三苏文化大数据库

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徐州苏轼符号

期刊

在苏轼的政绩之中,徐州抗洪可谓举足轻重,其标志性建筑为徐州黄楼。徐州黄楼作为徐州苏轼文化的标志性符号,它所承载的文化精神——忠于职守的担当精神、危机应对的果断精神、凝心聚力的协商精神,以及传承以民为本、勤政为民精神——的文化自觉,至今仍然具有借鉴意义。

刘清泉[1]

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4631
弘扬范公精神与培育新时期杭州人文精神

会议论文

北宋名臣范仲淹在杭州任知州，他为官清廉，唯贤是举，以改善民生为己任，在杭州的历史上留下很好的口碑。范仲淹的精神也是培育杭州新时期人文精神的宝贵资源。

盛久远

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4608
寿山艮岳造园技法在开封古城更新中的运用——以艮岳园及艮岳园林博物馆设计方案为例

会议论文

寿山艮岳(以下简称艮岳),以其高超的园林造诣以及举全国之力营造出来的'人间仙境'一直为风景园林人所津津乐道。开封提出古城复兴的战略目标,为了迎合'一城宋韵半城水'而去复建艮岳,其可行性几乎为零。在开封水系一期艮岳园的建设中,我们既要体现艮岳园林精魂,又不能盲目地全面复建。因此,我们深入研究其独特的空间布局、造景手法,并在原址1/17的范围内通过园林、建筑、园艺等方式进行重构。通过'以小见大、取其精

朱婕妤

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4597
论高、孝二帝对南宋词风的影响

会议论文

宋词的兴盛，除了文体发展、社会需求、文人热衷创作外，君主的喜好与推崇亦不容忽视。高宗建炎至宁宗嘉兴年间辛弃疾谢世，是南宋词风确立的重要阶段，词坛内容、格调与北宋有很大差别：传统艳情之作大为减少，咏物、隐逸、祝祷、述怀说理等题材明显增多，词坛风尚趋于雅化。究其原因，家国之变、以诗为词的发展规律固然是重要因素，此外，高、孝二帝对清新简远、富贵雍容、理性通达词风的偏爱以及对雅正风尚的推崇对词坛走向也具有一定影响。

陈丽丽

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4568
李白的山水诗与柳宗元的山水记

会议论文

李白的山水诗和柳宗元的山水记，不仅是唐代文学史，也是中国文学史上的两座丰碑，对后世的文学创作都发生了深远的影响。本文就柳宗元的山水记对李白山水诗的承传关系，两者之间的共同之处及各自特点进行对比研究。

蒋志

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4531
浅论苏洵古文的文学美

会议论文

本文浅论苏洵古文的文学美.首言其着重为文之术的古文观.苏洵论文,道、术并重,尤为看重为文之术.他服膺韩、欧志道、明道的古文主张,一方面提倡为文自然天成,同时又赞成博采众家之长为我所用,以促成艺术风格的个性化.次言其文不为空言的识见美、不掩性情的本色美和不拘一格的艺术美.其识见美,不但表现为见解新颖深刻,不为空言,而且持论能自畅其说,撼动人心.苏洵古文有个自我在内,其文既显出他因循不遇,遂至于老的悲悯心理,又露出他豪迈不羁、自重自负、不知媚上、乞怜为何物的凌云之气.真情流露,可谓以本色相见.前人论苏洵古文,惯以纵横家之文视之.实则苏洵为文,于纵横家外,博取诸家之长而用之者多.又其博采诸家之长,能融会贯通,自成一家,故为文艺术不拘一格,特色显然.如对说以成篇、对言以成句、逐句自为一理、逐节自为段落,以及相影法、相陪法、影射法,和陈情之自占地步、说理之引喻以醒正意等手段,他都运用自如,如此为文有术,自会带来不拘一格的艺术美.

熊礼汇

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4497
略论《论语》第一个英译本--《孔子的道德箴言》(1691)

会议论文

《论语》的第一个英译本《孔子的道德箴言》由拉丁文版的《中国人的哲学家孔夫子》摘译与转译而来,该书长久以来并不为学界重视,甚至否认其'第一'的性质.耶稣会士的传教'适应'策略深深影响了他们儒家经典的翻译,由此而来的《孔子的道德箴言》也不可避免其基督宗教色彩,但其在英文语境中也对《论语》做了新的诠释.该译本甚至对'美国精神'的形成产生了一定影响,这对今天我们的外宣及文化走出去战略都有启发意义.

高志强

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4478
遍能法师诞辰一百一十周年峨眉山大佛禅院纪念馆雨中揭幕

期刊

陈德忠

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4426
浅析《论语》中孔子“和”的生命意识

会议论文

孔子说"君子和而不同",并把这种"和"的精神运用到他的生命意识中,形成了以"和"主要特征的生命意识。尊重人的生命,重视个人特性的发挥,是孔子"和"的生命意识的基点;要爱人、为人要忠、处事要信,是孔子"和"的生命意识中处理个人与他人、个人与自然关系的原则;和谐有序的社会发展,是孔子"和"的生命意识的目标。

崔尧;甄杰

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4392
道家的生态美学——以老子思维解读石涛的《庐山观瀑图》

会议论文

本文以老子的思维解读石涛（1641～1720?）的《庐山观瀑图》后,把《庐山观瀑图》作为典型例子阐释了东亚传统绘画所蕴含的道家生态美学思想。"画"本身作为一个完整的整体,是我们观看的对象;而不是解读诠释的对象;换句话说,画是用来欣赏的,不是读的。不过东亚传统绘画中,尤其是采用山水素材的绘画,我们对此类画的解读并不陌生。因为从素材到表现形式,此类绘画和当代哲学思维都有着很深的渊源。可以说,东亚传统山水画就是"视觉性思维空间"。包括老子的道家哲学思维对传统山水画也有很大影响,因为从特定绘画中能窥伺可称之为道家情趣的诗情画意。所以从整体来讲,道家思维和山水精神很容易结合。但这些不单单是情趣问题,这些以老子的思维作为诗意基础的东亚绘画蕴含着画家们希望融入自然韵律的东亚固有的生态美学。

郑锡道

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4371

到底了

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