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作者机构
"2009·学术前沿论丛"编委会
"2012北京文化论坛——首都非物质文化遗产保护"组委会
"国立成功大学"中国文学研究所
"孙中山与中华民族崛起国际学术研讨会论文集"编委会
'九·一八'历史博物馆
(中国)对外经济贸易大学
(中国)新疆师范大学国际文化交流学院
(台湾)中台科技大学
(台湾)中央研究院中国文哲研究所
(日本)大東文化大學
(韩国)大邱Cahtolic大学校
100191 北京,卫生部医学科研管理研究所
200235,上海社会科学院哲学研究所
2002年国际住房与规划联合会第46届世界大会组委会
2004年中国纳米技术应用研讨会组织委员会
2010国际数字科技博物馆论坛秘书处
2018’中国土地资源科学创新与发展暨倪绍祥先生学术思想研讨会论文集编委会
2021动物致伤防治高峰论坛组委会
256200 山东省邹平县醴泉七路 教育中心(农业局)
Baylor University 美国贝勒大学
Brandeis University
Council for Research in Values and Philosophy
Institute for the Study of Sinographic Texts and Culture Nanjing University
K.U.Leuven
Kenyon College
Kong Ju University
Minzu University Of China 中央民族大学哲学与宗教学院
Philosophy Department,Peking University
Rowan University
School of Oriental and African Studies(SOAS) London
找到7806条数据
宋词韵句结构分析
会议论文
词的典型特征是长短句并用。最短的为少见的一字、二字句，最长的有八字、九字、十字句。这些句子长短差别很大，但仍是一个句子，其节奏变化主要通过单字的平仄与音步的组合变化来实现。而本文所要探讨的韵甸往往是一个句组，也可以说是一个节奏群。
张仲谋
2007-12-23
佛禅“偈颂”对王安石诗歌技巧的启示
会议论文
陈师道《后山诗话》云:“诗欲其好,则不能好矣.王介甫以工,苏子瞻以新,黄鲁直以奇.”①这些个人风格是宋调形成的真实写照.与欧阳修、梅尧臣相比,王安石诗歌创作形式和技巧亦有自己的独特风貌,其诗歌学问化特征明显.禅宗偈颂的技巧直接启示了他的诗歌创作技巧,使其晚年诗歌技巧越发显得质朴清新,生动活泼,通透洒脱.
宫波
2016-08-19
论孔子的礼学思想与大学生思想道德修养
会议论文
新时期对大学生思想道德修养提出了更高的要求。作为伟大教育家的孔子,他的礼学思想蕴涵着丰富的内涵。当前,汲取孔子礼学思想的精华,有益于从认知和实践层面提升大学生思想道德修养的水平。
乔亚俊
2016-05-14
《诗经·国风》的章句类型及其演变
会议论文
《诗经·国风》多数作品采用奇数章成篇、偶数句成章的原则，构成奇偶相生、阴阳互动的形态，是后来新体诗结构模式的原型。《国风》每章句数多寡不同，每章句数较长的作品多见于西部和西北地，其余地域的诗歌则多数是短章。《国风》的长章多用于叙事，短章则重在抒情。《国风》的章句结构继承的是原始歌谣的传统，但章句的组合方式又存在有序和无序之分。章句排列无序的作品有的是抒发感情的需要，有的是产生的年代较早，还有的是随着历史推移而发生的演变。
李炳海
2006-09-11
《左传》新证七则
会议论文
简帛文献在异文校正、训诂语法和史料补充等多个方面对《左传》文本研究都有重要的参考价值.本文利用简帛文献分别对随、邘、旅、《左传》的“主+之+谓”句式、妬、携王奸命……用迁郏鄏、子贡等七处《传》文进行新证,以显简帛文献在《左传》文本研究中重要的文献价值和史料价值.
姚斓
2018-11-02
从清末秀才杨翰芳一首“过绿野灵佑庙”诗看大宋三位政治冤家王安石、陈襄、黄隐在“浙里”的故事
会议论文
北宋闽籍官员陈襄、黄隐出现在清末民初一位鄞县籍秀才的一首过"过绿野奥灵佑庙"诗文中,而灵佑庙位于南宋丞相史弥远的故里,是一个专门祭祀宋代名相王安石的庙堂。作为最后一批科举儒子,杨翰芳在民国成立后,没有出外谋职,而是作为一名私塾老夫子培养数百位学人。在这一首诗中,杨翰芳对陈襄大为赞赏,"最是平心陈侍史,利臣聊借管商论",对王安石"青苗法"而引发的那场"新旧之争"作了自己的评价。通过此诗,我们还看到陈襄在浙江天台而曾获得世人尊敬的历史记载。正是由于陈襄重视官箴、重视教育、规范刑司法,为后世树立了一面镜子,成为宋明理学的前驱性人物。
杨仁飞
2022-11-01
传承苏轼山水情怀 创建生态城市大美徐州
会议论文
苏轼知徐州两年,走遍徐州山河大地,留下了几十处山水文化遗迹,创作了一百三十多篇山水诗文,体现了苏轼博大精深的山水情怀。徐州人民品读、传承老市长的山水情怀,绿化荒山,圆梦云湖,治理故黄河,改造塌陷地,创建了"一城青山半城湖"的人间奇迹,一举捧来了联合国颁发的人居奖。
陆明德
2021-06-01
屈原文化是秭归的文化灵魂--试论秭归与屈原文化及其利用
会议论文
文章介绍屈原文化的物质内涵、精神内涵在秭归具有多种特性，阐述了屈原文化对秭归文化的影响和启示及屈原文化在秭归的可持续发展。
谭家斌
2012-08-01
杜甫《垂老别》诗中“孰知”非“熟知”辩——兼论“孰知二谢将能事”与“孰知江路近”句中的“孰知”一词
会议论文
杜诗《垂老别》中"孰知是死别"一句中的"孰知"一词,今人注本皆误解为"熟知",实际上应从蔡梦弼《草堂诗笺》解释为"岂知"。"岂知"就是"谁知"、"哪知道"、"哪管得了"的意思,是在疑问词所表示的表面否定的意思中包含有肯定的意思。"孰知是死别,且复伤其寒"的意思是说"（他）哪管这是死别,（心里）还只顾可怜她衣裳单寒"——明知是死别,却顾不上（不愿意）去多想,却反而只顾关心与生死相比显得无足轻重的痛苦——这两句,连同下面"此去必不归,还闻劝加餐"两句,因此写出了"垂老别"（实际上就是死别）的可悲可悯。将此"孰知"一词误解为"熟知",可能与杜诗《解闷》其六中"孰知二谢将能事"、《舍弟占归草堂检校聊示此诗》中"孰知江路近"两句诗中"孰知"一词的理解有关。这两句诗中的"孰知"其原文应作"熟知",是与"孰知是死别"的"孰知"不同的词。
王朝华
2017-10-01
上博简《颜渊问于孔子》初探--基于竹简形制、简文释读、文献价值诸问题的考察
会议论文
上博简《颜渊问于孔子》使"颜氏之儒"重见天日，是最新的颜渊文献。本文考察该篇的竹简形制；对简文30余字进行释读，使此新文献基本可读；探讨该篇简文的文献价值：保存"颜氏之儒"的文献原貌；认为该篇是早期儒家思想在战国楚地传播的实证；该篇提供了战国楚地书法的原始材料。包括该篇在内的上博简文献，具有重要文献价值，弥足珍贵。
常佩雨
2013-01-01
到底了
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