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"2009·学术前沿论丛"编委会
"2012北京文化论坛——首都非物质文化遗产保护"组委会
"国立成功大学"中国文学研究所
"孙中山与中华民族崛起国际学术研讨会论文集"编委会
'九·一八'历史博物馆
(中国)对外经济贸易大学
(中国)新疆师范大学国际文化交流学院
(台湾)中台科技大学
(台湾)中央研究院中国文哲研究所
(日本)大東文化大學
(韩国)大邱Cahtolic大学校
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200235,上海社会科学院哲学研究所
2002年国际住房与规划联合会第46届世界大会组委会
2004年中国纳米技术应用研讨会组织委员会
2010国际数字科技博物馆论坛秘书处
2018’中国土地资源科学创新与发展暨倪绍祥先生学术思想研讨会论文集编委会
2021动物致伤防治高峰论坛组委会
256200 山东省邹平县醴泉七路 教育中心(农业局)
Baylor University 美国贝勒大学
Brandeis University
Council for Research in Values and Philosophy
Institute for the Study of Sinographic Texts and Culture Nanjing University
K.U.Leuven
Kenyon College
Kong Ju University
Minzu University Of China 中央民族大学哲学与宗教学院
Philosophy Department,Peking University
Rowan University
School of Oriental and African Studies(SOAS) London
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从庄子的语言观透视其存在性自由的思想主旨--从'一与言为二'到'诗意语言'
会议论文
人是感性的现实存在,更是具备运用抽象符号能力来表达和构建理想世界的存在,庄子意识到了作为人的存在的这个先验基础.庄子解构了两种语言形式:以概念的形式为代表的指称语言,表达欲望、情感和政治意图的规范语言.'一与言为二'揭示出语言的本性就是逻辑中的'排中律',这个最大的'类的类'即二元的分类,决定了人在思考问题时不由自主地会陷入到'非此即彼'的独断中.庄子承认在人的世界中到处存在着不合逻辑的'亦此亦彼'或'非此非彼'的事情,而人的言语在存在的层面和世界同一,这一言说的自由不是现代意义上的言论自由,不是一时一地彼此是非的争执和判定,而是人的存在的根性.诗言与存在同一,最大程度地表达了存在性自由.庄子诗言的意象性可从汉语言的文本位得到进一步的说明,与西方语言的音本位不同,诗言的意象性意味着符号与对象之间存在着错综复杂的'言此意彼'的转义、多义甚至歧义联系.庄子对诗言的阐释意味着人与人、人与万物、人与自身的全面的和解途径,自由不再是一个终极的目标,而就是存在的过程和游戏规则的自我更新和确立.
张静
2012-10-05
“仙”、“圣”之别——李白杜甫文化类型比较
会议论文
＜正＞本文不作一般性的李、杜诗歌思想内容和艺术特色的比较分析,也不对自古以来的李、杜抑扬高低之说进行评述,因为对上述问题,古今学人已有太多或公允或偏颇的评论。此外,对于已为学界所公认的一些看法,也没有必要再费笔墨去重复论证。笔者仅从文化符号的角度,对李、杜不同的文化内涵与象征意蕴展开比较,庶几能够说明他们都是中国文化史上独特的“这一个”。
何念龙
2005-12-01
宋汝窑瓷盘的修复
会议论文
本文论述了对宋汝窑瓷盘的修复过程。通过对汝窑瓷盘的具体破损情况及修复要求、修复方案、修复记录等具体步骤的记述,阐述了汝窑在我国瓷器史上的重要地位。
恽小刚
2008-08-01
和:孔子与毕达哥拉斯
会议论文
宇宙是一个和谐而有秩序的整体,这是古希腊的毕达哥拉斯和中国古代的孔子哲学的共同理念。毕达哥拉斯的"和"的思想是建立在数学概念的宇宙观基础之上,而孔子的"和"则建立在圣人对天道秩序的观察之上。尽管他们"和"的思想的哲学基础和历史背景不尽相同,他们都强调要尊重和保持宇宙本身的和谐与秩序,都认为在音乐中体现了宇宙的这种和谐与秩序,因此也都强调了音乐教育对于培养品格、维持人自身小宇宙和谐的重要性。通过对毕达哥拉斯和孔子有关"和"的思想的比较,有助于我们树立一种强调万物之间普遍联系的共同体观念。
刘余莉
2010-12-01
刍议王船山《诗经稗疏》训诂特色和训诂理念
会议论文
<正>王夫之,字而农,号姜斋,湖南衡阳人,生于公元1619年(明万历四十七年),卒于1692年(清康熙三十一年)。反清复明失败,退而著书,晚年隐居在衡阳县曲兰乡石船山,故自号船山老人,后人尊称其为船山先生。明代末期,朱子《诗集传》地位开始动摇,而王阳明心学大行其道。《诗》学为科举所用,学术空疏,《诗》学研究日渐式微。船山自撰对联'六经责我开生面,七尺从天乞活埋'以自励,表明他在经学研究上大胆怀疑,开拓创新的勇气。清代有'三大家'之称的顾炎武、黄宗羲、王夫之在《诗》学研究
刘精盛
2013-11-01
《左传》罪郑的叙事
会议论文
公元前771年，西周灭亡，十岁的宜臼被申侯等拥立为王，即周平王，都洛阳，东周开始。而春秋时期的"礼崩乐坏"的标志则是起自郑庄公的无礼。《郑伯克段于鄢》见出他无亲，《周郑交质》则写他的无君，而繻葛之战，射王中肩，则是他最无礼的表现，从此周天子尊严扫地。《春秋左传》从隐公元年写起，不仅仅是出于时间的考虑，更是一种"罪郑"的叙事意图，即把郑庄公看成是"礼崩乐坏"的罪魁祸首，因为他多次突破了"礼"的规范，《左传》细致地记载了他多次违背周礼的行为，甚至记载了他几个儿子的争权，郑国从此衰落，这是郑庄公种下的恶果。《左传》这样写是对他违礼的谴责。仔细研读这一部分的叙事，可以更好地理解《春秋》笔法。
李建明
2019-12-27
德治与法治的辩证关系--以《孟子》“天子舜窃负杀人之父而逃”章为例
会议论文
本文以《孟子》“天子舜窃负杀人之父而逃”章为例，分析了德治与法治的辩证关系。对当代法制建设具有重要的意义。
伍晓明
2014-09-01
寂寞孤鸿空余恨——浅析《卜算子·缺月挂疏桐》和《解连环·孤雁》
会议论文
＜正＞关于《卜算子·缺月挂疏桐》这首词的创作背景,粘附着两种关于苏轼的传奇性风流逸事,无论是《古今词话》转引的龙辅《女红余志》为"惠州温氏女超超"所作还是吴曾《能改斋漫录》别立黄州王氏女子之说,均有牵强附会空穴来风之嫌。仅就词论词,作者笔下的
伍艳
2010-10-16
李白的明月世界
会议论文
＜正＞ 能否纯熟运用某一种（组）诗歌意象并使之具有鲜明的个性色彩,往往是衡量一个诗人是否形成自我风格的重要标志。香草美人之于屈原,菊花和归鸟之于陶渊明,焚香和荆扉之于王维,都是这一判断的有力例证。说起李白,则不能不首先联想起月光与酒。
曹化根
2001-10-01
《禹贡》三江综述
会议论文
《禹贡》"三江",历来众说纷纭,莫衷一是。其中大抵有班固《汉书·地理志》"南江、中江、北江"、顾夷之《吴地记》"松江、长江、东江"、苏轼《书传》"汉水、岷江、彭蠡"与全祖望《经史问答》"岷江、松江、浙江"四说。本文将试析诸说原委及其正误。
徐煒君
2012-03-01
到底了
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