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《布袋真仪图》背后的故事

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裘国松五代后梁贞明三年（一说贞明二年），即公元917年，布袋和尚在故乡奉化岳林寺圆寂。他葬身奉化中塔后，传其墓顶“累发异光，早晚均见，十分灵验”，北宋元符元年（1098年），宋哲宗赐号布袋和尚为“定应大师”。皇帝的赐号、朝廷的认同，使得布袋和尚的名声达到登峰造极的地步，弥勒化身之说迅速传遍全国。那么，从布袋和尚圆寂到哲宗皇帝为他“一锤定音”的近200年时间里，是什么人、什么力量为他“千锤打锣”呢？这里有很大一部分力量来自于官方文人，其中就有北宋“苏门”文人集团的大力匡助、推而广之。黄庭坚曾作一组五言绝句《以香烛团茶琉璃献花碗供布袋和尚颂》；黄庭坚好友、与他同为“苏门四学士”的张耒，体形肥胖、大腹便便，黄庭坚便作诗戏称张耒为布袋和尚——“形模弥勒一布袋，文字江河万古流”；李之仪所作的长短句《布袋和尚赞》，更是全国权威文人诗词中最早赞颂布袋和尚的作品。这两位“苏门”文人集团的重要学士，以诗词形式对布袋和尚的赞颂，诚为开先河之作，在当时朝野产生了不可低估的影响，显得弥足珍贵。在这里，不妨容我从崔白与苏轼合璧之作《布袋真仪图》说起。由北宋宫廷画家崔白在熙宁年间（1068年-1077年）所绘、文化全才苏轼在元祐三年（1088年）题跋的《布袋真仪图》，人称“字画两绝”，被当代学者们公认为全国级官方文人最早创作的布袋和尚画像。崔白，濠梁（今安徽凤阳）人，北宋著名画家，在宋仁宗时期已享盛名。宋神宗熙宁初，受诏与艾宣、丁贶、葛守昌等同画垂拱殿屏风，崔白画艺超众，由此受到宋神宗赏识。元丰年间，崔白升为画院待诏。因为他是个性格疏阔的人，且年事已高，宋神宗特批：如果没有御旨，任何人不能安排崔白作画。纵观崔白一生，他工于写生，擅长花鸟画。他新创的花鸟画，使北宋宫廷花鸟画在审美感受上进入了全新阶段，从而推动了宋代花鸟画的发展。那幅崔白与苏轼合璧之作《布袋真仪图》已经失传，而在北宋，摹刻入碑的倒有两处。先说苏轼在京师负责礼部贡举期间，受共城县（今河南辉县）县令柳仲矩的盛邀，曾专程前往品尝梅溪大米，并游览苏门山百泉圣境。临行之前，苏轼把熙宁间崔白送给他的《布袋真仪图》找了出来，拟作送与柳县令的随身礼品，并挥笔在画上题跋道：“熙宁间，画公崔白示余布袋真仪，其笔清而尤古，妙乃过吴矣！元祐三年七月一日眉山苏轼记。”苏轼所指的“吴”，即唐代著名画家吴道子。这年9月，秋高气爽，苏轼在共城柳县令的陪同下，登上苏门山，怀古晋代孙登啸台，即兴作《啸台》诗一首，并游览了百泉湖。30年后的政和八年（1118年），崔白所绘的《布袋真仪图》，被共城县官府摹刻在石碑上，立于城内天王寺内，后又移立于马王庙中，当今珍藏于百泉碑廊西侧。这一方《布袋真仪图碑》，能流传至今，实在是难能可贵的珍宝！摹刻入碑的另一处在山东潍州（今潍坊）石佛寺。据当地文献记载，宋熙宁年间，苏轼任密州（今诸城）太守两年，在熙宁九年（1076年）腊月，奉调进京，行色匆匆赶到潍州时，已是年除，邂逅大雪，不得不在石佛寺借宿一宵，大年初一雪霁，又行上路。苏轼曾为此赋诗《除夜大雪留潍州元日早晴遂行中途复雪作》。十二年后的元祐三年（1088年），苏轼在翻检文夹时，翻出崔白赠他的一幅布袋造像。不禁忆起十二年前于潍州石佛寺投宿情景。作为回谢，托人赠送给潍州石佛寺。目前，潍州石佛寺的《布袋真仪图碑》，唯有拓片传世。当年，崔白赠苏轼的画作通常只有一幅吧？而河南、山东两地获画然后摹刻入碑的地方史料，都记载得有板有眼，究竟谁真谁假今人已难以判定。至少一地是以另一地画碑的拓片，再在本地入碑。要么就是可能性不是很大的崔赠苏的同类画作确有两幅。崔白的这幅《布袋真仪图》，用铁弦般的线条，勾勒出一个皱着眉头的奇僧形象。五代末期至北宋，布袋和尚的突出特征为“蹙眉（皱眉）、大肚”，此画正与早期的文字记载相吻合。细品《布袋真仪图》，其用笔流畅而有筋骨，寥寥几笔线条，即把布袋和尚那种“身形肥大，衣着随便，袒腹大肚，不拘小节”的姿态神韵描绘得淋漓尽致、生动逼真。图中布袋和尚身着敞襟袈裟，袒胸露腹，下身系裙，左手荷杖，杖上系着布袋，头部微微下俯，双眼直视，嘴角向下，给人以闷闷不乐、心事重重之感——“皱眉布袋和尚”。北宋崔白、苏轼的这幅《布袋真仪图》之后，布袋和尚形象到南宋开始发生变化。南宋宫廷画院待诏梁楷曾作《布袋和尚图》（现藏上海博物馆）。从该图可以看出，此时的布袋和尚虽然仍袒胸露腹，扛着一拄杖，挑着一布袋，但已经不再是皱眉的“愁苦貌”，而变成了喜乐的“笑口状”。因此，梁楷笔下的布袋和尚，被后世学者视为布袋和尚基本定型之作。杭州飞来峰冷泉溪第68龛圆雕摩崖造像“布袋弥勒及十八罗汉像”，为元代初期开凿，但见布袋弥勒袒胸露腹、光头大耳、笑口大开，一副乐不可支的样子。此像，继承了南宋时期的风格。回头再说宋哲宗时期，当年似乎是从奉化地方官员开始，把布袋和尚身后这一“累发异光，早晚均见，十分灵验”异常情况，逐级上报到朝廷，宋哲宗闻讯而赐号“定应大师”。然而，历史上很多幕后史实一再表明，皇帝下旨的赐号、赐名多为“自上而下”，而并非“自下而上”——逐级上报所获这么孤立而简单。布袋和尚身后能被宋哲宗赐号“定应大师”，这与“苏门”文人集团诸位文人、宫廷画家崔白等人对皇帝的直接影响，是断断分不开的。比如，元祐之初，苏轼在朝廷任中书舍人、翰林学士、侍读等职期间，与临朝听政的太皇太后高氏关系十分密切，且为幼年宋哲宗之“帝师”。黄庭坚不仅仅是一位出色的诗人、书法家，还对佛教文化十分了解。“苏门”重要学士李之仪，他为官第一站就在明州（宁波），四年间曾数次参访奉化的布袋和尚遗迹。崔白的出众才华，则被哲宗之父神宗激赏。即将出版的《浙江省石窟造像调查报告》，为当代浙江文博专家们权威之作。媒体透露的这部著作“前言”之中，有两处提到布袋弥勒：“布袋弥勒、白衣观音和十八罗汉的题材，最具浙江地方特色，是10至12世纪佛教持续中国化的典型反映。”“吴越国时期的明州神僧契此，俗称布袋和尚，因其弥勒化身的灵异神迹，在北宋时被神化，成为国家信仰。自北宋初期起，浙江率先出现大腹便便的布袋和尚形象，成为弥勒造像的新形式，后来风行海内，甚至远播西夏，在明清时期更成为弥勒的标准造型，深受民众喜爱。”当代这两大精辟定论的背影之中，鲜活着北宋“苏门”文人集团的一个个身影！

2023-10-07
苏轼诗情述景观（图）

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古今文人记述景观的文字多多。特别是如今这个旅游事业兴盛的时代，推介景观的文字更是连篇累牍。既有微信的传递，也有导游业者的介绍，景观表述形成了新兴的旅游文化。故国神游，成就了郦道元、徐霞客，给中华大地山川留下了往昔神采。而历代迁客骚人笔墨吟咏，不仅为胜迹增色，也丰硕了文学宝库。近读苏轼诗集，发现其表述景观的独特见地与丰富知闻，能令我辈游客认识到，旅游花掉的时光，或可转化为精神财富。譬如他的五言古体诗《甘露寺》。甘露寺在江苏镇江北固山上，三国时吴国（222年）始建。京剧《龙凤呈祥》，重头戏就是甘露寺。乔玄一段“劝千岁杀字休出口”，尽人皆知。唐代宝历年间（826年），李德裕又扩建了甘露寺，乾符年间（874年）寺毁。宋代祥符年间（1008年），又移建于北固山顶。因初建时小雨，所谓“天降甘露”，遂名以甘露寺了。《甘露寺》诗，约北宋熙宁五年（1072年）作。诗前有小序：“欲游甘露寺，有二客相过，遂与偕行。寺有石如羊，相传谓之很石，云‘诸葛亮孔明坐其上，与孙仲谋论曹公也’。大铁镬二，案铭梁武帝所铸。画狮子一，菩萨二，陆探微笔。卫公所留祠堂在寺，手植柏合抱矣。近寺僧发古殿基，得舍利七粒。并《石记》，乃卫公为穆宗皇帝追福所葬也。”诗云：“江山岂不好，独游情易阑。但有相携人，何必素所欢。我欲访甘露，当途无闲官。二子旧不识，欣然肯联鞍。”独游缺乏情趣，但使有伴相随，不必定是平素欢洽的人，途中没有闲官陪同，却得两位同路人，并马同行。“古郡山为城，层梯转朱栏。楼台断崖上，地窄天水宽。”山城、有栏杆的梯道、断崖上的楼台、窄窄的小路、宽阔的瀑布。“一览吞数州，山长江漫漫。却望大明寺，惟见烟中竿。”山上视野宽阔，极目可望到多个州县。北固山在长江南岸边，观望远在漫漫长江以北的扬州的大明寺，只有旗杆隐约可见。“很石卧庭下，穹隆如伏羱。”庭下，有注解说是通往寺院的隧道口，很石如同穹隆之下伏卧的野羊。苏轼说是诸葛亮和孙权在石上坐论曹操，也有说是刘备在东吴和孙权一起狩猎，喝醉了酒，各占据一只石羊。苏轼或认为诸葛亮和孙权在一起更接近史实，对传说做了改动，坚持说：“缅怀卧龙公，挟策事琱钻。”而唐朝诗人罗隐有一首石羊诗，也说是刘备与孙权共处：“紫髯桑盖此沈吟，很石犹存事可寻。汉鼎未安聊把手，楚醪虽满肯同心。”紫髯指孙权，俗传孙权生得方颐大口，碧眼紫髯。桑盖即指刘备，《三国志》言，刘备住宅东南角有桑树，亭亭如车盖。少年刘备曾言，“吾当乘此羽葆盖车”。苏轼持诸葛亮之说，遂叙及诸葛亮的能力：“一谈收猘子，再说走老瞒。名高有余想，事往无留观。”猘子指孙吴一方，猘，狂犬也。曹操曾骂孙策为猘儿。老瞒指曹魏一方，阿瞒是曹操的小名。诸葛亮联吴抗曹，打赢了赤壁之战。虽已成往事，但后人犹多余想。“萧翁古铁镬，相对空团团。陂陀受百斛，积雨生微澜。泗水逸周鼎，渭城辞汉盘。山川失故态，怪此独能完。”甘露寺的大铁镬，是梁武帝萧衍时的古物。梁天监十八年（520年）造。原用于养荷花，苏轼看到时已经是空镬了。铁镬有多大？它疙疙瘩瘩，竟有百斛的容量！一斛为十或五斗，百斛之庞大可知。镬内积存的雨水，还涌动着微澜。泗水的周鼎，早已不知去向，渭城的汉盘也已没有踪迹，历经千余年，山川都不是旧貌了，而这铁镬却独能完好无损！“僧繇六化人，霓衣挂冰纨。隐见十二叠，观者疑夸谩。”寺内有晋代左军将军张僧繇画的六幅菩萨，佛教是把神佛变化为人叫做化人的。菩萨以云霓为衣裳，画在洁白如冰的绢面上，如同悬挂在空中一样。六位菩萨，隐约可见十二位菩萨叠在一起。观者怀疑这是夸张，其实，阴面和阳面都画，透过来，就如同十二菩萨相叠。“破板陆生画，青猊戏盘跚。上有二天人，挥手如翔鸾。”陆生是南齐时吴郡的画家陆探微。他的画画在墙面上，版面已经破损了。画的是青色的狻猊狮子，蹒跚戏耍。其上有两位挥手的神像，像临空飞翔的鸾凤一样。“赫赫赞皇公，英姿凛以寒。古柏亲手种，挺然谁敢干。枝撑云峰裂，根入石窟蟠。”李德裕祖籍赞皇，他本人初封赞皇县伯。甘露寺内有李德裕祠堂，其中他的画像凛然冷峻。他手植的桧柏，挺拔的长势无可阻挡，直冲云霄，且根系盘错深入石窟。“薙草得断碑，斩崖出金棺。瘗藏岂不牢，见伏理可叹。”北宋熙宁四年（1071年），长江渔人瞧见甘露寺的茅厕每晚都在放光，其后茅厕无故倒塌。长老重建茅厕时，筑基挖土，发现了一件刻石，是李德裕瘗藏舍利的石记：“有唐太和三年正月二十四日，于上元县禅众寺旧塔基下，获舍利石函，以其年二月十五日重瘗藏于丹徒县甘露寺东塔下。金棺一，银椁一，锦襆九重，皆余之施也。余创甘露寺宝刹，重瘗舍利，以资穆皇之冥福也。江浙西道观察等使兼润州刺使李德裕记。”苏轼说，它的发现和伏藏，理应令人感叹。于是他感叹道：“四雄皆龙虎，遗迹俨未刓。方其盛壮时，争夺肯少安。废兴属造物，迁逝谁控抟？况彼妄庸子，而欲事所难，古今共一轨，后世徒辛酸。聊兴广武叹，不待雍门弹。”四雄就指诸葛亮、孙权、萧衍、李德裕。虽然经历了他们盛年时争战不得安宁的年代，但这些人物的遗迹难得略无磨损。世事兴废、移易、消亡，谁又能掌控呢？靠妄诞庸俗之辈掌控？即便想做，也因事情难办而做不了。从古到今下来，徒教后世人辛酸。诗的最后两句，不仅是一对妙联，而且用了两个典故。晋代的阮籍曾经登上广武城，观望楚汉征战处，据说，那里是刘邦与项羽对话的地方。阮籍对之感叹：“时无英雄，使竖子成名。”苏轼也正是感叹后世不肖前贤。雍门周，战国齐人，他居住在雍门，名周。他曾抱着琴去见齐国贵族孟尝君，鼓琴而歌，孟尝君被感伤得涕泣哀叹。而苏轼说，他的感叹，不待别人弹琴就能触发。一诗读讫，掩卷沉思，同样的游览，正在我们的长短假期中发生。收入视野的、印入内心的，几多人文和历史，当致力保护延续，翔实地留给后人，使其丰富阅历、扩充知识。

刘景周

2020-05-01
“东坡寓惠”文化宝藏如何光耀全国？

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插图/杜卉统筹策划/羊城晚报记者马勇陈骁鹏作者/吴定球日前，故宫博物院举办苏轼特展，78件套文物精品讲述了东坡的羁旅一生，其中惠州部分却十分简略。实际上，惠州在东坡一生的行迹中意义不俗：他“雅好山水”，数十年遍行天下后，却盛赞惠州为“人间绝胜”，在国内广为传颂；饱览了惠州风物后，他的诗风一举变得老熟平淡，还在此兴建房屋，准备终老于此，这在他颠沛的一生中只此一遭。“自东坡南渡，文明孕育吾邦。”惠州文脉因东坡而兴，延绵千年，而东坡的气质一直延绵至今。在惠州，苏轼先后写下大量诗篇，吟咏惠州的禽鸟、花木，这些咏物诗往往借物写人，体现了东坡宠辱不惊的从容气度和守志不易、刚直不阿的高尚品格——也就是人们常说的东坡精神。这种精神，为鹅城人所继承，成为今天惠州文化气质的主要组成部分。一流的城市，需要一流的文化支撑，尤其需要扎实的基础文化研究。此前，专家表示，东坡文化有望助力惠州突破资源驱动型1.0文创产业瓶颈，汇聚产业集聚力量、留住过夜客。本文梳理东坡寓惠时与惠州山水、风物的关系，尝试为惠州打造国内东坡文化高地贡献力量。相信，在不久的将来，东坡文化旗帜就将稳稳树立，在雄郡之巅高高飘扬。壹宣介惠州山水奇绝秀邃唐宋时期，岭南属荒蛮之地，中原士人往往闻而色变，苏轼则不然。宋绍圣元年九月中，苏轼乘船沿北江而下，来到广东清远，与一位姓顾的秀才邂逅。顾秀才听说苏轼要去惠州，便对惠州之美做了一番热情介绍，苏轼便有了对惠州美景的向往。“环州多白水，际海皆苍山。以彼无尽景，寓我有限年”，这是东坡贬惠半年后写的诗句。将余年寄寓此邦，当然并非东坡本意，但他对惠州风景印象极佳，是确实的。他曾写信给友人刘宜翁，热情地邀他来游惠州：“峤南山水奇绝，多异人神药，先生不畏岚瘴，可复谈笑一游……”奇，是异于一般；绝，是到达极至。可见东坡对惠州山水的评价确实很高。那么，在东坡看来，惠州山水的特点又是什么呢？在写给曹子方的信里，东坡说：“惠州风土差善，山水秀邃，食物粗有，但少药耳。”在这里，东坡用“秀邃”二字来概括惠州山水的特点，十分准确。后人如宋代的杨万里以“清煞”点评惠州西湖，清代的戴熙比较杭惠二湖，以为惠湖“以曲折胜”。其实，不“秀”何来“清煞”？“曲折”正缘于“深邃”，二者其实都未出“秀邃”二字所涵盖的境界。东坡宣介惠州山水，往往用类比手法，以便读者理解。他作诗示杭州西湖诸友，便说“惠州近城数小山类蜀道”；他向张文潜介绍合江楼周遭环境，便说“下临二江，有楼，刘梦得《楚望赋》句句是也”；他与客人在中秋月夜游丰湖，作《江月五首》记惠州湖山之美，便说“一更山吐月，玉塔卧微澜。正似西湖上，涌金门外看”，指惠州丰湖的玉塔微澜，与杭州西湖涌金门外的月夜美景差不多。东坡常把眼前惠州的山水与著名的吴浙山水相比较，认为彼此之间甚为相似。贰期待鹅城人文早日兴盛当然，惠州也有使东坡感到美中不足之处。他写信给友人说：惠州“风土不甚恶，亦有佳山水，而无佳寺院、无士人、无医药”。士人是指士大夫知识分子；至于寺院，历来就不是单纯的宗教场所，它每每发挥着聚积、保存、展示和流播所在地方历史文化的社会功能。寺院、士人数量的多寡和素质的高低，是衡量当地人文教化深浅厚薄的重要指标。东坡从这一角度出发，看到惠州经济的相对落后和教育卫生的欠发达，至令秀美的自然风光缺少一种使之气韵生动、诗情缭绕的人文精神。也许是上苍对惠州的眷顾，恰好是东坡的到来，以其伟大的人格魅力和卓越的艺术才情，为惠州山水的人文欠缺，补上浓重多彩的一笔。惠州的奇异山水和东坡的绝世才情，正是这样一种积极的互动关系。东坡慧眼独具，在与惠州山水朝夕相对、目接神与之中，发现了她独特的美态，激发出巨大的创作热情，藉着对她的吟咏而“一吐其堆阜灏瀚之气”，形成了他人生的最后一个创作高峰。据《苏轼寓惠集》，东坡在惠州940天，写下诗、词、文、信、书画等587首（篇、幅），除惠州西湖外，东新桥、西新桥、合江楼、嘉祐寺、松风亭、白鹤峰故居、罗浮山、白水山、汤泉等，凡杖履所及，大都有作品留下，惠州山水因此而“昭著于天下古今之心目”，知名度迅速提升。以西湖为例，在张友仁《惠州西湖志》所收录的1400多首诗词文联中，题材内容涉及东坡的约占1/3强，足见900多年来，东坡一直是惠州西湖最具魅力的人文亮点。江逢辰说：“惠州西湖处南海极滨，自鸿蒙判别，怀丽毓秀，负奇閟特，如高贤逸士潜踪晦迹，遁世无问，而沦于榛狉，盖既千亿年矣。一旦使其名赫然播四方，与夫名山大川相颉颃，而动天下后人之流慕，则自有宋苏文忠公始。”又说“一自东坡谪南海，天下不敢小惠州”，正是从精神文化的层面上着眼，高度评价了东坡对惠州发展的历史作用。叁借惠州风物抒发自己心声到惠州后，苏轼很快就发现这里不但民风淳厚，山水秀邃，而且果异花奇，物产丰饶，因而发出“珍产骈南荒”的惊叹，激起了极大的创作热情。可以说，在古代，没有一个作家能像苏轼那样广泛大量、那样细致准确、那样生动活泼地记写惠州的风物。这些记述，或简至片言只语，一笔带过；或详至连篇累牍，反复吟唱。如咏茶诗有4首，咏荔诗词有5首，咏梅诗词有6首，有关酒的诗文更有8篇之多。苏轼这些作品，充满了对大自然的热爱，对生命和生活的热爱，对惠州这一方土地和人民的热爱。这些作品在当时就已不胫而走，风行海内外，以致“士大夫得（东坡）渡岭越海篇章，行吟坐咏，不绝舌吻。”为全国各地特别是中原地区了解惠州提供了大量确实可靠而又生动具体的资料，改变了许多人对惠州乃至于整个岭南地区的偏见。苏轼吟写惠州风物的诗文不但数量多，而且大都质量很高，充分展现了他超卓的功力。他刻画物象准确生动，描绘物态传神入微，阐发物理深刻通透，活现了事物独特的精神品格。如《西江月·梅花》词：“素面翻嫌粉涴，洗妆不褪唇红”，仅12字，便写出岭外红梅异于中原。松风亭下的梅花、太守东堂的将军荔、林行婆酿制的万户春酒、吴子野的煨芋头、苏过的玉糁羹、罗浮僧人的谷董羹，以及自创的撒盐烤羊脊骨等，自经苏轼品题吟咏，风景即为名胜，风物便成名牌，不但盛行于当世，900多年来不绝于文人雅士之口。而且，东坡惠州咏物诗托物寄情，咏物言志，借物抒怀，表现深刻的人生体验，寄寓深沉的思想感情。如《种茶》诗，写茶根移种，何尝不是暗寓自己锐于报国而拙于谋身，以至为奸佞宵小所不容，屡遭逼迫，远谪南荒？在《松风亭下梅花盛开》诗中，东坡赞美梅花在“蛮风蜑雨”中卧树独秀、幽光冷艳，其实也正是他在残酷无情的党争中馨香独抱、蔑视奸佞，勇敢面对各种挑战的心灵写照。最有意思的是，“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”被认为是岭南荔枝千古不易的广告词，古人也从中看到苏轼的“傲世自得”。如明人瞿佑《归田诗话》指此二句“中含戏侮”，有意用诗化语言突显自己谪居生活的适心惬意，藉以“戏侮”那些欲置其死地而后快的当权者们。在某种意义来说，这种精神，比之风物本身，有着更高的审美价值，更值得我们去珍视和发掘。

吴定球

2020-09-18
识得“庐山真面目”

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——《阅读苏轼》读后□于晓川元丰七年（1084年），苏轼离开黄州，过九江，前往庐山游赏时，留下著名的《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这首被选入小学教材的哲理诗，其内在旨意自然不必多言。“庐山”既是真正的庐山，也可以被替换、推而言之到所有事物。借用“庐山”这一意象去认识苏轼，他的真面目是怎样的？朱刚先生的《阅读苏轼》或可给出答案。朱先生是宋代文学研究、苏轼研究专家，多年来有《苏轼评传》《苏轼十讲》《苏轼苏辙研究》等专著问世。《阅读苏轼》由苏轼传、作品赏析、名家视角、苏轼年谱四部分构成。其中，“苏轼传”尤见学问根底。以“庐山真面目”小节为例。苏轼游玩庐山所作的诗歌有多首，胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷三十九引录了《初入庐山三首》等：“仆初入庐山，山谷奇秀，平生所未见，殆应接不暇，遂发意不欲作诗。已而见山中僧俗，皆云苏子瞻来矣，不觉作一绝，云：‘芒鞋青竹杖，自挂百钱游。可怪深山里，人人识故侯。’既而哂前言之谬，复作两绝句，云：‘青山若无素，偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故人。’又云：‘自昔怀清赏，神游杳霭间。如今不是梦，真个在庐山。’”大意为初入庐山时，苏轼本不欲作诗，听到僧俗人众传言“苏子瞻来矣”，不觉有自得之意，又生自哂之心，乃连作三首。朱先生考察苏轼四月借宿圆通寺并做法事、五月从南麓登上庐山的史实，仔细体察剖析，从苏轼入庐山的诗歌出发，结合游赏香炉峰瀑布、温泉、开先寺漱玉亭、栖贤寺、东林寺等处景观的行迹、结撰，兼及苏轼阅陈舜俞《庐山记》、读可遵禅师诗、与庐山第一高僧东林常总交游等故实，还原了苏轼在庐山问禅悟道的过程。朱先生认为，苏轼在游玩庐山期间，其实一直在思考什么是“庐山真面目”的问题。《初入庐山三首》反映出诗人与名山并非一见如故，与庐山“不相亲”的苏轼寄希望于时间。后与常总信步于西林寺，作《题西林壁》一诗有“只缘身在此山中”句。这是苏轼从空间的视角去反思，身处山中可能也是妨碍正确认识庐山的原因。此为现实中的庐山引发的诗情与思索。庐山在北宋时已是禅宗名刹聚集之地，苏轼故交佛印曾约他畅游庐山。他在庐山圆通寺为父亲做了一次法事，又游览了开先寺、栖贤寺、东林寺等，游温泉时续可遵禅师作出“若信众生本无垢，此泉何处觅寒温”一诗，已见出他对禅的理解已不在高僧之下。与第一高僧常总会面后，苏轼留宿东林寺，二人谈论了一夕“无情话”，苏轼因有一偈：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。”（苏轼《赠东林总长老》）此为苏轼领会的庐山之外的一切无生命之物的根本所在。“在这个不眠之夜，无数表达着真理的自然的偈语向苏轼涌来，他已经与自然的大道完全同化了。”朱先生认为，在常总的点拨下，苏轼透过溪声山色、自然界的“无尽藏”，能够直达具有最高普遍性特点的“真面目”，开始进入禅门传法的谱系。这样一番梳理，将苏轼庐山问禅的时间、空间、思想变化的线索清晰地展现了出来。因该书最初写作时的阅读对象为青少年，不便将苏轼生平全面铺开讲析，但朱先生仍浓缩了他在苏轼研究中的重要观点，按照苏轼生平脉络，关联当时时事，截取重要事件，形成科举士大夫、变法风潮、东南第一州、乌台诗案、东坡居士、庐山真面目、王苏和解、元祐大臣、还来一醉西湖雨、万里南迁、海角天涯、走向生命的完成等专题，使读者尽可能回到历史情境中去认识苏轼。在生平叙述中，朱先生既注重以传统中国士大夫阶层的变迁为背景来叙述苏轼生平，也注重从个体与社会的连接方式看苏轼自适的态度。传记呈现了苏轼科考高中、杭州通判、贬谪黄州、元祐升迁、五受谪命、贬居海南等重要的仕途转变，也从苏轼与苏辙（亲人）及王安石（政见不同之“小人”）、沈括（秘密控告苏轼者）、李定（欲定苏轼死罪者）等人的关系看到“诗人对人间温情的重视”，“即便经受种种打击，苏轼仍能够坚持对人情的乐观信念，他不断地把政敌变为朋友，寻求友谊以抚平伤痛，包括那些严重伤害过他的人，他也试图与之沟通，并获得相当的成功。”朱先生受业于王水照先生，多年沉潜于宋代文学研究，该书字里行间不着痕迹地铺陈出时代政治、文化、制度等与苏轼个体命运的关联，非学殖深厚者难以为之。该书对苏轼二次任职杭州所写的西湖诗句、对“雪泥鸿爪”的解读，都显示了很高的审美意趣。无论是对哪个个体的研究，实际都是对世界、对生命的体察，该书可谓作品赏读的优秀范例。《阅读苏轼》大体按照时间顺序，选取了苏轼的8篇作品进行赏读。名家视角中，除黄庭坚《东坡先生真赞》，另附王水照《苏轼的影响》、山本和义《诗人与造物》两文供读者参照。王水照先生是宋代文学研究的权威学者，《苏轼的影响》一文作于上世纪80年代，可谓较早对苏轼影响进行综合考察的成果，文章对苏轼诗、词、文影响，苏轼集编纂，苏轼诗笺注本、词集、散文选本及80年代前的研究成果进行精要阐述。《诗人与造物》则为域外学者对苏轼的代表性研究，供读者从更全面的视角了解苏轼。后附《苏轼年谱》是最考验学者功力的文献，对读者而言，有助于从时间线上客观览得苏轼生平大事。书中影印苏轼集不同刻本、书法、后世名家画苏轼像、赤壁题材图卷等，有锦上添花之用。前文“人人识故侯”诗句或可借以形容当下苏轼的热度。用网络流行话语来总结，苏轼是一个话题拉满的文人。他长于题写吟咏，无论地方任职、身为罪臣贬居、宦游过往，所历及书写颇多。从地域上来讲，他成为多地文化资源发掘的重点；从文学、文化修养上来看，他在诗、词、文、画、书等方面有极高的艺术水准和审美追求，是文艺研究者、爱好者的尊崇对象；从生活情趣来讲，他热爱生活，常苦中作乐，发掘美食，甚至情感都成为大众在日常生活中可以讨论的话题。这固然是好的现象。但如何能更好地认识、理解苏轼，恐怕不能脱离他当时所处的时间和空间环境。“如今不是梦，真个在庐山。”翻开《阅读苏轼》，有助于认识苏轼的“庐山真面目”。认识苏轼，历经时间的淘洗，“他年是故人”，相信苏轼会成为每个人的朋友。

于晓川

2023-04-28
被贬的苏轼在逆境中完成“蝶变”

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本报记者吴限提示TISHI“山高水长——唐宋八大家主题文物展”上展出了清拓本苏轼《寒食帖》，内容揭示了北宋文学家苏轼被贬黄州时的独特心境和人生况味。令人惊奇的是，《寒食帖》的内容并没有多少人关注，世人看重的是它的书法艺术价值，它被誉为“天下第三行书”，为历代文人所敬仰，也是收藏家的传家珍宝，它的流转更有着一段曲折的经历，它历经战乱、天灾，保存至今不能不说是一个奇迹。因诗入罪，被贬黄州《寒食帖》又名《黄州寒食诗帖》或《黄州寒食帖》。苏轼撰诗并书，墨迹素笺本，横34.2厘米，纵18.9厘米，行书17行129字，原件现藏台北“故宫博物院”。此书通篇起伏跌宕，气势奔放而无荒率之笔，是苏轼书法作品中的上乘之作，被称为“天下第三行书”。辽博“山高水长——唐宋八大家主题文物展”上展出的《寒食帖》拓本，出自清代《景苏园帖》石刻。原石刻是清代历史地理学家、金石书法家杨守敬与黄冈知县、书法家杨寿昌，根据苏轼《寒食帖》摹刻而成，镶嵌于黄冈东坡赤壁“挹爽楼”中。沈阳故宫博物馆名誉馆长、考古专家、书法家李仲元告诉记者：“《寒食帖》的诞生本身就有一段扑朔迷离的经历。”据“函海”本《东坡乌台诗案》记载，宋元丰二年（1079年），42岁的苏轼调任湖州知州。上任后，他给皇上写了一封《湖州谢表》，感谢皇上的知遇之恩。这本是例行公事，但苏轼是诗人，笔端常带感情，即使官样文章，也忘不了加上个人色彩，说自己“愚不适时，难以追陪新进”“老不生事或能牧养小民”，这些话被新党人物李定、舒亶、何正臣等人抓了辫子。为排除异己，他们便拿反对变法的苏轼开刀，说他是“愚弄朝廷，妄自尊大”，说他“衔怨怀怒”“指斥乘舆”“包藏祸心”，讽刺朝政，莽撞无礼，对皇帝不忠，如此大罪可谓死有余辜。他们从苏轼的大量诗作中挑出他们认为隐含讥讽之意的句子，故意歪曲其诗，以“作诗讽刺新法”“文字毁谤君相”的罪名把苏轼从湖州知州任上捉拿到京师御史台，欲置苏轼于死地。御史台自汉代以来又被称为“乌台”，苏轼之案因诗而起，所以，这一事件史称“乌台诗案”。当时，张方平、司马光、范镇等一批已经退隐的元老重臣为了挽救苏轼四处奔走。苏轼的弟弟苏辙也积极参与营救，苏辙甚至上书皇帝，渴盼将自己一撸到底，以求能赎苏轼的罪。最终，苏轼政治上的死敌、新党代表人物、当时已罢相退居金陵的王安石为苏轼求情，上书说：“安有盛世而杀才士乎？”苏轼才捡回了一条命。元丰二年十二月二十九，在监狱中度过了130天的苏轼被释放出狱，“乌台诗案”的结果是苏东坡被贬黄州充任团练副使，不得签署公事。元丰三年（1080年）正月，苏轼在长子苏迈的陪同下，顶风冒雪，黯然离开京城，被御史台差人押赴黄州。苏轼遭遇的“乌台诗案”开创了中国历史上以诗治罪的先例。将命运的起伏融入书法“苏轼被贬黄州，虽然有官员之名，却无官职之实，实际上就是以罪人身份被看护、监管起来。”李仲元说。那么，在黄州的艰难岁月里，戴罪之身的苏轼究竟是如何度过的呢？远离汉口靠近长江的黄州，当时还是一个冷僻而又贫穷的小镇。按宋朝的规定，贬谪官员是没有资格住官舍的。据林语堂撰《苏东坡传》记载，初到黄州的苏轼，与长子苏迈暂时寄居在黄州城南一个叫定慧院的破庙里。两个月后，家眷来黄，定慧院住不下，他们不得不迁居到临皋亭。元丰四年（1081年），苏轼的老友马正卿申请到一块荒地，苏轼在此修建了五间农舍，这才解决了住的问题。因农舍在大雪纷飞的冬季建成，苏轼为其取名“雪堂”。宋朝是文人政治，优厚士大夫，即便是被贬的官员，罪状轻者朝廷给一些月俸，以保证其基本生活，但由死罪改为贬谪的苏轼却被停发了月俸。为了帮苏轼渡过难关，马正卿为苏轼向官府求情，申请到黄州城东坡地上的一块荒地，苏轼率领全家开荒种地，还让人从四川老家给他寄来菜种，以解决温饱问题，因为这块荒地在东坡之上，苏轼便自号“东坡居士”，苏轼从此又有了“苏东坡”之名。到东山坡上开荒耕种的第二年，元丰五年（1082年）寒食节（清明前一天），黄州的天气突然由暖转寒，一早起来，朝霞如彩，谁知到了中午，天边突然乱云飞渡，到了夜晚，蒙蒙如丝的细雨竟夹杂冰雹，噼噼啪啪地敲打下来。东山坡上，已青中带黄的麦穗被打得七零八落。眼看一年的辛劳化为乌有，穷困潦倒的苏轼再也压抑不住内心的惆怅，愤然提笔写下了《寒食诗二首》，并用他一手精妙的书法抄录下来。从此，中国书法史、文学史上的一幅珍品就此诞生，这就是书法神品《寒食帖》的由来。“此诗的书法也正是在这种心情和境况下，一气呵成的。《寒食帖》的杰出，就在于它既包容了苏东坡书法扁平的‘石压蛤蟆’之讥和肥厚的‘墨猪’之嫌的风格和技巧，又超出了他平时书写的水平，可谓是神来之笔。在这幅书法作品中，苏轼一改惯常温柔敦厚的风格，而是运笔顿挫提按，转腕如轴，字迹忽而加粗，忽而拉长，沉雄激昂、婉转跌宕，墨迹的变化犹如心情和命运的起伏变化。”李仲元解释说。“石压蛤蟆”和“墨猪”典故出自黄庭坚。苏轼曾嘲笑学生黄庭坚的书法如“死蛇挂树”，黄庭坚反讥老师的书法字扁而平，是“石压蛤蟆”。明代的董其昌笑话苏轼用墨太饱，字像“墨猪”。在《寒食诗》的第二首中，苏轼写道：连夜的大雨后，江水涨得快要漫进屋子了，厨房里没啥吃的，勉强煮些冷菜，灶里也没有干柴，只好烧点湿芦苇。如此艰难寒酸的生活，表现在书法中，增加了诗之感染力。从《寒食帖》中，人们可以窥得千古文豪苏东坡背井离乡的苍凉苦楚，以及贬谪黄州的抑郁心情。《寒食帖》险些被毁苏轼《寒食帖》问世以后，被誉为“天下第三行书”，被历代文人所敬仰，成为收藏家的至爱珍宝。本次展览策展人、辽宁省博物馆副馆长董宝厚讲述了这件文物曲折的流转经历。苏轼离开黄州后，因行色匆忙，随手写下的《寒食帖》来不及收入行囊，被州衙一名杂役暗中收在家中，随即被前来探寻苏轼墨迹的河南永安县令张浩以数百两银子的高价收藏起来。张浩是黄庭坚的好友，对苏轼非常崇拜，得到《寒食帖》后，如获至宝，将其精心置放，每次谒览前，都要洗手焚香。元符三年（1100年），张浩邀黄庭坚一起欣赏《寒食帖》，并请黄庭坚题跋。作为苏轼的学生，黄庭坚见到这件作品后，有感于苏轼的遭遇，在卷后写下了自己的感受。大意是说，这件书法作品有颜真卿、杨凝式和李建中的笔意，如果让苏轼再写一遍，恐怕就不会有这样的效果了。他怕将来苏轼看到他的题跋会不高兴，于是又写道这是自己“于无佛处称尊”。此后，《寒食帖》上的“点赞”与“评论”也越来越多。在不同人手中流转，收藏者众多。到了元代，又被进贡给皇帝元文宗，盖上了“天历之宝”的皇家藏印。明朝中晚期，这件宝物流出宫外。一个偶然的机会，书画大家董其昌目睹了这幅珍贵的墨宝后惊叹不已，在帖后题跋：“余生平见东坡先生真迹不下三十余卷，必以此为甲观。”称这是自己看到的最好作品。清朝时《寒食帖》被收入内府，并著录在《三希堂法帖》中，收藏在圆明园内。乾隆十三年（1748年）四月初八，乾隆题跋：“东坡书豪宕秀逸，为颜、杨后一人。此卷乃谪黄州日所书，后有山谷跋，倾倒至极，所谓无意于佳乃佳……”为了彰显其喜爱程度，又在卷首书“雪堂余韵”四字。1860年，英法联军闯进圆明园劫掠文物，为了掩盖野蛮的行径，还纵火焚毁了这座“万园之园”。由于《寒食帖》是传统的手卷装裱，收起时纸卷紧密，加上纸的质地厚实，所以它只是烧毁表面。如今，从卷首处乾隆御笔“雪堂余韵”的地方能明显看出火烧的痕迹，《寒食帖》在这场劫难中幸免于难。随后，《寒食帖》再度流落民间。清朝末年，《寒食帖》被收藏家颜世清购得，后又卖给了日本收藏家菊池惺堂，从此《寒食帖》流落海外。1923年，日本关东发生大地震，引发了火灾。菊池惺堂的家也被大火包围，菊池惺堂冲进大火抢救出《寒食帖》和北宋《溪山兰若图》、南宋《潇湘卧游图》。此后，《寒食帖》又历经战火，屡经劫难，最终竟然奇迹般地被保存下来。二战结束后，武汉大学首任校长王世杰花重金将《寒食帖》购回。王世杰嘱咐儿子在自己去世后把《寒食帖》捐赠给台北“故宫博物院”，这才让它结束了跌宕的命运。（本版图片由辽宁省博物馆提供）手记将逆境转化为机遇本报记者吴限苏轼是在逆境中施展才华，将逆境转化为机遇的典型。书法家李仲元曾评价：“苏轼一生才智过人，德高于众而又率真不羁，故遭人嫉恨贬谪。可称一生愤激多于欢乐，仕路坎坷多于坦途。换置他人恐智丧情衰，再无优创。而东坡竟能文智大展、才艺高扬而光耀千秋，真中华文脉承前启后之翁也！”苏轼的仕途颇为曲折，可谓历尽艰辛、屡遭迫害。但是无论遭遇什么样的困难，他都始终不改其乐观的天性，坚守自己的人生准则与底线，不为强权而折腰，在人生逆境中洒脱而达观，赢得后世称道。经历了“乌台诗案”，被贬黄州后，苏轼没有消沉，他务农种药、写诗访友、寻道问佛，完全过上了陶渊明那样的隐逸生活。衣食自足，生活散淡，苏轼感到心满意足，无比快乐。这就是一个文人在逆境中的自解，也是苏轼处世哲学的独到之处。所以，他在去世前不久所写《题李公麟画自像》诗中说：“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”这句话既是苏轼自嘲，也是他达观人生的最好总结。同时，在黄州，他涅槃重生，化茧为蝶，由苏轼成长为苏东坡，艺术才华如井喷般奔涌而出。在这里，他在雨中一声长啸而成的《寒食帖》，引得文坛激荡，千年来，犹令人追慕不已，成为“天下第三行书”；在这里，他写的一词二赋三吟赤壁留下千古绝唱；在这里，他的《定风波》《临江仙》等佳作迭出；在这里，他的《东坡易传》《论语说》相继完成，他的思想体系逐渐形成……正像李仲元所说：“黄州本应该是苏轼的贬谪之地，也应该是他的伤心地，却也成了他建功立业之地。如果没有被贬黄州，也许我们今天看不到一个顶天立地的苏东坡，他还只是苏子瞻。所以，被贬黄州，对苏轼而言成为机遇，对中国文化史来讲更是个幸运。”“在黄州，苏轼在苦难中活出了高贵，在逆境中让人格升华，在苏轼身上有着许多知识分子所没有的高贵品格，有着儒家修身齐家治国平天下的远大理想，有着‘达则兼济天下，穷则独善其身’的道德底线，有着‘处江湖之远思虑庙堂之高，心忧天下’的精神内核。”总而言之，苏轼在逆境中成为中国古代知识分子的高标，完成了从苏轼到苏东坡的精神蝶变与人格坚守，完成了一次中国知识分子永载史册的文化突围。采访最后，李仲元有感于苏轼的人生经历，特赋诗：“后凋心未成灰木，禅定身如不系舟。一世功名三处显，黄州贬过惠儋州。”

吴限

2021-02-04
感知宋代饮食烹饪哲学

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□孙晓明“竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短,正是河豚欲上时”。据说苏轼在常州居住时,酷爱吃河豚,当地有个乡绅仰慕苏轼,常常请苏轼吃河豚,一次吃得得意,苏轼大呼“也值一死”,可见苏轼是大性情家、大美食家,“人间有味是清欢”,他既吃得山珍野味,也吃得粗茶淡饭。宋朝的饮食业异常繁荣,文人学者对饮食的著述也很庞杂,大致可分为食经、茶学和酒学三大类。而宋人林洪的《山家清供》从中脱颖而出,不仅是菜谱,还有掌故；既有朴素的饮食美学,又有清雅脱俗的诗词,还有各种食疗养生。唐朝以前,中国人喜欢肉食,蔬菜是佐菜,或叫配菜。到了宋代,蔬菜终于以素菜的名目出现,《山家清供》分为两卷,一共写了104道菜,“山家”即山野人家,“清供”即清淡简雅的食物,其中涉及苏东坡的就有12道菜,有渊源掌故,也有诗词句涉及。“碧筒酒”也叫荷叶酒,用荷叶柄当做吸管喝酒,因这根纯天然的吸管是碧绿色的,故称“碧筒酒”。这源于苏东坡《泛舟城南会者五人分韵赋诗得人皆苦炎字四首》中第三首:“碧筒时作象鼻弯,白酒微带荷心苦。”元丰二年(1079)的夏天,苏东坡在湖州当太守,有一天和朋友到苕溪游玩,到处是荷花盛开,湖上泛舟一直到夜间,月光皎洁,大家不免写诗助兴。苏东坡想起弟弟苏辙,又感叹朝中权力斗争的复杂,有了隐逸的念头,才有了上述诗句。再说“骊塘羹”,就是萝卜青菜汤,和东坡羹的做法相似,苏东坡的《狄韶州煮蔓菁芦菔羹》一诗中说:“我昔在田间,寒疱有珍烹。常支折脚鼎,自煮花蔓菁。中年失此味,想象如隔生。谁知南岳老,解作东坡羹。中有芦菔根,尚含晓露清。物语贵公子,从渠嗜膻腥。”苏东坡在诗的前半部分说,他早年经常支起一个折脚鼎,用蔓菁、萝卜做东坡羹吃。后来人到中年,失掉了这个味道,想起来恍如隔世。谁曾想南岳狄长劳亲自做了东坡羹,里面的白萝卜还沾着清晨露水呢。千万不要告诉那些富贵公子哥,那些人只知道大鱼大肉。苏东坡很喜欢吃白萝卜、白菜,这些看似普通的时蔬在平常中孕育着最朴素的美。“傍林鲜”即煨竹笋。在春末夏初,林中的竹笋长得正好,人们就在竹笋旁边扫起竹叶点火,煨熟竹笋,因此叫“傍林鲜”。文同做临川太守时,有一天中午正和家人吃煨笋,忽然收到苏东坡的书信,信中附了一首诗:“相见清贫馋太守,渭川千亩在胃中。”文同看到这里,笑得把米饭喷了一桌子。文同是北宋梓州梓潼郡人,擅长诗书画,深受北宋文学家司马光赞许,和苏轼是表兄弟,两人关系特好。据考证,原诗是苏轼的《和文与可洋川园池三十首.·筼筜》:“汉川修竹贱如蓬,斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守,渭滨千亩在胸中。”“相见清贫馋太守,渭川千亩在胃中”一句,可能是《山家清供》的作者林洪在引用时进行了修改,我们现在已不得而知。苏轼打诨取笑文同吃了很多竹笋,文同正好吃着煨竹笋,因此正当其时笑喷了,这是多么接地气的生活场景啊。林洪认为,笋贵在鲜美甘甜,不必和肉一块吃,否则败坏了君子的口味,并引用了苏东坡《於潜僧绿筠轩》中“若对此君仍大嚼,世间哪有扬州鹤”的诗句,来说明吃笋是一件特别美好的事情。“大嚼”出自三国时期魏国曹丕的《与吴质书》:“过屠门而大嚼,虽不得肉,贵且快意”,意思是不顾一切狂吃。“扬州鹤”源自一个古代传说,代指十全十美的事物。相传古时有几个人聚在一起,各自诉说自己的愿望:一个说愿做扬州刺史；一个说想当万贯富翁；一个说愿骑仙鹤游天做仙；最后一个说愿意腰缠万贯,骑鹤上扬州。最后这个人同时拥有了前三个人的愿望,后来人们用“扬州鹤”比喻完美的事物。“元修菜”就是豌豆苗。苏东坡给故人巢元修写了《元修菜》一诗,林洪读到其中“豆荚圆而小,槐芽细而丰”一句,想弄明白这菜到底是什么,也曾多次向老菜农询问,结果没人知道。一次,永嘉郑文干从蜀地回来,林洪向他请教,才知道苏轼所说的就是蚕豆,也叫豌豆,四川人叫作巢菜。豆苗嫩时,采来做菜。苏轼诗中所说“点酒下盐豉,缕橙芼姜葱”,讲的正是烹调的方法。“玉糁羹”就是用米粉和萝卜熬成的粥,这道菜与苏轼和苏辙两兄弟有关。有天晚上,两兄弟一起喝酒,酒酣耳热之际,把萝卜捣烂用水煮,不放其他佐料,只将白米研碎做成粥,苏轼发现特别好吃,于是这道玉糁羹就诞生了。不过虽然叫玉糁羹,也可用其他食材代替萝卜,譬如芋头,这是苏轼的儿子苏过发明的,“过子忽出新意,以山芋作玉糁羹,色香味皆奇绝。天上酥酏则不可知,人间决无此味也”,诗云:“香似龙涎仍酽白,味如牛乳更全清。莫将北海金齑鲙,轻比东坡玉米羹。”在众多素菜中,苏轼很喜欢吃豆腐,认为吃豆腐对身体大有益处。他在黄州做官时,经常亲自做豆腐招待客人,朋友们高兴地称之为东坡豆腐。苏东坡《蜜酒歌》:“脯青苔,炙青莆,烂蒸鹅鸭乃匏壶。煮豆作乳脂为酥,高烧油烛斟蜜酒。”其中煮豆作乳脂为酥描绘的正是制作水豆腐的情形。林语堂说:“苏东坡自己善于做菜,也乐意自己做菜吃,他太太一定颇为高兴。”譬如,林语堂介绍东坡鱼的做法:“选一条鲤鱼,用冷水洗,抹上点盐,里面塞上白菜心。然后放在煎锅里,放几根小葱白,不用翻动,一直煎。半熟时,放几片生姜,再浇上一点咸萝卜汁和一点儿酒,快要好时,放上几片橘子皮,趁热端上桌子吃。”以东坡命名的菜,除了东坡鱼、东坡豆腐之外,还有东坡肉、东坡羹、东坡肘子、东坡饼。苏东坡被贬官黄州,吃不起羊肉,当时猪肉没人吃,于是他发明了“东坡肉”的吃法。他在《食猪肉》一诗中说:“黄州好猪肉,价贱如粪土,富者不肯吃,贫者不解煮。慢着火,少著水,火候足时他自美。每日早来打一碗,饱得自家君莫管。”苏东坡是真正的美食家,他对食物的喜好所折射出来的是他对人生的态度,足以流传千古,惠及当代和未来。

孙晓明

2022-04-08
乐山白崖三洞及碑刻（下）

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唐长寿文/图二、白崖三洞辨误及相互位置白崖三洞从南往北分布，南端一洞离北端两洞较远，约有150米，北端两洞相近。笔者认为，从南往北依次应为朝霞、白云、清风三洞。有专家认为南端的是“羌洞院”、中间的是“清风、白云洞”、北端的是“朝霞洞”。其依据主要是该洞中的碑刻。如朝霞洞的定名是该专家依据该洞有“宋元丰二年（即《元丰己未（1079年）》）碑题记载‘游朝霞洞、观篆文，继以清谈’而定名的”。即根据该洞中有李晰翁篆书《白崖诗》来确定的。该洞中李晰翁篆书《白崖诗》刻于元祐元年（1086年），晚于《元丰己未（1079年）》碑的元丰二年（1079年），显然《元丰己未》碑所“观篆文”并不是李晰翁篆书《白崖诗》，而是年代在元丰二年（1079年）以前的其它篆书体碑刻（现已不存）。所以，认为有李晰翁篆书《白崖诗》的洞是朝霞洞是站不住脚的。其二，该专家对“清风、白云洞”的定名是依据白云洞洞门有“清风洞”“白云洞”的大字题榜来认定的。其实，仔细观察，“清风洞”“白云洞”题榜的碑刻风化程度很低，与“来缘题”为同时所题，明显是晚期来缘其人的补刻，且清风、白云明确是两个洞各自的名称，不应是一洞而两名。所以，该文把白云洞称为“清风、白云洞”是站不住脚的，来缘的题榜造成了该文的误解。由于一洞占有了“清风”“白云洞”两名，该专家便将第三个洞命名为“羌洞院”。这是该专家依据该洞内“宋熙宁四年（1071年）题记载：‘游白崖三洞，晚步羌洞院，观览竟日，遂归。’而定名的”。笔者认为“羌洞”一词，意为羌人所居之洞，乃为乐山乡民对崖墓各山洞的误称。“院”当指白崖院和洞溪院，“晚步羌洞院”意为观览羌洞和白崖院、洞溪院。显然，“羌洞院”并非是一个专有名词，该文以之命名为“羌洞院”似有误。笔者否定上述说法，是经实地调查并结合文献而认定的。文献主要依据是嘉靖《四川总志·卷十三》所载“清风洞，相连白云洞”，即清风洞与白云洞相连，明《嘉定州志》“清风洞与白云近”，即清风洞与白云洞相邻且相通。现两洞仅隔两座小墓（21号和22号墓），相距不过数米，两洞后室连通，与方志记载相合。另外，《嘉定十五季》碑载“永嘉陈公谦题曰程公洞于清风、朝霞之间……惟白云洞苍邃可避暑，仍大书刻之”，可知有此“程公洞”碑的洞就是白云洞，并知道它位于清风洞和朝霞洞之间，即有此程公洞碑的洞在三洞中居中。这样，再根据“清风洞，相连白云洞”“清风洞与白云近”记载，和笔者调查所见现状，可确定白云洞北的那个洞是清风洞了。最终，笔者的结论是，三洞中偏北挨得最近的两洞分别是白云洞和清风洞，清风洞在白云洞北侧，而南端离得远一些的洞是朝霞洞。需要指出的是，《乐山白崖山崖墓题名史料研究》一文将3个洞内的碑刻分到4个洞中的做法也是错误的。三、白崖三洞碑刻内容与价值据笔者1983年调查结果，白崖三洞现存碑刻共计42通。其中朝霞洞中有6通，白云洞中有7通，清风洞中有29通。除清风洞中有1通还是墨书尚未刻石外，41通都是摩崖石刻。除3通清碑，1通元碑外，其余38通中可确定年代的，均是宋碑。朝霞洞6通碑均为题名碑，分别是《熙宁二载》碑、《熙宁四年》碑、《熙宁七年》碑、《庆元丙辰》碑等。白云洞7通碑中3通位于洞口的为洞名题榜（各为“清风洞”“白云洞”“来缘题”3通）碑，洞内3通为题名碑，1通为诗碑。即《嘉定十五季》碑（《程公洞》碑》）、《开禧改元》碑、《嘉庆丁卯》碑、《题白崖三洞》碑等。清风洞29通碑分布在洞口、门柱和洞内左右后三壁，除一通为诗碑外，均为题名碑。即《熙宁辛亥》碑、《元丰己未》碑、《元丰三年》碑、《元丰已巳岁》碑、《元祐八年》碑、《绍圣五年》、《建中靖国辛巳》碑、《元符已卯》碑、《建炎已酉》碑、《延祐丙辰》碑、《嘉庆丁卯》碑、《光绪甲辰》碑、《留题白崖》碑、《白崖诗》碑等。《白崖诗》碑是三洞中惟一的篆书体碑，《延祐丙辰》碑是乐山唯一的元碑，殊为难得。白崖三洞碑刻具有重要的历史史料价值，一是我们从中能了解宋代部分官职名尤其是地方官职名。碑刻题名总人数为111人次，身份大部分为地方官吏、幕僚、文人学士、地方耆宿。宋代官职中有太常少卿、工部水部郎中、西川都转运使、转运使、知州、州从事、县令、钱监、州学长、乡老等，从中央“太常少卿”到地方最低级别的“乡老”等，一一在目。二是我们可以了解到宋代乐山的生态环境状况，如从“林泉围翠幄，仙洞锁阴霾。秋练澄江静，云屏叠嶂排”（清风洞《留题白崖》碑）、“露凝萝蔓悬樱络，风入衫松响佩环”（清风洞《白崖诗》碑）、“晚冲白乌几飞回，夜度清猿一啸哀”“万壑森寒如泼水”（白云洞《题白崖三洞》碑）等诗的描述中，可知乐山在宋代无论是大气质量还是森林植被都令人称道，相较于今日，令我等羡慕不已。三是我们可以知道宋代的执事者是十分重视农业的，是以农为国之本的。如“因捡田来游白崖”（清风洞《元符已卯》碑）、“拴估至此”（清风洞《丙子》碑），“按田同游（朝霞洞《熙宁七年》碑）等。而“邵家北郊……招三老以邵农……古者孝弟力田为一科，方春省耕，不仅勉之穑事而已，将以劝斯民，使皆为君子之归农也。（白云洞《开禧改元》碑）等记载，更充分地体现了这一点。尤其《开禧改元》碑把重视农业上升到了“将以劝斯民，使皆为君子之归农也”的教育的重要地位。延至清代，地方官员依旧重视农业，如白云洞《嘉庆丁卯》碑“邵家北郊”“来视稼事”的记载。这些碑刻均充分体现了宋代以至于清代以农为本的重大国策，今人可为镜鉴。四是我们从中知道，白崖三洞在宋元已成为风景旅游胜地。三洞碑刻中大量的“游三洞”“来游三洞”“载酒来游”“侍亲游白崖三洞”“同游白崖三洞”“到三洞看花”“同游洞溪”“游白崖、洞溪二院”等题记已充分表明了这一点。而“白崖寺观三洞之胜景”（朝霞洞《熙宁二载》碑）、“来游白崖，遂观三洞，爱其胜景”（《元符已卯》碑）、“林壑幽邃，不减玉虚、三游、淡岩之胜”（清风洞《庆元丙辰》碑）、“惟白云洞苍邃可避暑”（白云洞《嘉定十五季》碑）等，对白崖三洞景观还给予了高度的评价。至于“渡溪桥，步松径，游朝霞洞，观篆文，继以清谈午饮于清风洞，赏置酒于临川阁”（清风洞《元丰已未》碑）和“坐临川阁上，得江山佳趣，览万顷黄云，谈经说史求圣贤心法，鉴古今废兴，清谈亹亹，复命季子从操鸣琴作松风操，试蒙顶茶，荐以樱笋”（清风洞《延祐丙辰》碑）的两段碑文更像是一篇白崖三洞的旅游攻略，令人向往不已。此外，两碑碑文中提到的临川阁和其它碑文中提到的白崖院（即白崖寺，程公望寓居注《易》处）、洞溪院又是景区中的景观建筑和佛教建筑，两座建筑的存在，有效地丰富了白崖三洞的文化旅游内涵。五是三洞碑刻的书法有楷书、行书、篆书、草书等，其艺术水准也有可称道者。而题名碑和诗碑也颇有文化品味。如庞其章《留题白崖》：“金地枕崖壑，登临荡郁怀。林泉围翠幄，仙洞锁阴霾。秋练澄江静，云屏叠嶂排。坐凉风入竹，殿古藓侵阶。潇洒来僧舍，嚣烦厌县斋。白崖今得到，无处问洪崖。”该诗描写作者在秋天游览白崖山，无论是近观还是远眺，如诗如画的胜景使作者郁闷的心情得已释放。进入白崖院，历史悠久而寂静的古寺远比喧嚣的县衙门令人留恋。作者感叹道，今天到了这仙境般的白崖山自由自在地游赏，可谓人生一大乐事，只可惜不能造访洪崖仙人而略感遗憾。今人游览白崖三洞，不知能否写出这样的诗句。另值得一提的，是白云洞《嘉定十五季》碑，该碑记录了三苏父子嘉祐四年（1059年）同游白崖山的旧事。碑文载：“程公望寓白崖院注易，苏文公尝携二子过。”文中的“苏文公”就是苏洵，“二子”则是苏轼和苏辙。因此碑，白崖三洞成为三苏父子在乐山为数不多的遗迹之一。《嘉定十五季》碑刻于1222年，距今798年，已是乐山三苏文化中最早的文物。完

唐长寿

2020-06-02
人文历史纪录片《苏东坡》脚本解读

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记者王帆第一集《雪泥鸿爪》一道美食，蕴藏生活智慧。东坡肉It’sverydelicious。明月几时有。一首词，传唱大江南北。不知天上宫阙，今夕是何年。一种人生态度，凝练幸福生活的秘诀。一提到苏东坡，总会引起人们亲切敬佩的微笑。每个人心中都有一个苏东坡。山高月小，水落石出。近千年来，他的形象，不断地被呈现、描绘和刻画。人们诵读苏东坡的文章辞赋，临摹他的书法，谈论他的生平轶事。乘风归去。他是永不过气的偶像，追随者不分老幼跨越古今，是什么铸就了苏东坡的魅力，让人们对他喜爱至今。关键词：崛起于才华一考成名公元1037年，苏东坡出生在四川眉山。民间传说，就在这一年，眉山一座原本郁郁葱葱的大山，不知为何，突然花草凋零树木枯萎。今天的三苏祠，曾经是苏家的老宅。唐宋八大家中，有三位从这扇门里走出来。他们就是苏洵、苏轼、苏辙父子三人。公元1056年春天，苏东坡平生第一次，离开了生活近二十年的故乡眉州。他和父亲苏洵、弟弟苏辙一起，前往汴京参加科考。苏东坡最大的一个幸运，就是他父亲带着他，去考进士那一年，遇上当年考试的主考官、北宋文坛的领袖欧阳修。阅卷时，欧阳修读到了一篇文风质朴、立论深邃的文章。他拍案叫好，打算把此人取为第一。欧阳修估计是他的学生曾巩写的，给自己的学生第一名不太好，给个第二名吧。拆去糊名的纸片，欧阳修才发现这篇文章的作者，并非曾巩，而是苏东坡。欧阳修说，他（苏东坡）的文章写得非常好，自己经常读他的文章冒汗，他说三十年以后，没有人知道欧阳修了，人们只会知道苏子瞻。在文人地位极高的宋朝，苏东坡二十岁高中进士。三十岁时，他已成为名头最响亮的大文豪。关键词：跌倒于才气牢狱之灾苏东坡入仕之初的宋仁宗年间，表面的太平之下，掩盖的是积贫积弱的王朝。宋仁宗去世后，宋神宗即位。他任用王安石实行改革，力图自强，这就是王安石变法。别有企图的官员混进变法机构，新法没有起到正面效果。朝廷官员以支持变法与否，而分裂成两派。内耗式的党争愈演愈烈。宋神宗，急于做出改变。宋神宗的急切、王安石的独断，让苏东坡陷入了忧虑。明知是以卵击石，苏东坡还是忍不住要发声。他写下了《上神宗皇帝书》，就经济、军事以及变法，提出自己的见解。苏东坡等人的劝谏无法扭转大局。王安石变法的第三年，欧阳修辞去官职，退隐林泉。不久后，司马光也向朝廷递交了辞呈，隐居洛阳。公元1071年，七月里，苏东坡来到杭州任通判。在江南绵绵细雨中，他听到了百姓的哀怨与痛哭。苏东坡只能通过文章来代替老百姓，表达其悲愤之情。御史台的官员，弹劾苏东坡在《湖州谢上表》中，大放厥词，愚弄朝廷。接着他们找出苏东坡的诗集，指责苏东坡讥讽朝政，犯欺君之罪。前来抓捕苏东坡的差官气势汹汹，径直闯入州衙。差官下令差役，用绳子把苏东坡捆起来，押往京城受审。公元1079年腊月，北宋王朝最高司法机关御史台的监狱里，关押着一个特殊的囚犯，苏东坡。在牢狱里，苏东坡度过了一百多个日夜。关键词：获救于才华贬官黄州有人想要置苏东坡于死地。然而，在这生死之际，挺身为苏东坡说情的人更多。王安石，他也托人带话给神宗，说这个圣明时代，是不能杀有才华的人。曹太后生病期间，神宗去探望的时候，曹太后说，先帝在的时候，认为这两个兄弟都是宰相之才，赶紧把他放了。大家的这种援救，也等于给神宗一个台阶下。朝廷的判决终于降临：苏东坡贬官黄州，任团练副使。“乌台诗案”终于尘埃落定。苏东坡第一次为官，到凤翔赴任，在途中他给苏辙写了一首诗：人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。雪泥鸿爪，这四个字宿命般地成为苏东坡一生的写照。第二集《一蓑烟雨》公元1080年正月初一，苏东坡在漫天风雪中，踏上了通往黄州的路途。前路迷茫，苏东坡不知道等待自己的将是怎样的命运。他不会想到，天高地远的黄州，将成为他人生的转折之地。关键词：诗人“变”农民开垦荒地因一时无处落脚，定慧院的方丈把一间尘封已久的小屋，借给了苏东坡。惊魂未定的苏东坡整天闭门不出。深夜梦醒时分，在彻骨的孤寂中，苏东坡写下了一首《卜算子》：缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。面对逆境，苏东坡变得更加坦然，没有那么焦虑了。苏东坡一点点地摆脱了内心的困惑。但生活的困境，却对他步步紧逼。所幸苏东坡有一个朋友，他叫马梦德。当苏东坡以戴罪之身被贬黄州。马梦德竟然千里迢迢赶来，与苏东坡同甘共苦。从宋代到现在，假如说他（苏东坡）的这个粉丝有成千上万，这个马梦德是第一个，头号粉丝。（刘小川语）马梦德出面找当时黄州太守徐君猷，说苏轼家里非常的困难。看你能不能给点地他种。徐君猷爽朗地答应下来，就把黄州城内，废弃掉的军营地，交给苏轼无偿耕种。马梦德向官府请领的这块地，苏东坡一见倾心。这本是一块无名高地，因为它位于城东，苏东坡便以“东坡”命名，自号“东坡居士”。公元1081年，苏东坡开始了自己的农民生涯。有时，苏东坡干脆跑到田间、水畔、山野、集市，追着农民、渔父、樵夫、商贩谈天说笑。皇帝他可以陪，普通的百姓，农民，甚至乞丐他也不见外，也可以平等交往，在他的眼里，天下无一个不是好人。那是真正的对人的大爱。日暮时分，劳作归来，过城门时，守城士卒都知道这位老农，是一个大诗人，但不知道他为何沦落至此，有时候还会拿他开几句玩笑，苏东坡总是泰然处之，笑而不语。此时的苏东坡，渐渐远离忧愤，早年作品中的讽刺与愤怒，慢慢地转化为人性中的宽容和温暖。那是一种能够笑纳一切的达观。世事的风雨沧桑，草木的万千变化，都被收纳进苏东坡的生命里。假若他不曾遭遇“乌台诗案”，假若他不曾躬耕东坡，心境必然大大不同。不经历那些痛苦与折磨，他不会知道“也无风雨也无晴”，竟是让人喜悦。

2017-07-18
“铜山三苏”齐名“眉山三苏”

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□唐林/文提到“三苏”，人们首先想到的是位列唐宋八大家的“眉山三苏”（苏洵、苏轼、苏辙父子）。然而在北宋时期，“铜山三苏”与“眉山三苏”齐名。宋代四川首个状元苏易简、书法家苏舜元、诗人苏舜钦祖孙三人，比“眉山三苏”成名更早。其中，苏舜钦名气最大，与宋诗“开山祖师”梅尧臣合称“苏梅”。他还是一位卓有成就的书法大家，“以书为乐”的始作俑者，补写怀素《自叙帖》被誉为“残章片简，传播天下”。影响宋代书风苏易简祖孙三人的籍贯，有梓州铜山（今四川省德阳市中江县广福镇），绵州盐泉（今四川省绵阳市游仙区玉河镇）两种说法。铜山苏氏是北宋四川五大书法家族之一，另外四家分别是眉山苏家（苏轼、苏洵、苏辙、苏过、苏迈、苏迟等）、双流李家（李骘、李时雍、李时敏等）、华阳勾家（勾中正、勾希仲）和阆中陈家（陈尧佐、陈尧叟、陈尧咨）。从文化影响来看，还是眉山苏家和铜山苏家最大。铜山苏家多人善书。祖父苏易简工书法，善书札，行笔尤工，是北宋著名的书画收藏家，著有《文房四谱》《续翰林志》等。父亲苏耆继承了三国钟鹞、东晋王羲之、唐代怀素的书法艺术，而又自成天然之趣。苏舜元的草书今唯见刻于文氏《停云馆帖》的《杂书帖》，另有一些散见于各地的碑刻。苏舜钦，字子美，代表作有《沧浪亭记》等，苏州最古老的园林建筑之一沧浪亭即为其初建。《宋史》说他“善草书，酒酣落笔，争为人所传”。据说范仲淹写成《岳阳楼记》，欲立石刻，便请欧阳修书写，欧阳修则推荐了苏舜钦。苏舜钦写成之后，人们争相临摹，一时洛阳纸贵。苏舜钦与哥哥苏舜元的书法，影响了北宋书风。宋代书法四大家中，蔡襄和米芾早年的草书中皆有“二苏”的成分，米芾感慨：“舜钦如五陵少年，访云寻雨，骏马青衫，醉眠芳草，狂歌院落。”黄庭坚更视之为翰墨豪杰、“四十年来绝难得知音”，并作《跋苏子美帖》。他说：“予学草书三十余年，初以周越为师，故二十年抖擞俗气不脱，晚得苏才翁子美书观之，乃得古人笔意；其后又得张长史、僧怀素、高闲墨迹，乃窥笔法之妙”。诗人陆游则写有《观苏沦浪草书绢图歌》，以“利刃猛斫生蛟螭”“墨渴字燥尤怪奇，百魅潜影神灵悲”再现苏舜钦作草书时酣畅痛快地挥洒及笔力的震撼，特别是“束云作笔兮海为研”想象奇伟，是难得的佳句，使人读后如见其人、如睹其书。补写“中华第一草书”苏舜钦补写怀素《自叙帖》前六行，是中国书法史上的一段佳话。唐代书法家怀素以“狂草”名世，史称“草圣”，其《自叙帖》被誉为“中华第一草书”，现藏于台北故宫博物院。《自叙帖》是怀素流传下来篇幅最长的作品，也是他晚年草书的代表作，活泼飞动，笔下生风，“心手相师势转奇，诡形怪状翻合宜”。遗憾的是，这卷作品的前六行在北宋时就已残损。怀素的《自叙帖》当年藏于苏家，苏舜钦的祖父苏易简、父亲苏耆、哥哥苏舜元都有续补之意，但一直不敢轻易下手。可以说，补《自叙帖》是苏家几代人的心愿。父亲死后，《自叙帖》传到了苏舜钦的手里，补《自叙帖》成了苏舜钦的一大愿望。于是他照着残损的字迹，另纸补写后接在前面，使其完整。他补写的字迹与原帖形似神更似，如出自怀素之手。线条连绵动感，如月照流水，光影浮动，令人目不暇接。用笔圆劲沉着，矜奇秀隽又挥放自如，“如古之任侠，气直无前”。苏舜钦的字迹还见于一些刻帖，如宋帖《凤墅帖》和《姑苏帖》。在中国书法理论史上，苏舜钦的“学书为乐”“论笔法”对欧阳修、苏东坡等影响极大，苏舜钦的“明窗净几，笔砚纸是，皆极精良，亦自是人生一乐”，是中国历代书法之名句。苏舜钦年仅41岁就去世，欧阳修感叹：“自苏子美死后，遂觉笔法中绝。”一代文坛领袖感叹，晚唐传统随着这一代精英文人的故去而泯灭。今书法家、书法史家王家葵认为，苏舜钦是苏东坡之前蜀中最著名的书家，“吾蜀书家，东坡以前可供矜夸者允推苏沧浪（舜钦）。”（作者系四川省社会科学院艺术研究中心主任，《四川美术史》作者）本版稿件未经授权严禁转载

唐林文

2022-07-18
教师、军人、医护人员半价学生挑战成功可获免票

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在苏东坡诞辰987年之际，《苏东坡》文旅也即将迎来驻场演出一周年。2023年《苏东坡》文旅驻场演出共进行了140余场、37820余名观众走进剧场观看演出，其中4000余名观众乘坐“东坡文化”景区直通车前往眉山三苏祠游览。《苏东坡》文旅驻场演出一度成为抖音成都区域演出热销、收藏双榜第一，抖音单视频播放量超20W+，大麦评分8.8分。为回馈广大观众，《苏东坡》文旅驻场演出在2023年12月20日至2024年1月20日期间推出以下福利：福利一：教师、军人、医护人员半价活动期间，教师、军人、医护人员凭证件购买甲票（188元）、乙票（158元）可享受5折优惠。活动期间所购优惠票，可兑换《苏东坡》文旅驻场演出2024年6月31日前任意场次。苏东坡和这三个职业的渊源——苏轼一生教书育人，先有才学兼备的苏门四子黄庭坚、秦观、晁补之、张耒。后又在人生暮年被流放至儋州后，不但培养出了海南第一位举人和进士，还在槟榔庵开班授学，传播文化，为海南的文化开蒙做出了巨大贡献。苏轼任定州知州时，积极整顿军务，并写了奏章《增修弓箭社》。皇上恩准了奏章，准许他在定州边境各州县推而广之，使得边境各村“人自为战，虏甚畏之”。百姓们弹冠相庆，称是“苏大人保国安民的良策，天下太平了”。苏轼在医学领域颇有建树，史载：“轼杂著时言医理，于是事亦颇究心”。在他的著述中，多有医学秘方、偏方以及自我“行医”之记载。苏轼深谙“医乃仁术”之理，常存恻隐慈爱之心，乐于与人分享医理医技，经自己服用验证或眼见耳闻的有效方剂或药物，都毫不保留地告知于人。福利二：学生现场挑战“苏东坡”成功可获免费演出票一张活动期间，学生前往剧场挑战“苏东坡”，背诵苏轼名篇《念奴娇·赤壁怀古》《前赤壁赋》《后赤壁赋》可获得价值158元演出票一张。具体挑战规则为：小学生（1-6年级）背诵《念奴娇·赤壁怀古》、中学生（7-9年级）背诵《前赤壁赋》、高中及大学生背诵《后赤壁赋》，通过公众号“春来东坡”预约挑战，挑战当日，按照上述规则，在规定时间内挑战成功，即可获取当日价值158元演出票一张，限本人使用。福利三：推出“东坡文化进企业”讲座，企事业单位团购《苏东坡》文旅驻场演出票，可免费获赠“东坡文化进企业”讲座一次活动期间，针对企事业单位推出“东坡文化进企业”的讲座活动，企业可根据提供的名单选择讲师或专家。同时，针对一次性采购《苏东坡》文旅驻场演出连场甲票50张及100张以上的企业，推出企业制票面，并赠送一次“东坡文化进企业”的讲座活动。讲座主题包括：三苏家风家教、东坡廉政教育、东坡诗词文化、话剧表演和苏母教子（亲子关系）等五大主题。以上福利可关注“春来东坡”微信公众号、抖音号、小红书公众号。【演出简介】话剧《苏东坡》是在四川省委宣传部、四川省文旅厅和眉山市委市政府的指导下，由四川人民艺术剧院创排的大型历史名人舞台剧。《苏东坡》文旅驻场演出，是首个将国家精品艺术项目作为驻场演出的文旅项目。该项目作为四川省文旅厅2023年重点推广项目，先后获得学习强国、新华社、CCTV艺术频道、四川电视台、四川日报、成都电视台、成都日报等多家媒体报道和推荐。《苏东坡》文旅驻场演出通过《苏东坡·潇洒定风波》和《苏东坡·豁达寄沧海》两场70分钟的演出，讲述了北宋政治家、文学家苏轼从44岁至64岁间跌宕起伏的人生经历，二十余年间，无论境遇如何困苦，始终保持乐观豁达精神的故事。《苏东坡》剧目内容丰富，层面丰满，可以提供给观众方方面面解读的空间，通过话剧可以感受苏东坡人格精神，学习他以民为本的政治哲学，缅怀中国顶级文人的人生追求。剧中采用的一些网络热词，既能引起年轻观众的共鸣，又能使戏剧语言更灵活。（眉山市文广旅局供稿）

2023-12-29

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