，没有了利用价值，于是趁他吃早饭时发动政变，把他活活烧死在宫中。李嗣源攻入洛阳，只从废墟中找到了庄宗的一些零星尸骨。从庄宗得天下、失天下（在位仅三年）的典型事例，欧阳修道出自己的体会“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，告诫当时北宋王朝执政者要吸取历史教训。孟子说：“生于忧患，死于安乐。”历史有时就是惊人的相似，一部北宋史就是“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的最生动注解。宋初的几代皇帝大都不事奢华，勤于政事。特别是仁宗，为政事日夜操劳，有一次处理事务到深夜，又累又饿，很想喝碗羊汤，但他忍着饥饿没有说出来，第二天才对皇后说，如果我喝了，宫中就会形成惯例，御厨就会夜夜宰杀，为我一碗饮食创此恶例，因此我宁愿忍一时之饿。到了北宋后期，享乐之风日炽，统治者挥金如土，各级官吏蓄妾纳妓，文人士大夫怡乐悠游，城市居民蹴鞠踢毽，整个社会玩风盛行。最典型的当属宋徽宗赵佶，登基后不理朝政，不恤百姓，痴迷丹青，重用蔡京、童贯、高俅等“六贼”主持朝政，荒淫无度，后宫妃嫔如云，除了夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，还有“三千粉黛，八百烟娇”。就这他还嫌不够，还要乔装出宫私会青楼妓女，生生把曾经辉煌一时的大宋王朝葬送在金人的铁骑之下，不仅自己惨死异邦（据说徽宗死后尸体被架到石坑上焚烧，烧到半焦烂时，用水浇灭，将尸体扔到坑中，然后用坑里的水做灯油），连皇后嫔妃、亲生女儿等这些曾经的金枝玉叶都被金兵充作军妓，受尽折磨，其惨绝情状实在无法用言语表述。历史的教训惨痛而深刻。对现代人来讲，官员有点爱好并不可怕，可怕的是成为玩乐癖好再被奸邪之徒利用，进而演化成亡身悲剧。齐国名相管仲曾经进谏齐桓公说：“宴安鸩毒，不可怀也。”就是说贪图安逸比毒酒更害人，因为它会吞噬人们的意志，让人举步不前，误身误国。所以当今，享乐之风决不能在共产党内滋生蔓延。（42）

2019-02-20
纪录片《黄河远上白云山》全新视角解读黄土文化

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黄河两岸有着数不清、道不尽的中国故事。大型纪录片《黄河远上白云山》着眼黄河岸边的美丽乡村，着眼中华优秀传统文化对普通人的浸润，历时近三年时间精心打磨，深度挖掘中华优秀传统文化对普通人的影响，最终完成国内首部以全新视角解读黄土文化的超高清纪录作品。纪录片《黄河远上白云山》以陕西佳县为拍摄地，以西北地区最大的道教宫观白云山为切入点，真实记录了黄河岸边、白云山这座大山里的不同人的生活状态及独特的黄河、黄土风情。作品采用交叉叙事的方式，从无到有，逐层递进。从佳县人高海平自发手绘葭州古城全景图展开叙述，讲述了拥有九百多年历史的古城街道布局、主要建筑等，叙事视角由大到小，由宏观到微观，进而展开了一幅生动的画卷——石雕、木雕、手工造纸、剪纸等等，呈现了黄河岸边一个丰富多彩的葭州。话剧《苏东坡》将登台国家大剧院开启全国巡演苏东坡是中华民族的文人楷模，为官表率。他一生所著诗文无数，给后人留下了宝贵的精神财富。《苏东坡》是四川实施历史名人文化传承创新工程以来推出的首部原创剧目。这部作品以“话说”的形式生动讲述了苏轼经历乌台诗案被贬后，辗转黄州、惠州、儋州三地，最终病逝常州之经历、心路，呈现出一个乐观豁达、守正不阿、才华横溢、富有情趣的历史人物形像。话剧《苏东坡》的导演查丽芳表示，该话剧历时三年之久、六易其稿，主创团队多次深入眉山采风，去三苏祠走东坡先生走过的路，访问东坡故里学者、乡人，座谈讨论、征求意见；穿越千年，感受苏东坡历史的生活场景，对人物的内心有了更深刻的把握；创造性地融入了川剧的“帮腔”，使戏剧与戏曲完美融合，造成新奇的舞台效果。剧中一边上演古人古事，一边穿插着今人今论，戏剧内容和评述相结合。尤其是剧中还有主人公故乡眉山的方言俚语，饶有趣味且平易近人，彰显了巴蜀地区的人情风貌。西藏历史文物在北京展出多件展品为首次亮相2月27日，天路文华——西藏历史文化展在北京首都博物馆拉开序幕。该展览以“文明溯源”“高原天路”“雪域佛韵”“合同一家”四个单元组成，汇集北京、西藏、河南、重庆、青海的21家收藏单位文物，共216件（组）。西藏地区文博机构和寺庙提供文物180余件（组），三级品以上国家珍贵文物占逾九成，其中大昭寺、扎什伦布寺、萨迦寺等13家寺庙提供的文物为首次与公众见面。主办方之一的西藏博物馆馆长米玛卓玛表示，此次展览重点展示“西藏自古以来就是祖国不可分割的一部分”这一历史史实和西藏地区民族文化的多样性，表现民族团结、祖国统一的展览主题。一套3枚《元宵节》特种邮票发行中国邮政定于2018年3月2日发行《元宵节》特种邮票1套3枚，该套邮票画面构图饱满、色彩丰富，旨在渲染元宵节欢乐、热闹、祥和的节日氛围，人物造型略带夸张，颇有古拙的风格和意趣。第一图“吃元宵”，描绘了元宵佳节祖孙三代其乐融融吃元宵的传统民俗生活场景；第二图“赏花灯”，描绘了男女老幼赏灯彩的景象，画面中有人在赏花灯，有人在猜灯谜，还有人正拿着手中的相机拍个不停，灯彩有亭台楼阁灯、鲤鱼灯、荷花灯、走马灯、乞赐封灯，一轮圆月掩映其中更是增添了节日之夜欢乐温馨的气氛；第三图“舞龙舞狮”，描绘了元宵佳节耍龙灯、舞狮子的热闹场面。画面前景描绘了两头活泼喜气、憨态可掬的狮子，它们一头欢跃、一头直立，与后面舞动的长龙组成了一幅龙腾狮跃、欢快昂扬的节庆画面。丰宁举办“梨园筑梦”河北梆子戏剧展演活动本报讯（刘海波、马晓彦）为深入贯彻落实党的十九大精神，丰宁满族自治县文体广电局于2018春节策划组织在全县范围内广泛开展“倡导新风尚、营造新气象、创造新业绩”非遗展演进万家活动。2月23日（正月初八）至2月26日（正月十一）连续4天，在丰宁剧场举办“梨园筑梦丰芜康宁”第二届河北梆子戏剧展演活动，由丰宁河北梆子票友和专业演出公司为广大戏曲爱好者送上富有专业水准的视听盛宴。展演活动共演出八场，开场由丰宁河北梆子票友演出《金牌调来银牌宣》等脍炙人口的戏曲名段拉开序幕，荣发演艺公司上演的《大登殿》《南北和》《穆桂英挂帅》《杨八姐游春》《喜荣归》《四郎探母》《真假玉扇坠》《珊瑚传》《花打朝》等剧目，让观众一饱眼福、耳福。

2018-03-05
苏轼兄弟词说中秋

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◀苏轼（资料图）□徐铁猊苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。他文纵横恣肆，词题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格。苏轼有一首词《阳关曲·中秋月》：暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。据说这首词是苏轼为与弟弟苏辙重逢所作。团圆固然美好，但终须离别，又引起无尽伤感。苏轼与苏辙感情至深，他的另一首词还是写中秋月，也是写给苏辙，那就是千古绝唱《水调歌头·明月几时有》：明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。在某种意义上讲，任何文学艺术作品都是由创作者与读者、观赏者共同完成的。特别是诗词这种高度概括的作品，观赏者都会有各自不同的理解，也就都会有不同的“作品”被共同创作出来。而这就是“诗无达诂”的奥义所在。比如这首词中的“但愿人长久，千里共婵娟”，虽然篇首已说明是写给苏辙的，是写兄弟之情，但更多人愿意用在男女思念之情上，又何妨？当然，需要说明的是，苏轼词中的“婵娟”指“明月”。“婵娟”是美好的样子，这里代指明月。“共婵娟”就是共明月的意思，典故出自南朝谢庄的《月赋》：“隔千里兮共明月。”后人把古人诗词内容作另外解读的为数不少。比如《诗经》中的“执子之手，与子偕老”原本是写战士间盟誓的袍泽之情，后人则用来形容男女之爱情，却也更为贴切。苏轼写出《水调歌头·明月几时有》的第二年，也就是公元1077年，他离京赴徐州任知州，苏辙与之偕行。到任后，苏辙在徐州停留了百余日，中秋节时，二人一起泛舟赏月，终于过一个团圆的佳节。然中秋过后，苏辙又要转道赴南都（今河南淮阳）任职，于是苏辙在临别前写下《水调歌头·徐州中秋》：离别一何久，七度过中秋。去年东武今夕，明月不胜愁。岂意彭城山下，同泛清河古汴，船上载凉州。鼓吹助清赏，鸿雁起汀洲。坐中客，翠羽帔，紫绮裘。素娥无赖，西去曾不为人留。今夜清尊对客，明夜孤帆水驿，依旧照离忧。但恐同王粲，相对永登楼。宋词是中国古代文学皇冠上光辉夺目的明珠，在古代中国文学的阆苑里，它是一座芬芳绚丽的园圃。作为宋词代表人物之一，苏轼的词追求壮美的风格和阔大的意境，他与兄弟苏辙词说中秋的佳作，永世流传。（《北京晚报》）

徐铁猊

2021-09-17
恰似白玉斗寒霜

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□陈白云今年有好口福，浙江友人寄来一坛萧山萝卜干。早就听说，萧山萝卜干是有名的地方特产，食之有消炎解毒、生津开胃的作用，且经年不坏，香味不散。揭开坛盖的一瞬，一股浓郁的香气扑鼻而来，它们色泽黄亮，宛如玉石。尝一口，脆弹爽口，回味无穷，果然“色、香、甜、脆、鲜”五绝。萧山萝卜干可以久放，久得让你难以想象。一位作家写道：一坛二十年的萝卜干，如深山隐士，有定力和韧劲，颜色如铁锈，味道入骨却亮堂。捞十个陈年萝卜干，一溜摆在白瓷盘里，像柳宗元“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”的诗句，“一口一句，唇齿留诗”。而我以为，陈年萝卜干，似古人独抒性灵的浓墨；新鲜萝卜干，如今人不拘格套的淡笔，一个清贫高古，一个格调不低。“冬吃萝卜夏吃姜，不用郎中开药箱”“上床萝卜下床姜，一年四季不用药”……萝卜在民间素有“小人参”之誉。世上最早的药典《新修本草》中就收录了白萝卜，当时名为“莱菔”。之后，宋代人更将食用萝卜视为长寿、养生的秘诀之一。元末明初，一个叫贾铭的人，活了105岁。朱元璋问他长寿秘诀，他回答：“要在饮食。”并将自己撰写的《饮食须知》呈上，书中各食材末尾均附一句：不可多食！唯独在胡萝卜一条后面写：有益无损，宜食。后来，李时珍编《本草纲目》，在论述胡萝卜功效时，直接采用了贾铭之说。现代医学和营养学证明，萝卜含丰富的维C、糖化酶和叶酸，食后可洁净血液，降低胆固醇。此外，萝卜干还具有祛油腻、疏肝理气等功效。特别是白萝卜，最能消食通气。乡下有位亲戚，接连几天胃胀气，吃药不见好，难受得不行。身为老中医的祖父，让他生吃了几个白萝卜，一下就好了。若非亲眼所见，很难相信。老家人也腌制萝卜干，用的是青白水萝卜、穿心红萝卜。那萝卜乒乓球大小，水分足，空口生吃，脆嫩清甜。有时候，家人在菜园子干活，想吃萝卜了，不用找刀子，直接往锄头上一磕，手一掰就能吃。切成薄片，用蒜苗炒或用排骨炖，属上等佳肴。如晒成萝卜干，做下饭菜，也是极开胃的。自从调进荆州城后，我就再没吃过老家的萝卜。如今吃几口萧山萝卜干，却生出一些感慨，发现小时候吃的东西，都是美味。此后，我探访了十几座城市、一百多个村庄。各地的萝卜，也都各有千秋。北京有一种“心里美”萝卜，皮青肉红，煞是好看。用手指头一弹，当当响；一刀切下去，咔嚓脆。旧时北京人有两种吃法，一是切丝拌白糖和水醋，乃“糖拌萝卜丝”；另一种也切丝，加豆酱和香油拌匀，名曰“酱拌萝卜丝”，都是下酒下饭的好菜。清代植物学家吴其浚曾在《植物名实图考》中描绘：“冬飚撼壁，围炉永夜，煤焰烛窗，口鼻炱黑。忽闻门外有萝卜赛梨者，无论贫富髦雅，奔走购之，唯恐其越街过巷也。”吃起来怎样？吴其浚赞曰：“琼瑶一片，嚼如冷雪，齿鸣未已，众热俱平。”寥寥几句，生动可感，诗意盎然，可见其对心里美萝卜的情之深、爱之切。我们湖北，各地都有小酱萝卜，佐粥甚佳。四川人喜辣，做的炝拌萝卜皮，清脆爽口，辣得过瘾；在北宋“三苏”的故乡——中国泡菜之乡眉山市东坡区，什么萝卜都可以泡，红萝卜、白萝卜、青萝卜、胡萝卜，样样脆生，色泽鲜亮，可口宜人。广州人、苏州人、上海人喜清淡，做的萝卜丝饼色泽淡黄，酥脆鲜香，极妙。在湖南澧县梦溪镇，每走上一段路，就会遇见一个卖泡萝卜的摊子。说到萝卜，想到“东坡羹”。苏轼在《东坡羹颂》描述了这道菜的做法：“不用鱼肉五味，有自然之甘。其法以菘、若蔓菁、若芦菔、若荠，皆揉洗数过，去辛苦汁。先以生油少许涂釜缘及瓷碗，下菜汤中……”东坡被贬多次，但他超然豁达，笑对人生。每到一地，他都勤于躬耕，精于种菜，种菜必种萝卜。有诗为证：我昔在田间，寒疱有珍烹。常支折脚鼎，自煮花蔓菁。中年失此味，想像如隔生。谁知南岳老，解作东坡羹。中有芦菔根，尚含晓露清。勿语贵公子，从渠醉膻腥。此诗回忆了他少年贫寒时，煮花蔓菁的乐趣，可惜“中年失此味，想像如隔生”，乡情依旧乡味不再；后段则写其贬谪生活，虽艰难，但自得其乐，哪怕脱去了文人的长袍方巾，穿上农人的芒鞋短褂，“日炙风吹面如墨”，也要研究美食，把窘迫的日子过得有滋有味。他在制作“东坡羹”时，用大萝卜来替代家乡的花蔓菁，新鲜美味，不屑大鱼大肉。“性质宜沙地，栽培属夏畦。熟登甘似芋，生荐脆如梨。老病消凝滞，奇功直品题。故园长尺许，青叶更堪齑。”萝卜味长，“可生可熟，可菹可酱，可豉可醋，可糖可腊”；萝卜节坚，秉暑凌霜，无畏风雪；萝卜德高，朴素中正，一清二白……

陈白云

2023-12-14
探寻历史追溯苏轼的眉山足迹

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□本报记者刘寅从出生到31岁，除开汴京与凤翔的日子，苏轼在眉州老家一共度过了25年的时光。古时眉山有句老话：“眉山生三苏，草木尽皆枯”，大意为三苏父子吸尽了这片土地的灵气，致使花草树木都枯萎了。这话虽然夸张，眉州沃土孕育了三苏父子，更规塑了他们的身心，这是毋庸置疑的。一个孩子，成长为才子，再到举世公认的大文豪，每一个足迹都是连续而坚实的。25年的眉州时光，苏轼在此成长、成人，其意义不言而喻。但遗憾的是，到了建功立业的年纪，他便再也未能返回故乡。各类历史文献几乎都没有系统记录过苏轼的眉州生涯，它们大多散落在史海里，需要有心人不断地寻觅、串连、考证，方可勾勒出苏轼的眉山足迹。身为眉山人，这份工作应当由我们来完成。在过去的两个月里，我们的记者追寻苏轼足迹，走访了两区四县许多地方，并在浩如烟海的史料里不断地探寻。7月30日，我们有幸拜访了著名苏学专家王晋川先生，在长达几个小时的讨论中，一幅苏轼在眉山的足迹图已隐然浮现。需要说明的是，这组报道以严格的历史文献为前提，除青神唤鱼联姻的故事以外，我们没有选入任何带有传说性质的故事。诚然我们力量有限，也不可能做到尽全尽美，若有谬误，请读者予以指正。若读者手握可靠的历史文献，也欢迎大家为我们补遗。相信我们的目标是一致的：尽可能勾勒出苏轼眉山生涯的全貌。在此，感谢一直以来支持我们的苏学专家们，特别是王晋川先生，为我们甄别了大量史实与传说，并提供了诸多线索，引导着我们求证的方向。衷心感谢大家！接下来，便让我们一同走进——苏轼的眉山足迹。

刘寅

2019-08-25
欧阳修与苏轼姻亲关系探秘

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■陈元北宋文坛领袖欧阳修与“三苏”有知遇之恩。苏洵是欧阳修向朝廷举荐为官的，苏轼和苏辙是欧阳修主持礼部考试时选拔出来的。苏轼与欧阳修的师生之情最为深厚，一生都追慕欧阳修。事实上，两个大文豪之间还有一层鲜为人知的姻亲关系，即苏轼之子迎娶了欧阳修之孙女。欧苏两家联姻，起意于苏轼。在《祭迨妇欧阳氏文》中，苏轼说：“昔先君与太师文忠公恩义之重，宜结婚姻，以永世好。”元丰八年（1085年），苏轼被召回朝。据苏轼《祭欧阳文忠公夫人文（颍州）》之言，当时“叔、季在朝，如见公（欧阳修）颜”。因欧阳修有四子，分别为发、奕、棐、辩；又因古人常以伯、仲、叔、季为兄弟排行，所以欧阳修的四子分别字伯和、仲纯、叔弼、季默。因此，苏轼所言的“叔”是指欧阳棐，“季”是指欧阳辩。也就是说，当时的苏轼与欧阳棐、欧阳辩同朝为官，素有往来。元祐初年（1086年），苏轼在京师拜见欧阳修夫人薛氏，并向薛夫人提出联姻的想法，即“敢以中子，请婚叔氏”。因苏轼有三子，长子苏迈、中子苏迨、幼子苏过。所以苏轼是为苏迨请婚于欧阳棐。苏迨虽少时多病，但聪颖异常，且有父亲的“旷达”之风，故苏轼颇赏其诗，于是作主将其联姻于欧家。鉴于两家数十年亦师亦友的亲密关系，年已古稀的薛夫人当即应允了这门婚事，同意将尚待婚配的欧阳棐之女十四娘许配给苏迨。这门亲事也就这样定了下来。同年，苏轼为欧阳修已故长子欧阳发、次子欧阳奕写的《祭欧阳仲纯父文》《祭欧阳伯和父文》两篇祭文，皆称欧阳发和欧阳奕为“父”，即以儿子苏迨的辈分相称。但因其时苏迨尚未取得功名，且两人年龄尚小，还未将十四娘迎娶过门。元祐四年（1089年），也就是苏欧两家定亲三年后，薛夫人不及为孙女十四娘主办婚事，便离开了人世。知杭州的苏轼随后便作《祭欧阳文忠公夫人文》，以表缅怀；苏辙亦作《欧阳文忠公夫人薛氏墓志铭》，以表记铭。其时，苏迨与十四娘虽未完婚，但两家已互称亲家。如元祐五年（1090年），苏轼在杭州任上，便有《与欧阳亲家母一首》的书简往来，并在筹划苏迨与十四娘的婚事。苏轼在信中告知亲家母（欧阳棐之妻），说苏迨已经顺利通过了乡试，中得了举人，即将到京师参加次年的会试，并计划在会试之后到颍州（今安徽阜阳）与十四娘成婚。考虑到亲家公欧阳棐因母丧还在忧病之中，苏轼便建议亲家母请他人代为主婚。之所以要到颍州去完婚，那是因为欧阳修致仕后居于颍州，其子孙也随居于此。因欧阳修及其夫人分别于1072年和1089年离世，其次子欧阳奕、长子欧阳发又分别于1078年和1085年英年早逝。所以，当时颍州的欧家实为欧阳棐和欧阳辩两兄弟之居所。元祐六年（1091年）三月，苏迨在礼部会试中遗憾落榜。稍后未久，苏迨便按父母之意，到颍州迎娶十四娘，两人正式成亲，了却了两家多年来的一个心愿。说来也巧，苏迨完婚数月后，即元祐六年（1091年）八月，苏轼由杭州改知颍州，刚到任颍州的九月一日，再作《祭欧阳文忠公夫人文》，并亲往致祭。苏家和欧家由异地走到了同城，苏轼感到十分高兴，在给亲家公欧阳棐的书简《与友人一首》中言：“老媳妇附此起居。老嫂县君亲家母得事左右，痴幼或有不至，提诲也。”十四娘嫁入苏氏家门后，也表现出了大家闺秀的风范。正如苏轼之评价：“自汝之归，夫妇如宾，娣姒谐睦，事上接下，动有家法。”苏轼对此儿媳表示十分满意。因互为亲家的特殊关系，故苏轼知颍州的短短半年里，与欧家的交往更加密切。他时常念及欧阳棐、欧阳辩两兄弟，如九月，苏轼到颍州之初，终日泛舟，流连于西湖之上，故作《泛颖》诗：“陈、赵、两欧阳，同参天人师。”陈指州学教授陈师道，赵指通判赵德麟。同月，作诗《复次前韵谢赵景贶、陈履常见和，兼简欧阳叔弼兄弟》寄给欧阳兄弟，云：“共寻两欧阳，伐薪照黄昏。”他们也常在一起饮酒赋诗，留下了大量的唱和诗歌。此外，知颖的日子里，苏轼还为欧阳修孙辈们的赴任送行作诗。欧苏两亲家的亲密关系昭然可见。元祐七年（1092年）二月，苏轼离开颍州，改知扬州。然而美好的日子总是那么短暂。元祐八年（1093年），也就是苏迨与十四娘成婚两年后，十四娘却产后患病。关于此事，苏轼的门生李廌在《师友谈记》中还有记载：“东坡先生居闾阖门外白家巷中。一夕，次子迨之妇欧阳氏，文忠公孙，棐之女，产后因病为祟所凭。”不久，十四娘便撒手人寰。十四娘的意外离去，令苏家上下悲痛万分，他们难以接受这一残酷的现实。作为家公的苏轼则不顾流俗，开一代新风，为儿媳写下了《祭迨妇欧阳氏文》，他悲恸道：“谓当百年，治我后事。云何奄忽，一旦至此，使我白首，乃反哭汝，命也奈何！呜呼哀哉。”十四娘的灵柩与同年去世的苏轼夫人王闰之灵柩一起，寄放在了开封城西的惠济寺中。后来，苏轼被贬惠州、儋州等边荒之地长达七年之久。建中靖国元年（1101年），被召回朝的苏轼因病在归途中去世。崇宁元年（1102年），苏迈前往开封，先将王闰之和十四娘的灵柩从开封运到汝州郏城县（今河南郏县）上瑞里的广庆寺待葬。六月，苏过从常州护苏轼灵柩抵达后，与王闰之合葬于郏城县钧台乡上瑞里，并另行安葬了十四娘。

2022-01-21
生谓之宅，死谓之墟

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“我就喜欢这片桄榔林，生存在世它就是我的住宅，死后它就是我的坟墓！”这是苏东坡被贬儋州租住官舍10个月被逐出，无屋可居，露宿城南桄榔林时发出的感叹。此后，在众人帮助下，他在其一到贬谪地就相中的这片林地里建起了诗意草堂，还给起了特别的名字“桄榔庵”，并居住了两年，一直到他遇赦北返才与此块风水宝地作别。苏东坡在尽情想象他的“天然广厦”时，就把决定终老海南的感叹写进了《桄榔庵铭》中。在写这篇闪光于后世的铭文时，是他处在人生最为艰苦困顿之时，其文字中却无愁闷忧怨，表现出幽默、旷达和超然，这时的他已经完全实现了对艰难现实的审美超越，而将艰苦的生活转化为审美的人格境界。■本报记者彭桐文/图偃息桄榔林茅屋未建，摘叶书铭A元符元年（1098年）春末夏初的一天，谪居昌化军（今儋州中和镇）的大文豪苏东坡，写下了他一生中颇为特别的一篇铭文。他留存于世的铭共有71篇，这是他在海南三年所写两篇铭中的第一篇。之所以说特别，一是他在偃息野外的情况下，漫步在一片桄榔林中所写；二是自古以来作为自警或纪念的一种文体，铭一般是镌刻在金石器物上，他却是书写在桄榔叶上。苏东坡在这篇后世颇为关注的铭文序言中，直接道明相关情况：“东坡居士谪于儋耳，无地可居，偃息于桄榔林中，摘叶书铭，以记其处。”他是为了记住这地方才写此铭。这地方有什么好？除了桄榔林，周围还有形状颇为相似的椰子树和槟榔树，还有竹丛野菊和许多不知名的植物，尤其是附近还有个开满荷花的小池，看起来荒废寂寥，却蕴有无限生机。空气清香怡人，所见景致高洁素雅，简直是一处南国的小桃花源。早在上一年刚谪贬到昌化军的两三个月后，尚无什么卜居之意，苏东坡来游玩就爱上此处，还即兴写了一首晶莹剔透的小诗，记录其美好印象：“城南有荒池，琐细谁复采。幽姿小芙蕖，香色独未改。欲为中州信，浩荡绝云海。”眼下打算在这城南荒池边的林地久居，自然更加热爱，向往的房子还没建成，苏东坡就给起了个好听的名字，叫“桄榔庵”。庵，李时珍在《本草纲目》中有种解释为“草屋也”，一般特指女性修行者居住的寺庙，如《红楼梦》里就有“尼庵”、“庵堂（尼姑庵）”等说法。不过，古文里也常把庵当作舍或庐，追溯其最早的本意是文人的草屋或书斋。有意思的是，不仅仅像给要出生的孩子提前取名，苏东坡还把眼前的桄榔林当作天然的居室，并为它写下奇文《桄榔庵铭》：九山一区，帝为方舆。神尻以游，孰非吾居。百柱屃赑，万瓦披敷。上栋下宇，不烦斤鈇。日月旋绕，风雨扫除。海氛瘴雾。吞吐吸呼。蝮蛇魑魅，出怒入娱。习若堂奥，杂处童奴。东坡居士，强安四隅。以动寓止，以实托虚。放此四大，还于一如。东坡非名，岷峨非庐。须发不改，示现毗卢。无作无止，无欠无馀。生谓之宅，死谓之墟。三十六年，吾其捨此，跨汗漫而游鸿濛之都乎？苏东坡的作品常带有蓬勃的修辞感染力、鲜明的形象和强烈的情感，让读者仿佛觉得作者已经和宇宙造化合一。在这篇几乎全是四言诗的句子写成的铭文中，苏东坡更是发挥了他的超级想象，而且把中国的道法和彿境的说法掺入，融合了他较多有内涵的思想，充分展现其文字的任性自然和玄幻色彩。此铭一开头即表达“无处不可居”之意，说神州大地的山水归于一处，统由天帝规划配置，只要身心安然遨游，哪里都可居住。看看他的“住处”吧：上百棵桄榔树坚实挺直如石柱，千万片树叶垂如瓦严密覆盖，根本用不着刀斧锯子动工修饰。而且日月升沉绕行，风雨帮打扫庭院。海边的云雾弥漫着瘴气，忽来忽往行踪莫测，有毒的蝮蛇和厉害的山妖鬼怪怒出喜入，横行无忌，它们也习惯这里是自己的高堂密室，与东坡相处好像是他的家奴童仆。这样一番虚实结合精彩叙述后，就把佛道思想拉进来了，并由此实现超脱，说他打起精神安身此庵，个人际遇的动荡不安、眼前遭受的曲折祸福，就可作沉静休憩和思虑冥想，在现实的痛苦煎熬中，除去佛家所言能危害人心志的物质诱惑地水火风“四大”，便可脱离尘浊忘却累赘的形体和外部条件。这样的话，苏东坡不是其名号，家乡的峨眉也不是其归宿了，他须发颜面不改，但呈现人世的就是一尊入定的活佛。至此，苏东坡强调说，所以没有作为和行止，也没有亏欠与盈余，生时这里就叫宅舍，死后这里就是墓地。讲到这里，不由得让人想起，他谪琼途经广州时，留下手疏与诸子，跟家人交待处置后事，与长子苏迈诀别时说“今到海南，首当作棺，次便作墓”“死则葬海外”。这前后表示的都是终老海南的誓言，应是一个百味杂陈的呼应。铭文最后一句“跨汗漫而游鸿濛之都乎”，完全是中国式的想象，也如道人成仙似的“从此跨越漫无边际的空间向混沌未开的时空奔去”。只有“三十六年，吾其捨此”不好理解，有研究者和书籍直接改为“六十三年，吾其舍此”，说当时苏东坡刚好63岁，把舍作为动词，就是住在这里之意。此外，围绕这篇铭文，学术界和网上网下至今还存在其他方面的一些争论。落脚租官屋军使相助，特使驱逐B苏东坡和小儿子苏过一到贬所，首先面临的困难就是住房问题，所以刚落脚写完谢表的一个晚上，就梦到了他在惠州白鹤山的房舍，还写了诗作《和陶还旧居》。好在作为地方行政长官的军使尚通人情，允许苏东坡租赁官方房屋。苏东坡在后来的书信中告之朋友郑嘉会、程天侔：“初赁官屋数间居之”“初至，僦官屋数橼”。苏东坡所租官屋是位于官府西侧官方所建驿馆，是专门供接待官方来客所用，名为伦江驿。由于蛮荒之地来客稀少，房屋已很破败，只能免于苏东坡父子露宿荒野。初居还感觉不到什么，到了10月“风雨无虚日”，名字颇有诗意的伦江驿抵不住风吹雨打，便令苏东坡苦笑不已了。有天晚上风大雨狂，屋顶漏水滴落床上，儿子帮忙接连几次挪床，也难免床铺被雨淋湿。早晨醒来，发现枕头周围满是被风搅来的树叶。苏东坡便想起当高官富贵时有华丽的床和温暖的被褥却因思虑睡不着，如今在这破屋里竟能酣睡，真不必有什么怨言和感到凄惨的，也不如懂得随遇而安的陶渊明高明。他把这些感慨写进诗作《和陶怨诗示庞邓》：“困来卧重裀，忧愧自不眠。如今破茅屋，一夕或三迁。风雨睡不知，黄叶满枕前”“但恨不早悟，尤推渊明贤”。在此之前，被贬谪居雷州（今海康）的弟弟苏辙来信说，借官方空房居住被逐出，就租住在吴家宅，刚用荆棘茅草翻盖屋顶算是拥有新居，并将所写的三首诗寄来。苏东坡在原题诗的和韵之作《东亭》中，为弟感到欣慰，说任何地方都可住，只要颐养得法，遥想其小屋面临墟市，茅檐上现出新松枝，檐矮也可盘膝观望海天风雨景致。尽管苏东坡总能美化自己的处境和生活，但旁人看来恶劣的居住条件对一个拖着病体的六旬老人来说还是残酷了些。新来不久的军使张中更是看着心酸，立马就做了“假公济私”的事。张中比苏东坡晚一个月到儋州，是当年8月到任，雷州太守张逢托其带信交苏东坡，苏东坡也立马回信称感谢来信指教，知其近日一切安好既感慨又安慰，“新军使来，辱教字，具审比日起居佳胜，感慰兼集”。颇有武才的张中对苏东坡待之甚恭，通过两个月的交往已和苏过成为了好朋友。看到父子俩遭风雨侵袭不堪，便派军士修复官屋，将他们的居住条件改善。《续资治通鉴长编》记载：“昌化军使张中役兵修伦江驿，以僦房店为名，与别驾苏轼居。”父子俩得到张中的关照，一直安心居住到第二年春末。在逐渐适应和完全接受了当地环境时，没想到朝廷小人对苏东坡的迫害还是跨海追踪而来。元符元年（1098年）3月，受当朝宰相、苏东坡昔日好友已成政敌的章惇指使，以心狠手辣著称的湖南提举董必察访广西，用超出常态的行为以泄私愤，对已贬谪岭南地区的一些旧党人物进行再次打击。明查暗访组捆绑苏辙审讯，诬告他强占民宅，但因其持有“僦券（租房合同），不便加罪，便将其诏迁循州。雷守张逢因曾款待过苏氏兄弟，也遭勒停处分。又听说苏轼在昌化军住官屋得官食，董必意欲渡海去严查加害。副手彭子民动了恻隐之心，泣而劝“别忘记你也有子孙，事不能做得太绝”，董必便只派一个下属作为使者前去，将苏东坡父子驱出官舍。后来张中也因礼遇苏东坡被贬降官职。苏辙在《亡兄端明子瞻墓志铭》中对此有载：东坡“初僦官屋以庇风雨，司犹谓不可”。桄榔庵两年床虽蚁蛀，尤喜吾庐C一到昌化军的第二个月，与新军使张中相识后，苏东坡就表示自食其力、以尽天年之愿，恳请给予两亩地：“再拜请邦君，愿受一廛地。知非笑昨梦，食力免内愧。”到昌化军的第五个月即1097年11月，苏东坡又向他眼中的闲雅之士黎子云借地，想建房成为当地真正的居民。元符元年（1098年）4月刚被驱出所租官舍，虽然已有地可种，可想了近一年的房子还没着落，苏东坡便立即决定买下桄榔林，建造房屋，也刚好与黎子云为邻。想法一说出，众人齐来帮忙，10多个学生挑泥担水抢着干重活。从潮州赶来求学的青年王介石，更是全力投入劳动，场面热闹，让苏东坡感动不已：“赖十数学生助工作，躬泥水之役，愧之不可言也。”“小客王介石者，有士君子之趣。起屋一行，介石躬其劳辱，甚于家隶，然无丝发之求也。”苏东坡把学生们帮忙的事一一告之远方的朋友，而正在建房时，不仅有邻居黎子云、符林等供给粮食果蔬及日用品，还有张中带来铁锹参与劳动。他当即把这些情况和自己漂泊近40年又卜宅定居、到老更劳苦之感慨等都写进诗作《和陶和刘柴桑》，曰：“漂流四十年，今乃言卜居。”“邦君助畚锸，邻里通有无。”房子很快于这年5月建成，除了用已起好的名字“桄榔庵”，苏东坡还用桄榔叶编织了“苏东坡”三字挂于门上。但意犹未尽，兴奋之余，便像欣赏自己作品一样又写诗赞《新居》：朝阳入北林，竹树散疏影。短篱寻丈间，寄我无穷境。旧居无一席，逐客犹遭屏。结茅得兹地，翳翳村巷永。数朝风雨凉，畦菊发新颖。俯仰可卒岁，何必谋二顷。谪居的地方，房舍简陋，“仅庇风雨”，但他很会从艰苦之地发掘诗情画意，也很懂得规划设计，他像在谪居黄州自盖雪堂、谪居惠州自建白鹤山居一样，在这新建的茅屋新居周围遍植花草树木、播种果蔬，把小院子也布置得跟“皇家园林”似的，而且很快就体验向往已久的农圃之乐。苏东坡也有苦笑时，但同时彰显了他逆境之中也能自得其乐的形象。众人相助建起的茅舍，处在“竹身青叶海棠枝”的热带乔木桄榔林中，尽管周围荒芜，环境恶劣，蚊蚁滋生，但总算有了自己的家，苏东坡总是百般珍爱。当年9月，秋雨连绵，其帏帐被蛀腐，发现竟有白蚁一升之多，他把这种尴尬随手写进《记海南风土》中，为了是强调说明恶劣之地也有长寿者，他尝试使心境澄明：“秋霖，雨不止。顾视帏账，有白蚁升余，皆已腐烂，感叹不已”“然儋耳颇有老人，年百岁者，往往而是。”在乐大于忧的桄榔庵，苏东坡一直居住到接到北返诏令离开儋州之时。整整两年中，该庵既是父子俩理想的栖身之所，是他邀友品茗尽兴饮酒之地，还是给学生讲学的场地，为当地黎民答疑解惑、寻医问药的胜地。尤为难得的是，因有安稳的居所，他得以续写完成《书传》《易传》《论语说》这三部他最为珍视认为“此生不虚过”的经书。

彭桐文图

2020-03-23
照耀中国诗坛千余年的双子星座由河东升空

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今年是柳宗元逝世1200周年，我以此文纪念这位河东古贤。柳宗元祖籍河东，世称柳河东，他也自称河东柳宗元。确切地说，他的祖籍虞乡，现今是永济市的一个乡镇。柳宗元说他的叔父曾经“邑居于虞乡”。为发思古之幽情，在一个乍暖还寒的春日，我去了虞乡的河东柳氏祖茔景区，那里至今还有传说中的柳道、柳井。我想柳宗元虽说生于长安，长在长安，他一定回过河东，一篇美文《晋问》，就足以说明。顺便我还去了虞乡东南近邻的王官谷景区，这里是晚唐诗论家司空图的故地，此处有他隐居的王官别业。穿越千年时空，我睹物思人，眼前仿佛可见古人的身影，又由司空图的《题柳柳州集后》，我把他们二人联系了起来。柳宗元公元819年逝于柳州任所，世人又称他为柳柳州。第二年，宪宗皇帝去世，从此历史进入晚唐时期。公元837年，司空图出生。其父原为河东盐官，全家随其迁居河东，史志上说司空图是“虞乡人”，他以他的一生陪送晚唐走到了终点。司空图的王官历事，大致是懿宗朝咸通十一年（公元870年），33岁进士及第，授官御史。僖宗朝时官至礼部郎中，“两乱”之中，他两次回到王官谷。昭宗时，朝内生乱，皇帝栖身华下，特诏他入华，后因疾辞官又回王官故址。72岁得知哀帝被弑，他绝食而亡。正是在华下的日子里，他得到柳诗集子，如获至宝。此后也就有了《题柳柳州集后》。全文如下：金之精粗，效其声，皆可辩也。岂清于磬而浑于钟哉？然则作者为文为诗，格亦可见，岂当善于彼而不善于此耶？愚观文人为诗，诗人为文，始皆系其所尚，既专则搜研愈至，故能炫其工于不朽。亦犹力拒而斗者，所持之器各异，而皆能济胜以为勍敌也……今于华下，方得柳诗，味其探搜之致，亦深远矣。俾其穷而克寿，玩精极思，则固非琐琐者轻可拟议其优劣！原中国柳宗元研究会会长孙昌武在《柳宗元传论》中指出，“然到晚唐五代时，宗元虽文名甚盛，但未得到全面充分的阐发，只在陆龟蒙、皮日休等小品文产生影响，司空图对其抒情诗予以评价”。说到文名甚盛，这在柳宗元同代，于当时遭贬的八司马中，显见名声。“偏善刘与柳”的韩愈，受柳宗元临终的托付，写的《柳子厚墓志铭》中已有概述，在他的朋友为他写的哀悼文中也屡见不鲜，更见刘禹锡受托编成的《柳河东先生集》。但是晚唐五代，此盛名之下，柳宗元的诗文却未得到充分阐发。说其影响，在陆龟蒙、皮日休等小品文，只是看作者文笔。而“司空图对其抒情诗予以评价”，是指他的《题柳柳州集后》。司空图说，他在华下，方得柳诗，即“柳柳州集”。这集中之诗，是柳宗元南贬柳、永时期的心血结晶。司空图所见，也可能就是手抄本。司空图在《华下乞归》一诗中有句，“十年太华无知己，只得虚中两首诗”。虚中是一佛门僧人，可见司空图处境的寂寞和心态的悲凉，得到柳诗抄本，当然会喜出望外。他华下乞归，是从避难之处回到王官故地，此前他已经是“乱后烧残满架书”，这本随身不离的柳诗更当珍贵。他已经是三入王官，可知苦状难言，曾经有人劝他入伙黄巢部属，以至投入敌伪政权，他坚不从，以示对皇朝的忠心。他自己说是“此生得作太平人，只向尘中便出尘”，于苦寂之中倾心道、佛，“名应不朽轻道骨，理到忘机近佛心”，但又“仙凡路阻两难留，烟树人间一片秋”。于是他又“剪取红云剩写诗，年年高会趁花时”“世间万事非吾事，只愧秋来未有诗”。然而更多的是，“侬家自有麒麟阁，第一功名只赏诗”，他自建一屋，仿照唐初太宗的凌烟阁，画名家诗人之像作壁上观览。他赏读名诗，品评诗家，这就是他后来集成之作的《二十四诗品》。他的离乱亦即逃难，何曾言说“太平人”，这同当年柳宗元的南贬不尽相同，但感受相似。如他说的，柳宗元“俾其穷而克寿”，又见读柳诗的“味其探搜之致”，足可见他对柳诗的厚评和对柳本人的同情呵护。他在这篇评柳的诗集后记中说，只听金属发声足可辨音，无须管它是钟是磬；作者为文为诗，只见其格，何须问他诗人文人。其名家风格的形成，开始皆系其所爱好，术业专攻，钻研备致，而后见于不朽之名，这犹如竞技斗力，所持器具不同，只求得心应手，而能克敌取胜一样。品味柳诗，正是如此，亦见深远。结论是柳诗的“玩精极思”，亦即运思精巧，意蕴深沉，而且言及柳宗元的身世遭遇，斥责了那些琐琐小人对柳宗元的轻蔑，批驳了他们对柳宗元的妄论。司空图的评柳短文，诚如孙昌武先生说的“未作充分阐述”，但是令人惊喜的是在宋人苏轼的文论中，却见似是替他作的阐发，所以我说是对该文的折射或解读。一本《柳柳州集》，如司空图所述“今于华下，方得柳诗，味其探搜之致，亦深远矣”；苏轼亦有“流转海外，如逃深谷”，“惟陶渊明一集，柳子厚诗文数册，常置左右，目为二友”（《答程全父推官》）。可见二人得到柳诗的时境酷似；“唐末司空图崎岖兵乱之间，而诗文高雅，犹有承平之遗风，其论诗曰，梅止于酸，盐止于咸，饮食不可无盐梅，而其美常在酸咸之外。盖自列其诗之有得于文字之表者二十四韵，恨当时不识其妙，予三复其言而悲之”（《答程全父推官》），“信乎表圣之言，美在咸酸之外，可以一唱三叹也”（见金人辛文房引苏轼文）。此语未曾见于司空图之文，却出现于苏轼文中。这在司空图又称为“味外之旨”。苏轼于时人对柳诗不识其妙大为感伤，对司空图慧眼高论击节慨叹；苏轼有语，“所贵乎枯淡者，谓其外枯而中膏，似淡而实美，渊明子厚之流是也。若中边皆枯淡，亦何足道。佛云：‘如人食蜜，中边皆甜。人食五味，知其甘苦者皆是，能分辨中边者，百无一二也’”（《评韩柳诗》），这在苏轼又称“至味”，二者有着惊人的相似，从中已见苏轼所受司空图影响之深；苏轼“李杜之后，诗人继作，虽间有远韵，而才不逮意，独韦应物、柳宗元发纤秾于简古，寄至味于淡泊，非余子所及也”（《书黄子思诗集后》）。还见司空图另有别论，“王右丞、韦苏州澄淡精致，格在其中，岂妨于道举者？”虽说是王维和韦应物的诗歌特色，而唐时已称韦柳体，也当显而易见。这里提到柳诗的主要风格冲淡和纤秾，恰是司空图《二十四诗品》之二、三两则，显然苏轼是受了《诗品》的启发而有所感；据传苏轼对司空图诗歌中的“棋声花院闭，幡影石坛高”句甚觉新奇，也曾慕名到司空图当年所居之地的王官谷一游，去了当地的道教名山五老峰，进了白鹤观，实地体察了诗中蕴含的空灵意境。2007年，永济市承办了中国第四届柳宗元国际学术讨论会。会上，中国柳宗元研究会尚永亮会长作了学术总结，他指出“在研究中，我们要重视第一读者的作用。所谓第一读者，就是较早读到作品，发表独到见解并对后世产生导向性影响的人物。就此而言，柳宗元的第一读者应是苏东坡。”从柳诗的风格上来说，在司空图的《二十四诗品》中之二和之三的冲淡和纤秾，似乎就是为柳诗专意设就的定格。司空图不是说柳诗的“味其探搜之至”吗？这味何以品出，我们仅从苏轼文中方见司空图有此别于盐梅的“味外之旨”一说。由此推断，司空图评柳也绝非只此短言，然而由于历史的漫漶，当有美妙之文未得下传。然而就这列在二、三之前的诗品，亦见他对柳诗的青睐。司空图《诗品》，是有唐一代诗评集大成的压轴之作，他着重于诗歌美学意境构成，以老庄玄妙之论构建它的精神骨架，以对自然的情化而为它血肉之躯，又以佛家的空灵之念赋予它的灵慧之魂。这里不妨再把这冲淡和纤秾两则诗品作一解读：（冲淡原文）素处以默，妙机其微。饮之太和，独鹤与飞。犹之惠风，荏苒在衣。阅音修篁，美曰载归。遇之匪深，即之愈希。脱有形似，握手已违。译成今文，应该是说：平素处事沉稳，默默地从细微之处做起。摄取自然精华，养成浩然之气，诗情如晴空一鹤放飞。又如和风拂衣，舒心惬意。或是林间散步，耳边似有天籁之音。一切都随其自然，全在缘分。总之这种风格是自然而然形成的。冲淡是古代知识分子即士人修身处事的主流风格之一。如诸葛亮的“淡泊明志”，魏征的“谦冲自牧”，孔子的“富贵于我如浮云”等。冲淡是一种涵养性情的美德，是一种崇高的精神境界。再看纤秾原文：采采流水，蓬蓬远春。窈窕深谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨。柳荫路曲，流莺比邻。乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。大意是说：如一条春意盎然的溪水欢快地流向远方，或在风景宜人的山野遇见了高雅之人。亦如在桃花盛开的水滨散步，又当柳荫之下听着黄鹂宛转的好音。乘兴前行，总是意犹未尽，常觉新美。难怪当年叶圣陶和夏丏尊的《文心》一书说，“读到第三品纤秾，眼前就仿佛展开了一幅鲜明的画图，这幅画图所摄住的意志，浑成极了，生动极了”。如果说冲淡是一种情操美，那么纤秾就是一种风韵美，用曹植《洛神赋》中对洛神的描绘，归结有语“纤秾得衷，修短合度”。或如宋玉《登徒子好色赋》中的描绘，“增之一分太长，减之一分太短”。这里的纤指纤细，纤纤者，细长也，此处指色彩的淡雅；秾原指花木的繁盛，这里指色彩的浓艳。苏轼说的柳诗“寄至味于淡泊”或为枯淡，是同司空图的冲淡说同意。对此苏轼是将柳诗拿来同晋人陶渊明比较的，说是“子厚晚年诗极似渊明”；“所贵乎枯淡者，渊明、子厚之流是也”。其实这是很明显的，如柳宗元的《溪居》一诗就是有着陶诗《归田园居》的影子。陶说“久在樊笼里，复得返自然”，柳说“久为簪组累，幸此南夷谪”，此类现象比比皆是。柳宗元着意学陶，表现对前人的追慕。宋人朱熹就说，“柳学人处便绝似，诗学陶者便似陶”。现代日本学者下定雅宏著文，把柳诗受陶影响的作品分为六个方面，一一对应比较，从中可见柳宗元不只仰慕陶渊明的人品和情趣，在谋篇造境以至用词遣句上，都有着明显的师从痕迹。三国时期的诸葛亮有“淡泊明志”说，古人曰，诗言志，歌永言，柳宗元何尝不是以诗明志。虽说如此，但毕竟二人处境不同，陶是去官之后的怡乐，柳是谪宦不用的苦衷，但在表达一种情操美上则是相同的。对比冲淡，纤秾即是另一风格，表现的是一种风韵美。亦如苏轼所述，“退之豪放奇险则过之，而温丽靖深不及也”，以柳宗元同韩愈比，显然是指柳诗富涵的风神韵致。对此我们还可拿苏轼一首西湖诗作解，“水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲将西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，表达的是一种内在的自然韵味。这里我们拿柳诗中的一组花木诗为例，如他的《芙蓉亭》，以拟人的手法状写芙蓉花的风姿绰约，给人一种高洁清雅的品味。又如《新植海石榴》，梦境中的一片彩云降临，予人一种为之倾倒的冷艳之美。更见一首《所植海石榴》诗：“几年封植爱芳丛，韶艳朱颜竟不同。从此休提上春事，看成古木对衰翁。”真是睹物伤情，令人唏嘘。这又使人想起司空图诗句：“诗人自古恨难穷，暮节登临且喜同。明日更期来此醉，不堪寂寞对衰翁。”看来他对这首柳诗也是情有独钟的。柳诗更见一首《题阶前芍药》。初夏时节，诸芳谢去，唯有阶前这株芍药花含露欲滴，风吹花枝摇曳多姿，早晚欣赏着它，夜不成寐。红花浓香伴着他竟是这般的亲近，心想把它赠给女友，可谁又是受赠者呢？此诗催人泪下，不忍卒读。还有柳的两首渔翁诗，色调一冷一暖，然都空灵剔透。其中《江雪》，雪境旷寂，只见蓑笠钓翁，顿觉灵动，正如苏轼所说，“殆天所赋，不可及也已”。另一《渔翁》诗，亦然高韵雅致，其中“烟销日出不见人，欸乃一声山水绿”，苏轼曾有对司空图的“棋声花院闭，幡影石坛高”句的亲临体验，在此对柳诗的空灵意境更见深层的感受。如他说是“有奇趣”，这已被人们理解为禅意。作为柳宗元河东祖籍之地的永济，世纪之交置于中国柳学、柳文化的时潮之中。作为中国柳文化的三大活动基地之一，永济新建一座占地306亩的柳园，内设柳宗元纪念馆，仿制了“魂归河东”的匾额，迎接了柳宗元的魂兮归来。永济修建了河东柳氏虞乡祖茔和景区，确定了西文学柳宗元河东遗族世居地。其实在唐朝中期，柳宗元的家族仍有一些人定居在这里，如他的族叔柳并，族兄柳登、柳冕，族侄柳立，志书都记为“河中河东人”，柳宗元和他们都有密切联系。永济唐时为河东郡治所，开元时，又称河中府，一度视为中都。这里也曾是诗的王国，全唐诗中有不少名人都和蒲州有关。去年我在永济舜都讲堂推出了《大唐河东柳宗元》的专题讲座，对一代文宗的思想文学建树作了概述，其中也提到了晚唐的司空图和柳宗元的关联。我指出他们二人是河东的骄傲。我曾撰写一联：诗坛高手，先出表圣，中唐光耀，晚唐光耀；文苑大家，比肩韩公，河内千古，河东千古。表圣者，司空图的字号，韩公当指韩愈。韩愈河南孟州人，此地历史上属三河之地的河内。有道是“韩柳文章李杜诗”。我是把柳宗元和司空图比作从河东这块热土上先后升空的双子星座，照耀了中国诗坛千余年。

2019-04-11

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