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东坡足迹地文化传精神

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三苏诗会开幕式。苏味道墓。郏县：中国诗歌之乡授牌暨第七届三苏诗会开幕式在郏县举行11月15日，中国诗歌之乡授牌仪式暨第七届中国三苏诗会开幕式在河南省平顶山市郏县三苏园举行，中国诗歌学会授予郏县“中国诗歌之乡”美誉，三苏园被授予“中国诗歌创作基地”称号。国内外60多位著名诗人以及当地100多名诗歌作者参加了活动。开幕式上，举行了“苏轼诗歌奖”颁奖典礼。郏县历史文化底蕴深厚，周设邑，秦置县。历代名人众多，有西汉谋圣张良、东汉名将铫期等，更有诗人王尚絅、仝轨、乃贤，在中国古代诗歌史上享有盛名。公元1101年苏轼去世，次年闰六月葬郏。郏县成为苏洵、苏轼、苏辙父子归焉之地，构成了独具特色的郏县三苏文化，历史上即是中国诗歌文化的重要地标。诗人们表示，三苏父子尤其是苏东坡是文学史上耀眼的人物，他在诗、词、散文和书画上都取得了卓然不凡的成就，一直为人景仰。在他们看来，写作诗歌就是向诗人致敬的最好的言语实践。在这点上，苏东坡是我们诗歌史上的典范。他在海南岛的三年，写了大量和陶诗，用前所未有的追和向另一位伟大的前辈致敬，那是东坡俯身照渊明的灿烂时刻。此次到郏县参拜、凭吊苏东坡，来这里写诗，就是为了传递文明的薪火，磨砺和锻造自己的风骨。当天，还举行了颂唱苏东坡文艺表演活动及以“苏轼的现代性以及与当代诗的关系”为主题的诗歌论坛等。惠州：聚焦东坡文化品鉴惠州之美记者日前获悉，2019广东旅游文化节暨第十届（惠州）东坡文化节系列活动之“品鉴岭南——中国著名作家广东行”惠州采风活动即将启动。本次惠州采风活动以“乡村振兴”为主题，采风团成员包括中国作协副主席白庚胜、中国作协名誉副主席谭谈、江西省文联原主席兼作协主席陈世旭、山西省作协副主席葛水平、湖北省作协副主席陈应松等，他们将深入博罗、惠东、惠阳、龙门等地采风，以笔锋记录他们在惠州的观察与感想，描绘惠州的旅游风光、风物人文。届时，采风团还将参加2019广东旅游文化节暨第十届（惠州）东坡文化节开幕式、惠州东坡纪念馆开馆仪式等。在惠州东坡纪念馆，采风团成员将挥毫泼墨，为惠州东坡纪念馆留下墨宝。此外，采风团中的几位作家还将出席2019东坡文化高峰论坛，就东坡文化研究在论坛上发言。成都：回望东坡·2019四川中国书画创作学术邀请展在成都举行近日，“回望东坡·2019四川中国书画创作学术邀请展”在四川中国书画美术馆开幕。邀请展以苏东坡创作的诗文词作、东坡美学思想等为创作主题，突出传统文化对当代书画创作的滋养，面向四川省诗书画院、成都画院的专职画家及省内知名书画家征集参展作品，展览汇集了70位四川中国书画名家的逾百幅近年来新创作的精品力作。据悉，邀请展将持续至11月28日。苏东坡以其精于体物、妙于寓兴的创作理念，以“文以达心，画以适意”“画者文之极”的文化自觉，倡导“尚意”书风，开创中国“文人画”之先河，丰富、深化了中国书画的创作手法和文化内涵，其精湛的艺术造诣和深邃的诗画论述，滋养和启迪着后世艺术创作。本次活动由四川省艺术研究院、省诗书画院主办。展览关注当代四川书画艺术创作，发现推介四川书画艺术杰出代表人物，推动四川书画创作“百花齐放”和书画理论、艺术批评“百家争鸣”，已成为具有重要影响力、号召力和较强辐射效应的四川中国书画研究交流的高端平台，对促进我省书画创作和理论研究加速发展，持续扩大四川书画艺术影响力，加快建设文化强省旅游强省具有积极意义。据悉，“回望东坡·2019四川中国书画创作学术邀请展”从2015年举办以来，目前已是第三届。参展艺术家们在学习、继承优秀传统文化的基础上大胆创新与发展，创作出彰显四川中国书画艺术魅力与时代价值的优秀作品，展现艺术家们精湛的创作技艺与深厚的人文情怀。栾城：苏味道墓苏味道墓坐落于河北省石家庄市栾城区冶河镇苏邱村，1999年再次重修。墓前为苏味道神道碑，左右两侧分别立有《三苏发祥》碑和《眉山发迹》碑。墓台周围由草白玉栏杆围绕，四座井亭遮盖着四眼水井。此处便是栾城苏氏先祖的祭拜之所。苏味道的根在栾城，“三苏”苏洵、苏轼、苏辙的魂牵梦绕之地也在栾城。苏味道（公元648年-705年），唐代政治家、文学家，赵州栾城人，少有才华。20岁中进士，初为咸阳尉，因吏部侍郎裴行俭赏识，随裴行俭两征突厥，为书记。苏味道曾深得武则天赏识，先后三度为相达七年之久。苏味道谙练台阁故事，善章奏。后因亲附张易之张昌宗兄弟，中宗时被贬为眉州刺史。不久又复迁益州长史，未上任而卒，终年58岁。朝廷追赠他为冀州（今河北冀州）刺史。苏味道和乡人李峤齐名，并称“苏李”，与崔融、杜审言二人合称初唐“文章四友”，“苏李”对唐代律诗的发展起了较大的推动作用。苏味道今存诗10余首，载《全唐诗》。他的名篇《正月十五日夜》咏长安元宵夜花灯盛况，“火树银花合，星桥铁锁开”，成为五言律诗的典范，被誉为“古今元宵第一诗”，成语“火树银花”也由此而来。除了自身在政治、文学上的成就，苏味道也以北宋文学家苏洵、苏轼、苏辙“三苏”先人闻名于世。苏洵曾在《族谱后录上篇》中记载“古眉之苏，皆宗益州长史味道”。《栾城县志》中，也有“三苏”“源于栾，兴于眉”的记载。据考证，苏味道于公元705年被贬谪四川眉山任刺史，不久病故，归葬栾城。其次子苏份留眉，形成眉山苏氏。三苏祖籍是栾城区最有价值的文化资源。近年来，栾城区大力挖掘三苏文化，擦亮三苏祖籍品牌，打造三苏文化名片，串联苏味道墓、清明桥、苏东坡祖籍纪念馆等景点，发展三苏文化旅游。（本组稿件由本报记者余毅综合《平顶山日报》《诗歌档案》《新浪四川》《惠州日报》《石家庄新闻网》《石家庄发布》报道）

2019-11-23
2018国际（眉山）竹产业交易博览会29日开幕

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四川经济日报眉山讯(记者常坚)记者日前从2018国际（眉山）竹产业交易博览会新闻发布会上获悉，2018首届世界竹藤大会将于6月25日—27日在北京举行。作为国际竹藤组织的战略合作伙伴，眉山市将全方位参与大会各项活动，6月29日-7月1日，2018国际（眉山）竹产业交易博览会将在东坡故里——四川眉山举办。据悉，从今年起，国际竹产业交易博览会将每年在眉山举办。本次竹博会由中国轻工工艺品进出口商会、眉山国际商会主办，眉山市人民政府、四川省林业厅、四川省文化厅、四川博览事务局承办，是由国际竹藤组织与中国国家林业和草原局联合举办的首届世界竹藤大会的重要组成部分。眉山是四川竹资源分布重点地区，全市竹林面积108万亩。近年来，眉山市认真践行绿色发展理念，积极探索竹产业转型发展之路，实现了竹生态、竹产业、竹文化融合发展。竹产业已成为眉山的传统优势产业和四川省五大特色产业之一。全市拥有3大门类3000多种竹产品，青神竹编工艺品和通过欧盟认证的“斑布”本色生活竹纸等，远销欧、美、澳以及东南亚等50多个国家和地区，荣获“中国竹编制品出口基地”称号。眉山青神竹编与丝绸、蜀绣，并称“蜀中三宝”，是国家地理标志保护产品，2008年被列入国家级非物质文化遗产名录，最近又入选2018中国品牌价值百强榜（区域品牌地理标志产品）、《第一批国家传统工艺振兴目录》国家级非遗项目。青神获得“国际竹艺城”“国际竹藤组织培训基地”“中国竹编艺术之乡”等称号。据了解，作为展示竹产业的全球盛会，本次竹博将举办全球竹产业高端论坛、国际竹产业贸易洽谈、招商推介暨合作签约、竹产品展示展销等系列活动。国际竹藤组织成员国嘉宾、外国领馆官员，国家有关部委领导，竹产业领域知名专家学者，科研机构、高校专家教授以及商务类嘉宾，将应邀出席，共谋产业发展。本届竹博会主展馆——国际竹艺中心预设展览面积7260平方米，全球40余个国家和地区的嘉宾和客商参会参展。目前，已邀请参展商300余家、采购商200余家、网络销售平台签约10家。为方便中外游客体验眉山的竹编文化之旅，竹博会期间，眉山市还推出了“东坡初恋地国际竹艺城”竹编文化之旅线路，串联了三苏祠、国际竹艺城、江湾神木园、中岩风景区、汉阳湖·忆村等5个著名景区点；精心设计了“三苏文化东坡味道”游、“森林康养休闲度假”游、“天府花海享水运动”游等特色线路5条，展示眉山竹编文化、三苏文化、泡菜文化、生态文化旅游资源和三苏祠、中国泡菜城、瓦屋山、柳江古镇、七里坪、黑龙滩、老峨山、大雅堂等20个特色景区和夏季旅游产品资源。

2018-06-22
习习家风熏染出的“公安三袁”

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一在中国文学史上，有三个以“三”概说的文学现象：“三曹”，曹操、曹丕和曹植。父子三人，曹操是建安文学的开创者，曹丕和曹植分别以七言诗和五言诗著称于世。“三苏”，苏洵、苏轼和苏辙。父子三人，均列唐宋八大家之中。父亲苏洵、弟弟苏辙以策论和散文见长，苏轼乃豪放派词风的开创者。“三袁”，袁宗道、袁宏道和袁中道，兄弟三人，以“独抒性灵，不拘格套”的理论，高举文学革新大旗，力挽明朝以来文坛复古弊习和模拟颓风，开创了以三人出生地湖北公安县为命名的“公安派”文学流派。与“三曹”和“三苏”相比，“公安三袁”在文学史上的地位更为突出。“公安派”提出“天下之慧人才士，始知人心灵无涯，搜之愈出，相与各呈其奇，而互穷其变，然后有一段真面目溢露于楮墨之间”后，不仅匡正了晚明文学创作风气，使章回小说、民间文艺出现了极大繁荣，而且延至清初，影响了张岱、王夫之、袁枚等人的成长。明朝灭亡后，袁宏道作品传入日本，日本文坛迅速形成了“日本公安派”。中国近代文学史的发展受“公安派”影响非常深刻，新文化运动主将陈独秀、胡适、钱玄同、刘半农等人对“三袁”十分推崇，甚至可以说，如“五四运动”溯文学之源的话，当推“公安三袁”。一般来说，文学巨匠的诞生，除了特殊的时代背景外，一定离不开其家世渊源。“三曹”乃东汉末年世家大族，且曹操、曹丕为曹魏政权的创始人，政治对文学的助推不可忽视。“三苏”乃蜀地书香之家，苏东坡妻王弗之父又是蜀地首富，而且“三苏”刚入京城便得到主宰文坛的欧阳修提携。而“三袁”却是出生于地道的农耕之家，五代以上，没有大官大儒，甚至一个稍有成就的文化人也不曾有过。当然这一传统的农耕之家，在世代繁衍生息中，逐渐形成了一套自己家族的生产、生活法则。如果说“三袁”出类拔萃，主观上得益于自身的修养与道德追求，客观上就是受益于严明家规和敦厚家风的长期调教。二公安袁氏家规家训是从品德修为、伦理生活、人生发展以及价值取向方面，为族人确定了为人处世的方向和标准。内容主要有“可以为”的《袁氏家教十则》和“不可以为”的《袁氏家戒十条》两部分。在“可以为”中有要求“教孝慈，笃友恭”条目：“凡为父母，未有不慈爱其子者，但不可姑息失教。”袁宗道、袁宏道兄弟二人高中进士后，母亲让他二人穿草鞋回外公外婆家报喜，其母要求他俩做了官不要忘本，要长记性，接地气。袁宏道28岁做了两年吴县县令后辞去官职，准备回到家乡隐退。其父写信给他，阻止他遁世回家，信中说道：“世岂有二十八而悬车者？”也就是说，你才二十八岁，难道就不前进了吗？于是袁宏道北上京师，与其兄袁宗道一起，把“公安派”文学推向高峰。在“可以为”的袁氏家教中还有“设义学，专执业”的内容。“今拟祠堂左右设立义馆，族中有学德俱优者，择之为师，凡有能力者则量出供应，束修以资诵读……”“幼则训以小学，领其法行，践其法言，口诵心维，勿致旷时，长则入于大学，宗其纲领，疏其条目，致知力行，无愧圣贤。”袁氏家族不仅倡导有钱出钱、有力出力设立义学，鼓励族人读书修为，而且对学龄段学什么都有明确要求，从小要学习语言文字，成人则诵读经典。难怪一个普通家庭，自明初迁徙至公安，经数代繁衍便出现了“一母三进士，南北两天官”现象。在袁氏家训“不可为”中，明确表述：“大凡居家，房屋不必过华，衣冠不必过美，饮食不必过丰，亲朋不必过贵，生子满旬不必延宾，冠婚丧祭不可越礼。”这六个“不”不仅足以让族人养成勤俭的生活作风，而且可以在幼小心灵里播下廉洁的种子。袁宗道在京城为帝师，恪尽职守，清正廉洁，病死之时，所余钱物甚至还不足以归丧。在袁氏家训“不可以为”中，明确表述：“学疏才浅，不择贤愚，交结匪类，不治生产，学成浪荡，酒肉欢歌，不分昼夜，嫖赌淫邪，千金何难一挥？”族人如果不戒学浪荡，如此而为之，最终会“无容身之地”，“终必乞丐，无门辗转于沟壑”。在袁氏家风家训中还有一些“正心术”、“立人品”、“急国课”、“遵礼制”的约束和规定，倡导和要求族人从思想境界、国家层面、道德人伦方面修身正己，利国利族利家利人。所以“公安三袁”，不仅在文学创作和文学风气推动上取得巨大成就，而且在为官方面留下了正派、正直、敢当、敢为和“清正廉洁”的形象，官任上有许多鲜活的故事，为后人津津乐道。三在中国古代有皇权不下县之说。乡镇村居的治理主要靠家族以及乡绅士人，家族又以家风家训约束人的行为规范。北宋名儒吕大钧主持制定过《吕氏乡约》，对族人在修身、立业、齐家、交友、读书、经商、婚嫁、人情诸多方面作了规定和要求。主要精神体现在“德业相劝，过失相规，礼俗相交和患难相恤”四个方面，为当地生产发展，社会稳定，文化繁荣作出积极贡献。从这里可以看出，古时家训形成风气后，不仅能够稳定乡里，和谐族人，而且还可以形成人才培养的舆论氛围。公安袁氏家训两个十条因其独特的伦理和人文内涵，形成风气后，习习百年，终于熏染出三位文坛巨擘。不久前，中纪委网站家风栏目中，专门推出“公安三袁”故事，广示世人，教喻天下。□袁文长

2016-08-07
沈括《梦溪笔谈》为何少有苏轼记载？

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沈括和苏轼，是神宗年间乃至中国历史上的两位文化巨人。沈括是新党的核心成员之一，苏轼则大致上是属于旧党的，两人处在敌对的阵营之中。那么，两党之争是怎么把沈括和苏轼搅和进来的呢？在沈括的《梦溪笔谈》中，为何只找到了一则关于苏轼的记载？合肥工业大学钱斌教授是安徽首位登上《百家讲坛》的主讲人，昨日下午，他受邀做客“新安百姓讲堂”，为市民剖析北宋“乌台诗案”的始末。“乌台诗案”背后是新旧党派之争根据历史的记载，乌台诗案是北宋年间的一起冤案，它的受害者就是大诗人苏轼。“‘乌台’是御史衙门的监狱，用来关押那些受指控的政府官员。在汉代，御史台遍植柏树，招来许多乌鸦筑巢栖息，所以有人就称御史台为‘乌台’，意思是这些御史们长着一张乌鸦嘴。正是这些御史们拿着苏轼的诗文集，制造了一起文字狱。”讲堂一开始，钱斌老师就为市民讲解了“乌台”的意思。那么，沈括是怎么和乌台诗案扯上关系的？“沈括年长苏轼5岁，两人是同年进士，在崇文院共事多年，原来就相识。当时，沈括奉命察访两浙。临走的时候，宋神宗就对他说：‘苏轼现在在杭州做通判，你要善待他。’沈括到了杭州见到苏轼，两人谈古论今，相谈甚欢。于是，沈括乘机向对方索取了一本近期的诗稿，名为《元丰续添苏子瞻学士钱塘集》，回到京城后就对诗稿断章取义，捕风捉影，上纲上线，说诗稿内容是讽刺皇上、讽刺新政，还用朱笔做了加注。”“这个时候，朝中新、旧党之间的斗争日趋激烈。新党正在到处寻找打败旧党的理由。作为新党核心成员之一的沈括，提供的这个材料正是恰逢其时。于是新党就决定通过指责苏轼的文字之过为突破口，一举将旧党人物从朝中清除。御史李定、舒亶等人决定用沈括提供的材料告苏轼的御状。为了达到目的，新党成员们合力拼凑了苏轼的一百多首‘问题诗’。”“读书万卷不读律，致君尧舜知无术。”这句诗本是苏轼说自己没有把书读通，所以无法帮助皇帝成为像尧、舜那样的圣人，却被指责他是讽刺皇帝没能力教导、监督官吏。“诸如此类的‘问题诗’被新党上纲上线，成为政治斗争的工具。”但是宋神宗为何如此亲信了新党之言？“在推行新法的过程中，异议不断，这不免让宋神宗有了强烈的挫败感。他决定拿出皇帝的权威，以更为强硬的手段来推行新法，对于那些反对变法的保守派大臣，要毫不留情地予以严惩，而苏轼刚好赶上了风口浪尖。所以，在神宗的默许下，苏轼被抓进乌台。这一关就是4个月，苏轼差点被杀，还牵连了他的二三十位亲友。这就是轰动一时的‘乌台诗案’。”苏轼人生观从此发生改变苏轼到了京城，进了大牢。在狱中，他可能并没有挨打，但是精神上的折磨也是很严重的。“他下狱后，长子苏迈一直照顾他。在等待最后判决的时候，苏迈每天去监狱给苏轼送饭。由于父子不能见面，于是暗中约好：平时只送蔬菜和肉食，如果有死刑判决的坏消息，就改送鱼，以便早做心理准备。”谁知有一天，苏迈有事，不能去给父亲送饭，就托一个亲友代劳。但苏迈忘记告诉亲友这个约定，偏巧亲友给苏轼送去了一条鱼。苏轼一见大惊，以为自己难逃一死，便以极度悲伤之情，写了两首绝命诗。其中之一：柏台霜气夜凄凄，风动琅珰月向低。梦绕云山心似鹿，魂飞汤火命如鸡。眼中犀角真君子，身后牛衣愧老妻。百岁神游定何处，桐乡知葬浙江西。“诗作完成后，狱吏不敢隐瞒，呈交给神宗。凄婉的诗篇触动了神宗，他认为挫挫苏轼的锐气，打击旧党的目的已经达到。于是下令对苏轼从轻发落，贬其为黄州（今湖北省黄冈）团练副使，苏轼终于保住一命。”钱斌说，乌台诗案给苏轼造成了很大的影响。出狱后，他每逢看到家中厨房有鸡鸭等活物，就一定要家人把它们放生。“吾得罪处囹圄，何异鸡鸭之在庖厨，我岂复忍杀彼之生命耶！”虽然是推己及人，但是乌台狱中的阴影却一直在苏轼心中存在。而且，苏轼的诗风从此发生改变，不再留恋仕宦人生、名利事业，而是越来越转向大自然、转向人生体悟。“《黄州寒食帖》是苏轼行书的代表作。这是一首遣兴的诗作，是苏轼被贬黄州第三年的寒食节所发的人生之叹。诗写得苍凉多情，表达了苏轼此时惆怅孤独的心情。此诗的书法也正是在这种心情和境况下，有感而出的。通篇书法起伏跌宕，光彩照人，气势奔放，而无荒率之笔。《黄州寒食诗帖》在书法史上影响很大，洋溢着起伏的情绪。元朝鲜于枢把它称为继王羲之《兰亭序》、颜真卿《祭侄稿》之后的‘天下第三行书’，是苏轼书法作品中的上乘之作。”沈括是乌台诗案的“始作俑者”吗？因为“乌台诗案”，沈括被后人认为是小人。“余秋雨先生曾写过一篇《苏东坡突围》，他认为，沈括之所以这么做，大概与皇帝在沈括面前说过苏轼的好话有关。沈括心中产生了一种默默的对比，不想让苏轼的文化地位高于自己；另一种可能是他在新旧两党之争中，搞政治投机，站到王安石一边。所以，余先生也得出结论：沈括就是一个小人。”对于沈括在“乌台诗案”中扮演的角色，钱斌老师有自己的见解。“在古书《元佑补录》里有关于沈括的记载，作者王铚的记载被很多人转引，以至于形成对沈括‘有才无德’的定论。不过，与王铚同时代的《续资治通鉴长编》作者李焘对此颇有疑惑，他在引录《元佑补录》的同时又谨慎地说：‘既然年月先后存在差误，就不能排除有张冠李戴之嫌。’也就是说，他对王铚的记载并不能确定其准确性。”而且，苏轼后来回忆他的入狱经过时，痛斥李定、舒亶等人，说他们“诬造飞语，酝酿百端，必欲置臣于死地”，但是没有提沈括。“照理说，作为受害者，对这样一个‘乌台诗案’的始作俑者，一个差点让他命丧狱中的政敌，苏轼用得着替他隐晦吗？”钱斌老师说，‘乌台诗案’是新党首先挑起的党争，其成员在斗争中的不道德行为，对苏轼的无端迫害，都深深触怒了旧党和苏轼的粉丝们，后来旧党掌权，对新党成员进行反击，也采取了一些不道德的手段，也对沈括这个新党核心成员进行打击和迫害。那么，在“乌台诗案”中，新党找出了一百多首诗来“构陷”苏轼，有没有一二首诗是沈括找出来的呢？“这倒真有可能。新旧两党的斗争，在当时已经处于白热化状态。苏轼自恃名高才重，‘与朝廷争胜’，比起那些没有名气的守旧派来说影响太大，所以新党拿他开刀。而沈括是一个个性懦弱的人。他处在新旧两党斗争的漩涡中，很难洁身自好。在新党全面攻击苏轼的大势压力之下，沈括也不能不有所动作。这是一个文人的悲哀，也是一个伟大科学家的悲哀。”“也许，正是心中有愧，所以在沈括的《梦溪笔谈》中，我们只找到了一则关于苏轼的记载。”钱斌老师说，种种史料分析，“乌台诗案”沈括虽然难洗清白，但最多只是一个摇旗呐喊的小角色，绝对不是“始作俑者”。

□本报星级记者余琛/文牛国梁/图

2013-11-17
北部湾畔读东坡

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□瞿吉好（湛江幼专）一公元1094年，那是一个秋天，有一位老人翻越了赣粤交界的大庾岭。从此，他跋山涉水，颠沛流离，从粤北的南雄到粤东的惠州，从广西的梧州、廉州到粤西的雷州、徐闻，最后跨海入琼，蜗居儋州，足迹踏遍岭南山水。直到1101年的春天，这位64岁的老人重越大庾岭，离粤北行，完成了他历时七年的独特的岭南之旅。他的名字叫苏轼，号东坡。二“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。”1101年北归途中，苏轼作《自题金山画像》一诗。这个新世纪的夏天，这位饱经沧桑的老人病逝于江苏常州。苏轼将自己“平生功业”截留了三分之二于岭南，可谓意味深长。因为自己的抱负和主见，苏轼遭贬，漂浮于当时最荒远最艰苦的岭南山水之间，同行者只有幼子苏过。这期间，他既无官场热闹，遑论诗酒风流，生活际遇同早期形同天壤。其落泊情状，怎一个“惨”字了得！然而，正是在这七年的漂泊中，苏轼耳闻目睹了广大人民的生活艰难，体验了民风民情的真淳质朴。在衣衫褴褛的人群中，苏轼亲身感受了他们对自己的热情帮助和由衷的尊敬。这期间，他依然写诗作文，同情民生疾苦，揭露时政弊端，力所能及地为当地人民做了不少有益的事情。他同百姓休戚与共，甚至不妨说，正是这段经历，才铸就了苏轼真正的平民思想。固然，诗人不免孤寂，渺茫，但哀而不伤，其诗文“精深华妙，不见有老人衰惫之气”（苏辙《陶诗》引）。因此在遇赦北归时，他这样写道：“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”（《六月二十二日夜渡海》）他“不恨”，无怨无悔，豪放旷达，依然是那个“一蓑烟雨任平生”的苏东坡！贬谪岭南是苏轼个人的不幸，却是岭南人民的大幸！苏轼在此期间的许多诗文，为岭南山川风物增辉添色。一路行来，凡其逗留题咏处，此后皆成名胜，如英德的坡翁堂、韶关的政宝堂、广州的六榕寺、清远的东坡钓矶、惠州西湖的苏堤、雷州西湖的苏公楼，等等。苏轼晚年忧国爱民的情怀及其传播文明的业绩，已伴随他的岭南行脚，深深地印在南国人民的心田中。三在众多的“苏迹”中，我特别去拜谒过海南儋州的东坡书院。东坡书院原名载酒堂，位于儋州中和镇，被誉为“天南名胜”，是国家重点文物保护单位。明代提学张习写诗道：“我来踏遍珠崖路，要览东坡载酒堂。”代表了历代游人访客的心声。据《儋县志》载：“苏轼被贬至儋，与乡人黎子云等友善，尝携酒会饮于堂，故名载酒堂。”其名由苏轼书，典出《汉书·扬雄传》中“载酒肴从游学”。后几经修缮，至元代遂成专门纪念东坡之所。明代知州陈荣选又在堂左建“钦帅堂”，作诸生会文之所。至清代，儋州进士王云清、举人唐丙章在此掌教，“发明苏文忠公教儋之说，诸生心悦诚服，风气蒸蒸日上”，因名“东坡书院”。书院入门处为莲花池、载酒亭，上有一楹联：“灵秀毓峨嵋，综观历代缙绅，韩富以来如公有几？文明开儋耳，遥想三年笠屐，符黎而后名士滋多。”一代翰林大学士苏轼，挂着一个“琼州别驾”的虚衔入儋，垂老投荒，却不怨天尤人，而是与当地人民同甘共苦，相濡以沫，将此当作第二桑梓——“我本儋耳人，寄生西蜀州”、“海南万古真吾乡”。书院西园矗立一尊大型铜像，名《东坡笠屐》，素材出自东坡轶事。据明代文学家宋濂叙述：“东坡在儋耳，一日访黎子云，途中遇雨，从农家假笠屐着归。妇人、小儿相随而笑，群犬争吠。东坡曰：‘笑所怪也，吠所怪也。’觉坡仙潇洒出尘之致，数百年后犹可想见。”且看雕塑：东坡手执诗书，头微昂，胸略挺，腹稍凸，目光炯炯，举步不前，“那平民之朴，文人之雅，直臣之鲠，智士之慧，浑然融为一体。”这正是贬谪海南时期的苏东坡！坐落于书院后殿厅的《东坡讲学》（玻璃钢彩雕）又别是一番情景：东坡正襟危坐，左手持书卷，高挥右手侃侃而谈，面视同样危坐而手握一书的儋州友生黎子云，身后则是侍立倾听的幼子苏过。其循循善诱，诲人不倦的精神，惟妙惟肖，栩栩如生。从中可窥苏轼在海南弘扬文教的事迹。“华夷两樽合，醉笑一杯同。”苏轼不遗余力地在海南百姓中播扬文教，堪称一代师表。苏轼亲手栽培出来的“诸生”黎子云兄弟、王霄、吴子野、姜唐佐等，皆是饱学鸿儒，并以此而形成了一个论文讲学的知识分子小集团。这在当时文化事业相当落后、尚处在草莽蛮荒阶段的儋州确实是件新鲜事。“宋苏文忠公之谪儋耳，讲学明道，教化日兴，琼州人文之盛，实自公启之。”“儋耳得苏公过化，气运早开。”（清《儋州志》）凡来书院拜谒者，仿佛能听到900多年前那琅琅的读书声。书院载酒堂中有许多碑刻，皆后人纪念东坡贬儋而作。当代名人郭沫若、田汉、邓拓等来此都有题咏。四我还想专门提及苏轼在岭南的一件轶事。1101年，苏轼遇赦北归，自徐闻递角场上岸，取道雷州，前往廉州（今属广西合浦）贬所。期间作《自雷适廉，宿于兴廉村净行院》一诗。兴廉村即今湛江市遂溪县乐民镇，苏轼原本只在此作短暂停留，殊不知贵客偏遇多情主。尽管所居“佛舍如鸡栖”，但村民的一片盛情难却，一住竟是40天。他对村塾先生陈梦英说：“此地景胜，当有文明之祥。”（《雷州府志》）因为这段佳话，后人在此建了一座“文明书院”以示对苏轼的纪念。我去乐民游观时，对着简陋的屋舍凝思良久。“文明书院”，这名字多好啊！作为一代文学奇才和通才的苏轼，其晚年漂泊岭南长达7年之久，一介谪贬之身，虽未有兴邦治国的业绩，但却在荒僻的岭南山水间传播了文教的种子，在岭南人民走向开化和文明的进程中作出了独到的贡献。苏轼是一位当之无愧的文明使者！

瞿吉好

2017-04-30
寻到这些书你就可免费带走

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本报讯有多久你没认真看书了？4月23日，在第24个世界读书日到来之际，由石家庄市委宣传部、石家庄市全民阅读办公室指导，石家庄市栾城区委、栾城区人民政府、石家庄报业传媒集团、ZAKER主办的第二季“领读中国·悦读石家庄”全民公益阅读活动将正式启动。同日，主办方在全城7个地点藏书1000册，等你免费带走。为了推广阅读，让阅读成为时尚生活态度，ZAKER“领读中国·看见未来”第二季大型全民公益阅读系列活动目前已经在全国20座城市同步开启。燕赵晚报ZAKER石家庄联合20多家主流媒体在北京、上海、广州等一二线城市，将免费送出超20000本有价值的好书，这些书被藏在了城市的核心地标、商圈CBD、地铁等人流密集的地方。在石家庄，我们共准备了1000册精美图书。4月23日，“全民寻书”活动上线后，用户可以赶到全城7个藏书点，找到带有“领读中国”标签的书，参与微博话题#领读中国·看见未来#互动，或发朋友圈，就可以免费带走属于您自己的“幸运之书”！读得深，看得清，行得远；读昨天，瞰当下，见未来。阅读，让你拥有阅见未来的“超能力”。爱上阅读，读出一个不一样的你，4月23日，1000本好书等你来寻！“三日不读书，则义理不交于胸中，对镜觉面目可憎，向人亦语言无味。”大文豪苏东坡对待读书有他独到的看法。这次“领读中国·悦读石家庄”活动启动仪式现场，就设在了有“三苏祖籍”美誉的栾城区，不知“三苏”与“领读中国”相遇，会碰撞出怎样的火花？明日燕赵晚报ZAKER石家庄也将对“领读中国·悦读石家庄”全民寻书启动仪式进行全程直播，欢迎大家观看。■石家庄藏书点：河北师范大学汇华学院图书馆（石家庄红旗大街469号）石家庄华文国际酒店（石家庄桥西区四中路10号）国御温泉二期（石家庄藁城区国御福泉会员中心）苏东坡祖籍纪念馆（石家庄栾城区柴武台公园内）尧书吧（石家庄万象天成购物中心二层）三字禅茶院（石家庄富强大街25号）守望常青藤书院（石家庄联盟路705号）下一篇4

2019-04-22
走好传承弘扬三苏文化之路

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6月2日，我市举行深入学习贯彻习近平总书记来川视察重要指示精神新闻发布会，正式发布《三苏文化（东坡文化）保护传承弘扬规划》和《三苏故里文化旅游片区策划和规划》，清晰绘出眉山传承弘扬三苏文化（东坡文化）“路线图”。今天，全国首个以“三苏家风家教”为主题的展览——“中国有三苏——眉山苏氏的家国情怀”主题展在三苏祠拉开帷幕。该展览以三苏父子的人生经历来展现三苏家风家教，以他们的心路历程去凸显家国情怀，让大家多维度了解三苏文化的博大精深。如果说，发布高标准的规划，是眉山以“三苏故里、东坡原乡”之名，对内全面系统地安排部署传承弘扬三苏文化工作；举办高质量的展览，则是眉山以“无声的力量”，向外折射三苏文化的璀璨光辉。“我们说要坚定文化自信，中国有‘三苏’，这就是一个重要例证。”习近平总书记给予三苏文化的高度评价，久久回荡在眉山大地，引领着东坡故里铿锵前行。□眉山日报全媒体首席记者李幸保护传承让三苏文化闪耀东坡故里首次提出了“三苏故里、东坡原乡”的概念，首次明确了“全谱系、全视角、全空间、全产业、全过程”的要求，首次确立了“省级文化生态保护实验区”的目标，首次对东坡文化“六进”活动作出制度性安排，首次提出构建“一江两岸·三苏故里”文旅新格局……6月2日，正式发布的《三苏文化（东坡文化）保护传承弘扬规划》和《三苏故里文化旅游片区策划和规划》以“多个首次”方式，从实施路径、保护利用、教育普及、文旅融合等方面出发，全面、系统、深入地构建传承弘扬三苏文化大格局。“两个规划，一个从工作全局出发，管总体、管长远，一个从文旅融合着眼，抓重点、抓具体；两者一总一分、互为支撑，是传承弘扬三苏文化（东坡文化）的最新成果。”市委宣传部相关负责人表示。岁月失语，惟石能言。过去一年，眉山坚持以文塑城、以文化人、以文兴业、以文促廉，坚持高起点定位，邀请一流团队，系统编制《三苏文化（东坡文化）保护传承弘扬规划》《三苏故里文化旅游片区策划和规划》《三苏祠博物馆中长期发展规划》等规划，以规划定向，系统推进三苏文化传承弘扬和保护发展。眉山是三苏遗址遗迹最集中、最丰富、最具代表性的地方。当前，全市正围绕申建国家历史文化名城，统筹推进三苏遗址遗迹保护利用，支持三苏祠创建国家一级博物馆，整治提升太和老镇、太平古街等历史文化街区，加强苏裔苏体书法、东坡石刻技艺等非遗项目保护传承，重构“三苏”文化场景，打造“有古韵的建筑、有记忆的街区”。全市大力实施文旅融合，以“三苏”“东坡”为超级文化“IP”，启动“仁马”“东马”两场马拉松赛事，用文化与美景浸润跑道；持续推进“寻美乡村·乐游眉山”大型乡村旅游季，加快建设全国三苏文物主题游径示范带，打造三苏文化产业体系。今年5月，来自广东惠州的“苏迷”李先生，身着宋制服饰，在眉山开启了自己“寻找苏东坡”之旅。沿着眉山“缅怀三苏”经典旅游线路，从蟆颐山、到短松冈、再到中岩寺……将“三苏”有关的遗迹遗址“一网打尽”后，李先生感叹道：“缅怀三苏，不能离开眉山。来到这里，可以真正感受翰墨飘香，领略三苏文化的魅力。”创新转化“东坡热”从眉山走向全国5月19日，浙江舟山普陀大剧院内掌声雷动，话剧《苏东坡》全国巡演首演获得巨大成功。这部由四川人民艺术剧院和眉山市委宣传部、眉山市文广旅局联合出品的大型历史原创剧目广受好评。2022年，主创团队对剧目进行全新升级后，开启了全国十城18场巡演。计划在全国进行巡演的，还有由中国东方演艺集团有限公司、眉山市委宣传部共同出品，太合音乐集团、眉山市歌舞剧院有限责任公司联合出品的舞蹈诗剧《东坡》，该剧也是东方演艺集团继现象级精品艺术作品《只此青绿》之后，又一部以舞蹈诗剧形式推出的全新力作。正如舞蹈诗剧《东坡》总导演沈伟所说，“让‘中国的东坡’成为‘世界的东坡’”。眉山市以三苏文化为源头活水，深入挖掘整合文艺资源，积极组织文艺名家和传媒企业走进眉山、走近东坡，创作推出了一批具有全国影响力的精品力作。动画片《少年苏东坡传奇》收视率创同时段卡通节目全国第一、获省“五个一工程”奖，“人生得遇苏东坡”短视频网络播放量超亿次，“东坡文化大讲堂”“东坡大家讲”普及性文化讲座线上线下观看量超百万人次……这些文艺精品、系列活动推陈出新，既讲好了眉山故事，更推动了“文化瑰宝”走向世界。文化传播，既要走实，更要走深。去年11月1日，在眉山举行的第十二届东坡文化节开幕式上，45卷本《苏轼书法全集》正式发布。“《苏轼书法全集》是眉山与西南大学校地合作的重大文化工程，共收录苏轼一门书法作品540余件，是迄今收录最全的苏轼书法出版物。”眉山市三苏文化研究院负责人自豪地说。苏学研究一直是眉山学术研究的重要主题，先后编纂出版《苏轼全集校注》《三苏文化大辞典》等权威选注和学术著作110余种，连续多年举办东坡文化学术高峰论坛等活动，有效提升了三苏文化、东坡文化的影响力。目前，由省委宣传部牵头，省市共建三苏文化研究院；眉山与四川大学共建东坡书院，深入开展东坡家国情怀、民本思想、廉政思想、法治思想等应用型研究，着力打造全球东坡文化研究高地。惠民普及让三苏文化滋养更多人“‘莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声’，大家能从诗句里面读出什么？”不久前，东坡区大石桥街道苏辙社区，“东坡文化进社区”主题活动举行，东坡文化讲师涂永安以“走进东坡，苏东坡在黄州的故事”为题，为到场的家长和孩子们讲述东坡的人生故事。讲堂外，说说身边的地名故事——东坡地名进社区、味在眉山——东坡泡菜进社区、品东坡美食话幸福生活——东坡美食进社区等活动也在同步举行，吸引无数社区居民参与。去年下半年，眉山市全面启动了东坡文化“六进”活动。东坡文化进社区，是“六进”活动的一个重要方面。今年以来，全市上下纷纷开展各具特色的东坡文化教育普及活动，有的学校将东坡故事编排成话剧进行演出，有的单位开展东坡诗词文艺创作活动，有的小区办起“东坡美食大赛”……东坡文化热潮正在全市涌流。文化的传承弘扬，群众是主体。去年以来，眉山聚焦构建城市“十五分钟文化圈”和农村“十里文化圈”，规划建设一批乡音“微剧场”、乡（村）史馆，以及新型公共文化空间。目前，全市现有备案博物馆17个，较去年增长近一倍。其中，大部分博物馆，是依托本地特色文化，建立起来的“微型博物馆”。眉山还把每年的11月确定为东坡文化月，举行“千里共婵娟”万人诵东坡、“三苏遗址遗迹主题游径”文化体验精品游、“东坡大舞台”等系列活动，打造“群众的节日、文化的盛宴”。传承三苏文化，不仅要通过历史读懂其中的爱国情怀、报国宏志，更需要党员干部涵养良好家风。5月16日，东坡文化专题培训班在市委党校开班，首个专题讲座就是“苏东坡的家风家教”；5月18日，培训还邀请到南京大学教授为参训人员主讲“宋代官员典范苏东坡”。深入挖掘三苏文化蕴含的家风家教内涵，眉山还先后制作了《三苏家风蕴清廉》《功废于贪行成于廉》等专题片，编印《三苏家风家教》《清廉东坡》等教育读本；依托“东坡步道·大家之路”建设了全国最大的户外家风家教基地，面向全市党员干部重点开展弘扬清廉家风主题宣传教育活动，引导党员干部清白做人、勤俭齐家、干净做事、廉洁从政，以优良家风涵养清朗党风政风社风。牢记嘱托，感恩奋进，眉山以传承弘扬三苏文化为核心，进一步塑造坚定文化自信的“眉山载体”，用三苏文化滋养全市人民，推动文化大发展、大繁荣，奋力建设新时代文化强市。

李幸保护传承

2023-06-08
用大数据研究苏轼，是因材施教吗？

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教育目标的错位李湘东（霞山）“清华附小的学生用大数据研究苏轼”，这条消息一出现就引起笔者极大兴趣，在和朋友闲聊中提出不少疑问：“一群天真活泼的小学生是如何在电脑上演算复杂的数据？如何围绕着苏轼进行每一项量化分析？他们对苏轼的认知了解又达到何种程度？笔者实在佩服清华附小的老师，大胆启用大数据研究古人。他们的目的是唤起孩子对传统文化的热爱，从小培养学生科学创新能力，同时也是改革教学模式，培养学生发展个性的一种新的形式。小学生们对苏轼的研读是艰苦认真、翔实细致的。笔者通过报道了解到，小学生们通过大数据找出苏轼3458首诗词，再从中找出出现频率最高的单字词，如“山、风、云、月、水”等都出现一千多次以上。还有循着苏轼的足迹找寻出27家苏轼诗词中描写过的国家5A风景区，其中跟西湖有关的诗有31首。“西湖”一词在苏轼诗词中出现过75次，为频率最高。清华附小用大数据研究苏轼产生出23份研究报告，涉及苏轼的方方面面，无异于一次浩繁复杂的考古。笔者看到这些研读成果，不禁心生疑问，在小学生中如此研究一个古诗人，有这个必要吗？小学生阶段重点是抓好基础教育、强化素质教育。花那么多的精力和时间研究苏轼的一生，通过各种繁杂数据总结出苏轼的品牌价值，这本应是考古学者和古文研究者的专项工作，现在摊到小学生头上，稚嫩的肩膀又如何承受得起？再则，这种研究超越了小学生的正常认知水平，与基础教育、素质教育的初衷南辕北辙。从浩繁复杂的研究成果上看，这些论文显然不是小学生能独立完成的，家长的贡献起着关键作用。对大数据的应用以及各种数据量化分析，恐怕都得家长们捉刀代劳。家长为了孩子的学习付出更多的时间和精力成本。这种研究实际上是在考家长的智慧和能力。清华附小的教学改革很难复制推广，特别在农村贫困地区，高素质的师资水平缺乏的学校，对如此的大数据研读古诗人无异于是一种奢望。清华附小的家长多是就职于清华的高知人群，他们本身就站在优质教育资源的肩膀上，与其他学挍没有可比性。学校条件的差异无异于带来学生的差距，这是无法改变的现状。一代又一代古诗人创造了中华灿烂文化，一篇又一篇古诗词铸就中华文化经典。从小学生开始学一点古诗文，认知一些著名的古代诗人很有必要。但不一定非要作专门的数据研究，耗费大量的时间和精力。而且不少大数据的分析，并不具备帮助我们了解古诗人的思想情感和创作初衷。实质上陷入了一个枯燥数字游戏怪圈。小学教育还是要注重抓好基础教育和素质教育，保证每一个小学生在机会平等的起跑线上，认真扎实走好求学成才之路。小学教育切忌弄偏了方向，更不能好高骛远，拔苗助长。触摸古诗词的灵魂钟多就（霞山）所谓“大数据”，简单来说，就是在众多繁杂的信息面前，按照一定规律所提取有价值的信息，服务于我们。大数据技术与古诗词教育的结合，确实令人觉得很新鲜和好奇。也会让人感叹：“没有条件的小学，怎么办？”但估计很多人都会像我一样，在新鲜、好奇和惊讶之余，质疑会比赞扬多一些。对于小学生来说，使用大数据分析诗词，是否合适？应该接受怎样的诗词教育？我想这样的问题应摆在首位了。个人认为，古诗词是体现了作者的心灵感受，是具有很强的主观性的。即便是掌握了“大数据”，也是没有办法超越诗词中所蕴含的内容，也会让人觉得总是缺少了点什么。诗人的心灵感受是如此特别，如此主观。技术是那么赤裸裸，如此客观。对于注重个体内心感受的诗词来说，大数据技术恐怕是永远无法触摸到古诗词的灵魂深处。古诗词带有强烈的个人色彩，所谓各言其志。往往诗词当中寄托了诗人当时的情感领悟，意境需要意会，需要置身于当时环境。在阅读的时候，会让人有时空交错之觉，与诗人有着精神上的交融。诗词更是一个整体，绝对不是单取当中的某个词，或者某句。用出现的字频、重复率等数据来分析诗词，总让人感觉到少了些什么。大数据，在检索、统计、定位方面，确实高效便捷，对科学研究工作无疑是十分有用的。可是，这样先进的工具，也不能代替对诗词整体的切身体会，对诗词当中的高频词汇的搜索、定位及分析，是无法触摸到诗词整体的内涵。举个例子，庖丁解牛。把一头牛的内脏、每块骨头、每一段肌肉和脂肪等分解，然后再分门别类，能得出什么？还能理解得到这是一头健硕的牛吗？用大数据来处理分析古诗词，无疑就是将牛分解，但已经让人无法领略到这头牛的健硕或牛的勤恳。古诗词的教育关键还是在于培养人的品性。往往伟大的诗人会将个人的品性、人格写进了诗词，阅读其诗词，很容易被诗人的人格和人生境界所感动，从而不由自主地促人奋进。而事实上，传统的诗词教育，潜移默化，属于润物无声。让人在不知不觉之中，接受到教育。这就已经达到了目的。确实，用大数据的方法研究诗词，能进一步培养孩子们科学精神和逻辑思维能力，在整体把握和领悟诗词方面是有差距的。对比于在大数据底下的客观性分析后得出的相对肤浅认识，我更愿意选择孩子能在传统教育模式下慢慢地领略到优秀古诗词的魅力。加快推进教育资源均等化关月（霞山）清华附小开展致敬苏轼的活动，展出了一群小学生的书画作品和研究报告。书画作品倒也寻常，但《大数据帮你进一步认识苏轼》《苏轼的旅游品牌价值》等所谓的研究报告却令人惊叹——这真是小学生做出来的吗？我们的小学教育水平都到了这样的水平吗？在一部分网友赞叹做出这些研究报告的小学生是“史上最强小学生”的同时，也有人表达了质疑。质疑的是，如果小学生没有一位懂程序的爸爸在旁指点，这报告恐怕也无法完成，更进一步说，这些研究报告是否成了改头换面的“家长作业”？在学校看来，这些质疑是对素质教育探索的怀疑，于是学校抛出了“常态论”——课题研究是学校教学的常态。从三年级下学期开始，该校小学生就开始做小课题研究，除了观察种子成长、操场实物测量，他们还研究过鲁迅、雾霾。如果从这样的角度来看，这种课题研究确实是锻炼培养了学生的学习能力，有个别学生能在家长、老师帮助下独立撰写调查报告也有可能。但学校忽略了一个更深层的问题，那些质疑的根本，是教育资源的不均等。正如某偏远地区一个小学校长的感叹：“对我们这类地处农村、缺乏高学历家长资源和优质教师资源的学校来说，组织学生做课题研究是一种奢望。”是的，确实是“奢望”。而“奢望”的背后，正是目前城乡之间、发达地区与落后地区之间的教育资源不均等、不平衡问题。今年高考全国卷要求串联起两三个关键词写作文，试问一些发展较为落后地区的学生，连高铁、共享单车、移动支付都没有接触过，又怎么写得出好文章。对于别人来说，是从十二个词中选两三个关键词，但对于他们来说，只能无奈地从五六个词中选两三个关键词。从命题之初，这些学生就处于相对劣势，而这种劣势更通俗的说法应该是“输在了起跑线上”。如今，清华附小的小学生已经开始做课题研究了，我们的孩子却仍在抄抄写写中过日子，这才是大家真正质疑和担忧的。如果这种课题研究所代表的新教学模式在全国广泛推广，会不会出现类似高考作文中“输在了起跑线上”的情况？谁都不想自己的孩子输在起跑线上，但家庭教育的差异是客观存在的，并非每个爸爸都懂得做大数据程序。正因如此，所以才会有千千万万的家长希望通过学校教育，去拉近教育资源不均等所造成的地区、家庭间差距。但学校给小学生布置课题研究的做法，却是反其道而行之，把教学任务更快更多地推到家长的身上，把这种原本存在的差距进一步放大。这倒不是说不应该给小学生布置课题研究，而是布置之后，学校和老师应该在其中扮演起更重要的角色，履行应尽的责任和义务。通过课题研究这个手段，让这个爸爸教这个学生大数据、那个爸爸教那个学生旅游营销并不厉害，真正厉害的，应该是学校为全体学生配置完善教学硬件，而老师负责指导全体学生如何利用大数据，如何做旅游营销。如何通过“互联网＋”技术和相关机制改革，去加快推进教育资源均等化，这才是我们当前教育迫切需要解决的。

李湘东钟多就关月

2017-12-06
你的名字

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备课至鲁迅《准风月谈·“抄靶子”》，放下讲义写几句随笔。鲁迅说：“雍正皇帝要除掉他的弟兄，就先行御赐改称为阿其那与塞思黑，我不懂满洲话，译不明白，大约是‘猪’和‘狗’罢。”鲁迅没有确定，因此用“大约”。无奈很多影视、小说都采用了“猪狗”的说法。早就有懂满文的学者告诉大家：鲁迅那是推测“像汉语中猪狗一样骂人”而已。其实，包括雍正的名字胤禛、老八名字胤禩、老九名字允禟等，皆为汉语字译，类似于今天的英文名字叫作“约翰”“琼斯”一样。而“阿其那”也不是雍正所赐，而是雍正将老八胤禩圈禁后，几番派大臣要求老八改名。于是老八自己取名“阿其那”——直译是“夹在冰层的鱼”，意思是陷入如此“囧”况，“老子认命了”。而“塞思黑”则是“集体创作”。《清世宗实录·卷四十四》曰：“允禟改名之事，诸王大臣议令伊自改。伊必至又多奸诈，着交于诚亲王、恒亲王酌改具奏。寻议，允禟应改为塞思黑。从之。”老九滑头，自己胡乱一改搪塞雍正，所以诸位王大臣就共同商议，命名为“塞思黑”——两层意思，一是“你颤抖去吧”，二是“你是伤人的野猪”，令人憎恶。这就跟“猪狗”沾上了边。日前读张君民的新著《一蓑烟雨任平生·苏东坡生平游记》（2022新闻出版署推荐的“农家书屋重点出版物推荐”书目），看到其中引用的陆游《老学庵笔记》曰：苏轼，字子瞻，贬谪儋州，因为俩字右边都是“詹”。苏辙，字子由，谪贬雷州，因为“雷”下的“田”与“由”相去无几。黄庭坚字鲁直，谪贬宜州，因为“宜”字与“直”字相近。原来清代皇帝的“名字侮弄法”是从宋代学来的。法国社会学家列维·布留尔《原始思维》一书中详细考证过：原始人信奉神秘的“互渗律”，事物、动作乃至语言的“灵魂渗透”。例如披上了狼皮那一刻，自己也就变成了浪。这种“互渗”后来在民间仍然有遗留，例如吃长长的面可以长寿，做个小布人写上仇敌的名字用针扎足以诅咒。无怪乎孔夫子早就强调“必也正名乎！”台湾诗人纪弦有名诗题为《你的名字》，句句不离“你的名字”，要“用了世界上最轻最轻的声音，轻轻地唤你的名字每夜每夜”，感动得恋人涕泗横流。殊不知那是情人发烧之际美丽的胡话，与“阿其那”“塞思黑”等等合起来，或许才是完整的人世间。

宋立民

2022-04-15
扶淇河上觅“苏堤”

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◎韩钟亮有诸城友人自杭州归来,大谈西湖之美,尤对苏堤赞不绝口。可我冷丁问他一句:“你知道诸城也有一道‘苏堤’吗?”弄得他一脸茫然。我的话匣子就此打开了。我说,诸城的这道“苏堤”,位于城区南郊,现在叫南湖,再早叫三里庄水库。记得当年山东省水利厅厅长李建修写过一首气壮山河的诗:“铁臂移山成巨坝,红石崖畔出平湖。狂涛翻腾惊红岩,银河倒落泻扶淇。”这个“巨坝”就是今天仍在使用的拦河坝；“红石崖”“红岩”指的是南湖北的崖坡,土壤呈红褐色,现在坡上坐落着王尽美纪念馆,与红色景点十分契合；“扶淇”,诸城人口音听起来很像是“夫妻”,实则是扶河和淇河,二河自东南、西南蜿蜒而来,在常山北麓交汇,然后缠绵着,缘城北去,注入了潍河。我还记得,1962年暮春(那时我还是诸城一中的学生),有一天校长刘岑先生递给一张纸片,上面写着这么几句:“城下坝如卧龙,强把河水拦起。依常山,屏马耳,翠岚千叠,澄波万里。韵悠悠忭歌四起,花簇簇少女犁地。……恼煞东坡恨当年,没能把扶淇苏堤高筑起。”刘校长很有学问,这首咏三里庄水库的诗词就是他的新作。从诗中可以看出,早在60年前,他就提出了“扶淇苏堤”这个“命题”。那么,究竟扶淇河上这道大堤跟苏轼有何瓜葛呢?我当时没问,后来想问可他已经调走了。半个世纪之后,我从《苏东坡全集》里了解到:大约一千年前,宋熙宁九年的“上巳”(三月初三),密州太守苏轼曾偕僚友作“曲水流觞”,会宴于扶淇河上的流杯亭。那一刻,他兴之所至,拈髯吟唱:东武南城,新堤就,扶淇初溢。微雨过,长林翠阜,卧红堆碧。枝上残花吹尽也,与君试向江头觅。问向前犹有几多春,三之一。官里事,何时毕。风雨外,无多日。相将泛曲水,满城争出。君不见兰亭修禊事,当时座上皆豪逸。到如今修竹满山阴,空陈迹。(《满江红·东武南城》)。从这首词中可以看出:时值暮春,微雨过后,扶淇河新堤上花木零落(“卧红堆碧”)。按照朝廷规定,苏轼不久就要离开密州了(“官里事”“无多日”),故此他对这项“流杯”活动十分重视。城中吏民呢,出于对苏太守的爱戴,也都踊跃相随,以致出现了“满城争出”的盛况。苏公触景生情,遥想到东晋永和九年三月初三,王羲之与四十余位名士会于会稽山阴的兰亭,在修祓禊之后,众人赋诗歌咏,王羲之则写下了闻名天下的《兰亭集序》。七百余年之后,兰亭“曲水流觞”的场景又在苏轼眼前浮现,然而当时坐席上的“豪逸”们都不见了,“流杯”之处只剩下了满山修竹和如许的古迹……以上就是这首词所表达的意思。我们知道,苏轼在密州写了《明月几时有》《老夫聊发少年狂》《十年生死两茫茫》等著名词作,与之相比,这首《东武南城》实在难称出色,故以往不曾引起我的注意；但现在来看,这首词所透露出的信息却相当重要。譬如说“新堤就”吧,什么意思?就是他刚刚建成了一道新的堤坝。这道新的堤坝在哪儿呢?就在“东武南城”。东武,乃诸城旧称,它的南城,就在今日诸城城区的南部。据此我想,这道堤坝大致就在今天南湖拦河坝的附近吧。我这想法有根据吗?当然有的。不信且看苏公这首词前的“序”:“东武会流杯亭,上巳日作。城南有坡,土色如丹,其下有堤,壅扶淇水入城。”请注意:“城南有坡,土色如丹”,岂不就是李建修诗里所说的“红石崖”吗?你顺着“红石崖”往西北看,大约100米的地方就是诸城(东武)的旧城墙。那儿尚有一段残存的古城,虽然城楼是新建的,但城墙却是明清时期的灰砖,因弥足珍贵,如今用玻璃给保护起来。毫无疑问,这就是东武南城的老城根儿。苏公说的“其下有堤,壅扶淇水入城”,证明这道堤坝(就是“扶淇苏堤”)就在红石崖的下面；只不过年代久远,城区变化太大,今天已看不见它罢了。现在“苏堤”的地点已经确定,却还有个问题没弄明白:苏轼为什么要修筑这道堤坝?恰好案头有一本齐鲁书社的《苏轼在密州》,翻到这首《满江红》马上就找到了答案。该书编撰者告诉我们:“据《岁时广记》引《古今词话》,苏轼出守东武,适值大雨经月,黄河(原注:疑为扶淇河之误)决流,水至城下。苏轼登城夜宿,发动百姓护城。水退后,筑十里长堤以拒水势。上巳日,命从事乐成之,并应歌妓请求写此词。密州抗洪,史无明文,或者苏轼在密州曾发动百姓筑过长堤。”但是我对《古今词话》的说法有所怀疑。因为就气象规律来讲,“上巳”时日(清明前后),诸城一般不会有暴雨,而扶淇河也不会泛滥成灾。故此我认为,上面所谓苏轼“登城夜宿,发动百姓护城”云云,不会是在密州发生的事情。《古今词话》的错误,并不是错把扶淇河“误”以为黄河,而是它把苏轼在徐州的故事“张冠李戴”到了密州的头上。(大概一年之后,苏轼知徐州时的确遇到了黄河泛滥。他身先士卒,舍身救城,每天住在城墙顶的小棚内,监督修固外墙的工程。)《苏轼在密州》一书编撰者申明“密州抗洪,史无明文”,对“苏轼在密州曾发动百姓筑过长堤”一事持审慎态度,这彰显了严肃的学风,对此我深表钦佩。不过苏轼的确在诸城筑过长堤,这点毋庸怀疑,苏词的“新堤就”就是明证；至于是不是“十里长堤”,那倒不必较真,因为谁都明白文学是允许夸张的。然而我觉着,苏轼主持的这项“新堤”工程,规模也许并不是很大；如果很大,他应该在其他诗文或书信中有所流露。要知道,苏轼知密州期间,还曾搞过一些工程,譬如超然台和盖公堂之类。那些台、堂即便很有政治和文化的意义,但说到家是为士大夫建的,它们与老百姓关系不大。倒是这道扶淇河上的堤坝,它长也罢,短也好,才真正跟人民大众的生命财产联系在了一起。故此我以为苏太守应该以此为傲,大张旗鼓地宣传一下。就像超然台竣工之后,不仅自己赋文记之(见《超然台记》),而且发动文彦博、司马光、苏辙等著文酬和,以启“超然”之思。但苏轼仅仅在“东武会流杯亭”之后,“顺便儿”提了提堤坝的事情,因此我觉着他的心情并不像出猎归来“西北望,射天狼”那样的兴奋。对此我真的有点迷惑。但是,后来又读到苏轼的《再过超然台赠太守霍翔》,上面的迷惑迅即给澄清了。那是元丰八年(1085)十月,苏轼从常州赴知登州,途径密州,在超然台上接受时任密州太守霍翔的宴请,他即席赋诗曰:“超然置酒寻旧迹,尚有诗赋鑱坚顽。孤云落日在马耳,照耀金碧开烟鬟。扶淇自古北流水,跳波下濑鸣玦环。愿公谈笑作石埭,坐使城郭生溪湾。”诗中苏轼回忆了10年前,也是在这超然台上,他与僚友们诗酒唱和,然后将所有作品刻石立碑。而现在,在那些碑刻旧迹的附近,马耳山孤云落日的辉煌气象仿佛就在眼前,扶淇河水欢快的如玦环扣鸣般的声音也在耳边响起……这是当时酒席上苏轼内心的真实写照,字字句句包含了他对密州的深情。但这对我们来说并不重要,重要的是诗的结尾:“愿公谈笑作石埭,坐使城郭生溪湾”。这里“石埭”的“埭”(读音dai待),所有字词典的释义都是“坝”,那么“石埭”指的就是堵水的石坝。此二句是劝霍翔在扶淇河上筑石坝堵水,使密州城为溪流所环绕,从而改善自然环境,获得丰富的水利资源。然而10年前,苏轼在密州任上不是已经筑过一道堤坝了吗?为什么还要劝霍翔再筑?仔细想想,只有一种解释,那就是:当年限于各方面的条件,那道“苏堤”还不够高,还不够宽,而且涉及周围景观等诸方面综合设计上还不能尽如人意。其实他那道“苏堤”仅仅是个基础,希望霍翔能完成他未竟的事业,如是而已。这么一想,刘岑校长“恼煞东坡恨当年,没能把扶淇苏堤高筑起”,那诗句的意思也就很好理解了。弹指间九百多年过去了。水库大坝已相当壮丽,而今日“南湖”则成为了“大美诸城”新的亮点。笔者构思这篇小稿的时候,正值夜幕降临,只见扶淇河两岸成了灯的海洋。大街小巷,到处霓虹闪烁,流光溢彩。那不同颜色的光线喷射到随风飘舞的柳絮上,使之变幻出各种奇丽的色彩,连带着斜坡上的小草都翩翩起舞,像表演着童话剧。再看湖岸的大坝,其实就是“加强、升级版的苏堤”,繁星点点犹似嵌了夜明珠的玉带美不胜收。

2022-06-17

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